خريطة افريقية (تونس ) التاريخية قبل الاحتلال الغربي و شيء من التاريخ

الثلاثاء، 4 يونيو، 2013

آخر الرجال في  افريقية

 (تونس)

لم يخلو تاريخ  افريقية  (تونس) من الإستعمار الأجنبي إلا نادرا. فنرى ذلك في السنوات الأخيرة من الإستقلال المزيف عن فرنسا حيث ان رؤساء افريقية  (تونس) المتتالين بعد الإستقلال و هما بورقيبة و بن علي كانا عملاء لفرنسا، مما مهد  للإنفتاح الإقتصادي عليها و إتخاذ الفرنسية كلغة ثانية و التعليم باللغة الفرنسية، حيث كان من المفروض ان تكون اللغة الثانية أنقليزية مثل بقيّة دول العالم.

 فتاريخيّا تتالى الإستعمار على افريقية  (تونس) فمن قبل فرنسا كان الإستعمار الإسباني و التركي بإدعاء كون الدولة العثمانية إمتداد للخلافة الإسلامية وهي لا تمد بصلة إلى الإسلام، بل كان إستعمار أجنبي بإسم الخلافة الإسلامية  لبسط النفوذ على إفريقية و البحر الأبيض المتوسط، إلا أن تونس مرّت بمرحلة تمكنت فيها من تحقيق الإستقلالية و الحكم الذاتي دون تدخل الأجنبي أو التبعية تحت حكم عميل لدولة أجنبية. ففي فترة عصيبة من تاريخ إفرقية الحفصية في القرن السادس عشر إستحكم فيها وهن الدولة الحفصية إذ تقلص نفوذ الحسن الحفصي و إحتدّ الخلاف بين الحضر و البدو و تدهور الإقتصاد، فأتاح هذا لعملاقي البحر الأبيض المتوسط (العثمانيين و الإسبان) أن يتنازعا السيطرة على تونس، حيث إحتلها العثمانيون سنة (941هـ/ 1534م) بإسم الإسلام فأثخنو القتل و الأسر في الحضر و البدو و في السنة الموالية هاجمها الإسبان بالتحريض من الحسن الحفصي فأُجْلوا العثمانيين عنها و إحتلوها فأباحها لهم الحسن الحفصي لمدة ثلاثة أيام فأثخنو القتل. 

فنلاحظ هنا مدى عمالة حكّام تونس للأجنبي على مرّ الزمن و مدى ميولهم للإحتلال الأجنبي سواء كان العمالة للإسبان أو تقبل العثمانيين على أساس خلافة إسلامية في حين أنهم لا يمتون لذلك في شيئ، وفي غمرة هذا الصراع ظهر آخر الرجال في تونس إلى يومنا هذا إن صحّ التعبير وهم الشابيّة الذين قاموا بالإستقلال في تونس عن طريق تأسيس أول دولة قومية تعتمد على الإسلام في تشريعاتها عاصمتها القيروان مابين سنة (941هـ/ 1535م) إلى (965هـ/ 1557م) إبتدأت عن طريق أبو مخلوف الشابي أصيل الشابة التابعة لمدينة المهدية، قام بنشر الإسلام في تونس سواء لدى البدو و الحضر إبتداءا من مدينة القيروان إلى بقيّة المدن التونسية مع التركيز على البدو حيث كانت توجد مشكلة في ترويضهم فقد  إزدحمت إفريقية بتمرد الأعراب، و إنقضاضهم على المراكز الحظارية، و السيطرة على الطرق للإغارة و السلب، وقد علق إبن أبي دينار على إيقاع أبي عمرو عثمان بهم في قوله «هؤلاء العرب (يعني الأعراب) أذاهم بالطبع مثل العقرب ولو قطع ذنبها لا يبطل لدغها و إلى زماننا (أي سنة تأليف الكتاب 1099هـ/ 1687م) نحن منهم على وجل نسأل الله أن يحسم هذه المادة بمنه » فقام الشابية بنشر الإسلام بينهم و تربيتهم تربية إسلامية ومن بعد قاموا بتوضيفهم لتأسيس أول دولة قومية في تونس (العاصمة و ضواحيها) تعتمد على الإسلام في تشريعاتها، وتمكنت من الإنتصار على القوى العظمى في زمانها و هم العثمانيين و الإسبان وحققوا إستقلالية تونس و تمكنوا من تحقيق تماسك بين كافة تركيبات المجتمع وقتها فقد كان يوجد إختلاف بين الحضر و البدو.

 ظهر نجل أبو مخلوف الشابي و هو عرفة الشابي كبطل قومي دافع عن ذاتية الأمة المتمثلة في الإسلام و العروبة فأعلن إستقلاله في القيروان و في الوسط و الجنوب الغربي و في الشمال الغربي و منطقة قسنطينية إلى جبال أوراس في بلاد سوف، و إمتد نفوذه حتى مشارف تونس، و إلتحم في حروب ضارية ضدّ الإسبان و عميلهم الحسن الحفصي

 و ضدّ العثمانيين فإنتصر عليهم جميعا، لقد كانوا في نضره غزاة وحّد بينهم برغم صراعهم هدف مشترك هو السيطرة على إفريقية لتميّزها بوضعية جغرافية متسمة بالإنفتاح على البحر الأبيض المتوسط من الشمال و الشرق و بإطلالها خاصة على مضيق صقلية.

النضال من أجل إستقلال إفريقية

رفع عرفة الشابي لواء القومية فألف الله به بين القلوب بعد تشتت آرائها، ووحد بين القبائل المتنافرة و إختصر المسافة بين المدينة و الريف و دعا إلى تصفية المحتلين ولو كانو مسلمين، دون أن يجد حرجا في دعوته على أساس أن الإسلام في جوهره لا يعني الولاء للأتراك. إن مذهبه الصوفي هو في حقيقة أَمره مذهب في الدين و الوطنية، فقد بناه على علوم ثلاث، علم الشريعة و علم التوحيد و علم النفس.

أدرك عرفة الشابي أن الإعتماد على الأتراك و على غيرهم من المسلمين مِنْ مَنْ لم يجمعهم قطر واحد و إحساس قطري مشترك في صورة تعرض إفريقية لهجوم إسباني وَهْم لا غناء فيه. وقد وجد الحل البديل في الإعتصام بالخصوصية التونسية، فربّى القبائل تربية دينيّة وطنية، وأيقظ الإحساس القومي، و لقنها أن الهدف من دعوته هذه هو الإطاحة بالحفصيين، و الحفاظ على إستقلال البلاد، و رد المغيرين عليها مهما تكون ديانتهم. إن إنعدام التحليل السائد في ذلك الوقت في المجتمع الإسلامي أتاح للعثمانيين أن يُفهموا ان الولاء لهم هو الولاء للإسلام نفسه، و تحت وقع الهزائم في ظل الفساد المستشري أصاب مشاعر المسلمين وهن الإستسلام للحضور العثماني، و من هذه الزاوية تعتبر دعوة عرفى الشابي دعوة تقدمية بالإطلاق خاصة إذا وضعنا في الإعتبار أن أغلب المؤلفين و المصلحين التونسيين بين القرن السادس عشر و القرن التاسع عشر و في مقدمتهم إبن أبي دينار و خير الدين ظلوا ينادون بالولاء للعثمانيين و يحظون على الخضوع لهم، لأنهم لم يفرقوا بين الوطن و الدولة العثمانية.

إن دعوة عرفة الشابي جعلته يواجه ثلاثة أعداء وهم الحسن الحفصي و جيش شارل الخامس و العثمانيين، و ليس هذا بالأمر اليسير، فإن الدولة العثمانية و دولة شارل الخامس (إسبانيا) تعتبران في ذلك العصر أعظم قوّتين تتنازعان البحر الأبيض المتوسط، و لئن تناقظت مصالحهما و إلتحمتا في حروب متواصلة على أرض إفريقية و سواحلها من أجل الظفر بها فإنهما إتفقتا في محاربة عرفة الشابي و في العمل على الإطاحة بهذه الدولة القومية التي أسسها. وبهذا تمكن عرفة الشابي من تأسيس دولة الشابية عاصمتها القيروان حافظت على إستقلالية الأراضي التونسية لمدة قصيرة من (945هـ/ 1538م) إلى (964هـ/ 1557م)  و في سنة (941هـ/ 1535م) غزا خير الدين فإحتلها و خطب بإسم السلطان سليمان القانوني (سلطان الدولة العثمانية) عندئذ سيطر الهلع على الحسن فأخذ يستحث السكان لكن بدون جدوى و في يوم 15 أوت 1535 أرسى خير الدين بحلق الواد، وفي يوم 19 أوت إحتل تونس، ففرّ الحسن و إختفى عند الأعراب و ظنّ خير الدين أن السكان سيبايعون رشيدا أخ الحسن الذي جاء معه بعد غيبة قضاها محتميا به، لكن ما بدر منهم خيّب ظنه فقد طلبوا إلى الحسن أن يعود إلى تونس لينصروه في حربه ضد خير الدين، و عاد الحسن، و في صباح 18 جانفي 1535 إحتدم الصراع في مدينة باب الجزيرة الذي إتخذه خير الدين منطلقا لهجومه و باب سويقة الذي تحصن فيه الحسن ففر و إختفى بين الأعراب، فإكتسح العثمانيون الدور، و ذبحوا كل من وجدوه فيها من الرجال و النساء و الأطفال، وقد ذهب ضحيّة هذه المذبحة الرهيبة حسب juan de Iribès  ألفان، فإستسلم الأهالي و سيطر خير الدين على الموقف. أما Roger Dessort   فيرى أن عدد قتلى مدينة تونس بلغ أكثر من ثلاث آلاف و أن عدد الجرحى كان ستمائة. و في يوم 7 أكتوبر من السنة نفسها أقام خير الدين بتونس أفراحا كبيرة دامت أربعة أيام بلياليها لإنتصار السلطان العثماني على الشاه الصفوي بإيران، وهكذا فإن فتك العثمانيين بأهل تونس و بهجتهم بإنتصارهم على الصفويين يدلان على حقيقة مواقفهم و على أن عملهم لم يكن دائما لخدمة الإسلام و إنما كان في كثير من الأحيان لمآرب حربية و سياسية و إقتصادية. و قد آلم عرفة الشابي ما إرتكبه خير الدين في تونس من عسف و قتل فأخذ يعد العدّة لخوض حرب ضده وذلك بتجنيد القبائل الموالية و الكشف لها عن حقيقة الإحتلال العثماني الذي أناخ على البلاد بسبب إنهيار الدولة الحفصية.

إن خوف عرفة الشابي من المستقبل قد حمله على إتخاذ خطوة نعتبرها حاسمة في تاريخ حركته القومية و هي بناء جيش قومي منظم قادر على فرض الإرادة الإفريقية بحد السلاح وعلى تحقيق إستقلال إفريقية المسلمة العربية، و إذا نحن وضعنا في الإعتبار عدد الذين صافحهم عرفة الشابي وهو 114 ألف حسب « الفتح المنير» أمكننا ان نتصور الأهمية القصوى لقاعدته على هذا النحو من الإتساع. فقد كوّن عرفة الشابي هذا الجيش المنظّم سنة (942هـ/ 1535م) إثر رجوعه إلى القيروان. وعندئذ بادر بإعلان الجهاد و بالإستقلال بالقيروان لتكون منطلقا لتحرير إفريقية بواسطة حلف الشابية من ردّة الحفصي و سيطرة الصليب وهيمنة الخلافة.

إستقلال القيروان

إثر وقعة الإربعاء أعلن عرفة الشابي إستقلاله بالقيروان و بمناطق القبائل الموالية له، و لم يعد منذ ذلك الوقت «بابا القيروان» فقط حسبMilan de Ariogo  ، و إنما أصبح إلى ذلك صاحب القيروان حسب إبن أبي دينار و ملكها حسب  Marmol ، فبادر الحسن لمهاجمة القيروان بإعتبارها الخطر الداهم على عرشه المهتز، و إتجه إلى القيروان إلّا أنه إنهزم أمام عرفة الشابي و رجع إلى تونس مكسورا. كان جيش عرفة الشابي مكون من أهم القبائل الموالية: الحنانشة، النمامشة، دريد، الحراكتة، بني بربار، الهمامة، أولاد سعيد. وكان جيش عرفة الشابي محكم التنضيم، صلب البناء، وكان عمر عرفة الشابي حين قاد هذه المعركة أربع و ستين عاما قضى إثنين و أربعين سنة منها في تلك التَوْعِيَة، و قد ساعده في قيادته العسكرية صفوة من أبناء الشابية في مقدمتهم أبنائه أحمد الشابي و محمد الزفزاف و إبن أخيه محمد بن أبي الطيّب الذي تولى الإمارة من بعده و قريبه محمد بنّور.

وقعة المنستير 12 نوفمبر 1540:

تمكن الحسن من إقناع الإسبان بالقتال معه ضدّ عرفة الشابي، فجمع عددا كبيرا من الأعراب و قادهم جميعا إلى حربه، و قد إنظمّ له الفيلق الإسباني المرابط بالمنستير بقيادة Alvar de Sande ، و في الطريق إلى القيروان فاجأه عرفة الشابي في مكان يتوسط المنستير و جمّال عند الوردانين و الساحلين، يبعد عن جمّال و المنستير نحو 10 كلم، و دارت حرب ضارية إستمرت يوما كاملا من تاسعة صباحا إلى الغروب فكانت الفاصلة بين الطرفين. ويقود جيش الشابية أحمد بن عرفة بدلا من والده عرفة الشابي الذي بلغ من العمر آنذاك إحد وسبعين سنة، يساعده أخوه محمد الزفزاف و عمّه محمد إبن أبي الطيب و مملوك إسباني يسمى Cachazo  و يقود الفرقة الموكونة من الأتراك و المسيحيين القدامى، المتخصصة في إستعمال الأسلحة النارية و مملوك أوروبي يسمى: Baalij. و قد تمكن جيش عرفة الشابي في هذه المعركة من الإنتصار على جيش الحسن مما جعله يهرب إلى سوسة، أما الجيش الإسباني فقد إرتدّ هو كذلك على أعقابه بعد أن قاتل بشراسة و تقهقر إلى المنستير. و حسب منشيكور فإن شارل الخامس لم يجني من حملته هذه سوى بقائه في المنستير مدّة لم تتجاوز الثمانية أشهر، و بلا شك فإن إنتصار الشابية أو بالأحرى الإنتصار التونسي حسب محمود بو على « Le Soldat Tunisien page 88»، أنقذ القيروان بصفة نهائية من الحسن الحفصي و الإسبان، و فضلا عن ثراء عرفة الشابي الذي مكنه من إعدد جيش قوي فإن إيمان جيشه بالمبادئ الروحية و القومية التي غرسها فيهم هي التي حققت له النصر على خصم خائن و مرتد و مكنته من تكوين دولة قومية دعامتها الإسلام و العروبة.

إصرار الحسن على إباحت القيروان:

سافر الحسن إلى إيطاليا لطلب النجدة من شارل الخامس بقصد القضاء على الشابية و إباحة القيروان و طرد الأتراك من الساحل الإفريقي، ثم عاد إلى تونس بعد أن جنّد ألفين من المرتزق المسيحيين بقيادة Lofredo  أصيل نابولي عسـاه يسترد عرشه الضائع، إلا أنه إنهزم أمام أحمد سلطان فقتل جيش المرتزقة إلا خمسمائة منهم فروا إلى الحامية الإسبانية بحلق الواد، و مات Lofredo  غرقا و سجن أحمد سلطان الحسن بعد سمل عينيه ثم فرّ الحسن إلى القيروان بمساعدة صهر أبي سلامة القلعي من جهة و صهر عرفة الشابي من جهة أخرى، وأقام الحسن في القيروان حتى هلك و كان يحكم القيروان آنذاك أي حوالي سنة (951هـ/ 1544م) محمد إبن ابي الطيب الشابي إبن أخ عرفى الشابي، و قد مضى وقتها على وفات عرفة الشابي حوالي عامين. فقد دخل الحسن إلى القيروان خاسئا ذليلا لاجئا لدى الشابية بعد أن أعيته الحيل لدخولها غازيا، بعد أن إستبد به الأمر إباحتها إلى الإسبان، ولقي القادة الشابية ممزق الإهاب خائر القوى دامع العينين.

وظلّ مقيما بالقيروان في حماية محمد بن أبي الطيّب الشابي قرابة الستة سنوات أي حتى سنة 1550 فرّ بعدها إلى أوروبا مرّة أخرى يطلب النجدة للظفر بعرشه الضائع، فعاد بقوة بحرية ، و في طريقه إلى المهدية لفظ أنفاسه، و كان ذلك في جويلية 1550 و هكذا كانت نهاية ملك منحل، حياته رحلة من الغناء شردتها الخيانة و أزرى بها الطمع.

الجيش تكوينه و تمويله:

إعتمدة الإمارة الشابية إعتمادا كلّيا على القبائل، و يعتقد المؤرخين أن عرفة الشابي قد سيطرة عليه فكرة تكوين هذا الجيش بعد سنة (915هـ/ 1509م) سنة إحتلال المسيحيين لبجاية، فقد إزدحمت الفترة الممتدة بين هذا التاريخ و قيامه بالثورة سنة (942هـ/ 1535م) بأحداث ووقائع لم تعرفها أرض إفريقية من قبل كما إتسعت لمواقف سياسية و حربية فرضت على عرفة الشابي أن يطبق برنامجه الذي خططه من قبل. حيث ثار أعراب أرياف القيروان في تلك الفترة على محمد الحفصي.

كان عرفة الشابي في المقدمة لأنه أراد أن ينتقم من الحفصي الذي إنتهكت ديار الإسلام في عهده دون أن يبدي حراكا، ونتيجة لذلك سجن الحفصي عرفة الشابي لمدة تسعة أشهر في تونس، ثم حين أطلق سراحه ورأى عرفة الشابي أن إفريقية مهددة بالغزو المسيحي و العثماني في ظل وهن الدولة الحفصية أصبح أكثر تصميما على القيام بهذه الخطوة و أخذ يهيّئ لها في حزم و يحض القبائل على الإستعداد لساعة الحسم، وفي سنة (941هـ/ 1534م) ظهر في الأفق عامل جديد، هو إحتلال العثمانيين لتونس، في سنة (942هـ/ 1535م) و الإحتلال المسيحي الذي أجلى العثمانيين و أذاق السكان من الويلات عند إستباحته لمدينة تونس في الحادثة التي شهرت بـ «خطرة الإربعاء» ما أطنبت المصادر في وصفه كما رفع لواء المسيحية، و عقب إسهام عرفة الشابي في التخفيف من ألام أهل تونس في خطرة الإربعاء بادر في التاريخ نفسه (942هـ/ 1535م) بتكوين جيش قومي منظم قار تكون مهمته تخليص إفريقية المسلمة العربية من رقة الإحتلال و فرض الإرادة الإفريقية بحد السلاح بإعتباره درع الذاتية القوميّة.

جنّد عرفى الشابي لهذا الجيش عددا كبيرا من شباب القبائل الخاضعة لها (خمير و نهد و ورغة و سارن و أولاد بوغانم و الفراشيش و دريد و النمامشة و الحراكتة و الذواودة و بني بربار و الهمامة و التبايل و طرود و أولاد مهلهل و أغلب أولاد سعيد و مرداس و أكثر أولاد بالليل )، وقد قضى عرفة الشابي قبل تحقيق هذا الإنجاز القومي إثنين و أربعين سنة في توعيتها و تلقينها مبادئه الروحية و الوطنية و في الوقوف بها على حقيقة الوضع في إفريقية فأخلصت له ولمبادئه و أمدته بخيرة شبابها و بالأموال حين طلب منها ذلك، و إذا نحن وضعنا في إعتبار عدد الذين صافحهم عرفة الشابي وهو مائة و أربع عشر ألفا إستطعنا أن نتصور القدر الذي يمكن أن يكون لجيش قائده يحضى بمثل هذا الإقبال. و قد إحتفظت لنا المصادر الأوروبية بعدد قوات عرفة الشابي في وقعة المنستير وهو أكثر من أربع و عشرون ألفا.

أما في مستوى القيادة فإن عرفة الشابي هو الذي قاد معركة باطن القرن برغم تقدمه في السن إذ كان في سن الرابعة و الستين، و تخلى على هذه القيادة في معركة المنستير لأنه كان في الوحد و السبعين فتولاها إبنه أحمد الشابي الذي كان من مساعديه في المعركة السابقة، وكانت تساعد القادة هيئة تتكون من أبناء الشابية في مقدمتهم محمد بن أبي الطيّب و محمد الزفزاف إبن عرفة الشابي و الطاهر عرفة و محمد بالنّور و ممن خبروا الحروب و تميزوا بالكفاءة مثل المملوك الإسباني Cachozo  الذي ساعد أحمد الشابي في القيادة. و كان على رأس كل فرقة من قبيلة رئيس منها، أم الفرقة التركية و المسيحية فقد تولى قيادتها  Sandoval ، و بهذا يتبيّن القدر الذي عليه هذا الجيش من التنضيم بالنظر إلى ما كان عليه جيش الحسن. إن طاقة ذلك الجيش الشبابية و الأيمانية و ثرائه المادي جعلا منه جيشا قويا منظما ثار لإفريقية و أذاق الحسن الحفصي و الإسبان و العثمانيين مرّ الهزائم. و هكذا كان تواجد الدولة الشابية مدّة أقل من عشرون سنة حافظ فيها الشابية على إستقلال الأراضي التونسية، إلا انه بعد تولي إبن أخ عرفة الشابي وهو محمد بن أبي الطيّب إستاء الأمر لسوء سياسته مما أعطى الشرعية لأشياخ الزوايا من منافسي الشابية مثل الغليانيين الذين راسلوا درغوث باشا و هو بمدينة طرابلس يطلبون الإغاثة. نلاحظ هنا مدى غيرة شيوخ الزواية في القيروان من الشابية حيث أن شهرة عرفة الشابي العلمية و تأكد نفوذه في بوادي إفريقية و مدنها، ومن بينها تونس، بسبب الإقبال على دروسه و إعتناق طريقته قد أثار ثائرة البعض من علماء الحاضرة و حملهم على إتخاذ مواقف ضّده، أدناها مناضرته في عقر داره لإفحامه أمام
أتباعه، و أقصاها الوشاية به لدى السلطان أبي عبد الله محمد الحفصي للقضاء عليه نهائيا، و قد أوشى به حضّي البلاط الحفصي بن محمد التونسي الملقب بالمغوش و المتوفي بمصر سنة (947هـ/ 1540م)، حيث كان المغوش كبير علماء بلاط محمد الحفصي و قد تمتع بحضوة كبيرة لديهما «علماء الحكام أو السلاطين». وبهذا يتضح المنطلق العملي للثورة التي قام بها عرفة الشابي من بعد ذلك بمنأى عن التَسَامِي و ممالات الظالمين، وذلك بالإعتماد على جهود هؤلاء المؤمنين الذين لم يكن لهم في نظر هؤلاء العلماء الحق في التعلم. و قد إعتبر شارح الطريقة أن ضرر هؤلاء العلماء أكثر من ضرر قطّاع الطرق لأنهم أرادوا قطع العامّة عن منفعتهم التي أمرهم الله بإكتسابها، و أكّد أنهم خلو من العقل و العلم الحقيقي، فعلمهم لم يتجاوز ألسنتهم و لم يشرق له نور في الجنان، لذلك علمهم رسم خيالي لا حقيقيّ، و إستدل بقول الإمام مالك: «ليس العلم بكثرة الروايات و إنما هوّ نور يلقيه الله في القلب». لم يُفقِدْ الفقهاء بموقفهم ضدّ عرفة الشابي و لا قلّصوا نفوذه و أهميته في فترة بدى لهم فيها أن ممالاة البلاط الحفصي الخائن الذي باع الوطن و الدين للإسبان أجدى لهم من مناصرة الحق و من الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و الدُعى إلى الكسب و النوال. ونتيجة لهذا الحقد الذي يكنه فقهاء تونس لعرفة الشابي إنتهزوا الفرصة عند تولي إبن أخيه إبن أبي الطيّب و سوء سياسته فإستباحوا القيروان للأتراك فأمدهم درغوث باشا و أطرد الشابية و نصّب على المدينة الشيخ محمد الغرياني و جعل إلى جانبه حامية تركية بقيادة شطمان بن محمد و ذلك سنة 965هـ/ 1557م. ومن القبائل التي إنقلبت على الشابية هم الحنانشة و أولاد سعيد و طرود حيث أنها كانت ظهيرا لمن هو الأقوى و لمن يدفع أكثر «الأعراب أشد كفرا و نفاقا و الأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله و الله عليم حكيم». أما بالنسبة لقبيلة النمامشة و بنو بربار و الهمامة فضلوا على ولائهم للشابية «و من الأعراب من يؤمن بالله و اليوم الآخر». وخاصة فقد أمعن الهمامة في محبة عرفة الشابي فقد حاربوا معه و خضعوا لسلطانه و إنصرفت فطناسة للتغني به في شعره الشعبي منذ ذلك التاريخ و لم ينفكوا يفعلون ذلك حتى اليوم.

إنتقال القيادة إلى محمد الزفزاف:

بعد أن سقطت الإمارة الشابية سنة 965هـ/ 1557م آلت القيادة إلى محمد الزفزاف إبن عرفة الشابي الذي لقبه الإسبان بلوثر الإفريقي، إختار محمد الزفزاف أن يفر بفلول جيشه و أسرته إلى الجنوب الغربي فطارده الجيش العثماني و أتباع الزاوية الغريانية حتى عين النشوع بحامة الجريد. ثم إتخذ المنطقة الممتدة من توزر إلى مشارف بسكرة مسرحا لنشاطه. و بالرغم أن تلميذه و خليفته بدر الدين الشابي المنقطع للتصوف حاول أن يثنيه عن الثورة فإنه لم يصغ إليه و آثر أن يخوضها حربا ضاريّة ضد الحفصيين و العثمانيين معا. و قد قال هنه Alson de la Gueva  في رسالته أنه يعتبر لدى معظم أتباعه كلوثر Luther  لدى المسيحيين، و إصرارا منه على تأكيد هذا المعنى إعتبروه لوثر إفريقية «المصدر: منشيكور: القيروان  الشابية، ص 169. Luther Martin  1583-1556» و هو مجدد مسيحي بألمانيا، ثار ضدّ تسامح الذي ظهر لدى البابا في بيعه لصكوك الغفران، وناصر الفلاحين في ألمانيا، ترجم الإنجيل إلى الألمانية، «راجع بشأنه، فريدريك أنجر: حرب الفلاحين في ألمانيا. تعريب محمد أبي حضور، دمشق، دون تاريخ » ومعنى هذه التسمية أن محمد الزفزاف بتدينه و بمناهظته و محاربته للخلافة العثمانية و الإعتماد على الأعراب في تلك الفترة يشبه معاصره «لوثر» رجل الدين في ثورته على سلطة البابا الروحيّة و إنتصاره للمعدمين في بلاده. وحسب هذه الوثيقة فإن سقوط القيروان سنة 965هـ/1557م لم يفقد الشابية نفوذهم في داخل البلاد بواسطة القبائل التابعة لهم، و أكثر من ذلك فقد إستطاع محمد الزفزاف القضاء على الحامية التركية ببسكرة المتحالفة مع أحمد سلطان الحفصي، وذلك سنة 968هـ / 1560م، ثم إتجه إلى توزر التي كان قد إحتلها منذ سنوات السلطان الحفصي، فإستولى عليها دون عناء لأن حامية السلطان الحفصي قد آثرت الفرار، ثم زحف إلى قفصة فضمّها إلى نفوذه و ثم أصبحت توزر أو قفصة عاصمة للطريقة الشابية بدلا من القيروان المفقودة. عند إقامة محمد الزفزاف في قفصة عرض عليه نائبه محمد بنّور الهجوم على القيروان لإستعادتها فرفض لضنه بإستحالة تحقيق النصر آنذاك «كتاب الفتح المنير ص 110» و في سنة 985هـ/ 1577م توفيّ محمد الزفزاف قرب المكناسي فنقل إلى القيروان و دفن بجانب والده طبقا لوصيته.

إنتقل محمد بنّور و من معه إلى قلعة تيزقرارين التي أوصاهم محمد الزفزاف بالإحتماء بها، بيد أن هذا لم يفد محمد بنّور فإن الأتراك جدّوا في تعقبه و ملاحقته إلى أن أسروه وقتلوه وبعثوا برأسه إلى القائد التركي كما أن عبد الصمد إتخذ منها بالرغم ما حصل لأبيه معقلا حصينا إستعمله منطلقا لشن حروبه و غاراته على الأتراك فتمكن من تخضيد شوكتهم ومن تكوين إمارة بدوية في القسم الغربي لإفريقية دامت أكثر من مائة سنة «راجع، علي الشابيز علامة الشابية بالأتراك العثمانيين. في المجلة التاريخة المغربية تونس، جانفي 1980، عدد 17 و 18 ص 76-77» و من المفيد التذكير بأن المقاومة الشابية للإحتلال العثماني تواصلت بعد سقوط الإمارة الشابية ثلاث وعشرون و مئة سنة، شهدت فيها أرض إفريقية من ظلم العثمانيين وعسفهم ما لم تشهده أرض إسلامية عداها، و لعهد قريب كانت النسوة الشابيات يقلن حين يفلت منهنّ الأمر «كيّة في الترك» كما أثّر على الشابية زرايتهم بتركيا و إرتياحهم لضعفها حين أدركها الوهن في قولهم «تركيا أُم بخنوق»، ومن ثم فإن القول بأن العثمانيين  لم يعسفوا بتونس كما عسفوا بالمشرق قول لا طائل من ورائه . ومن سبب قلة المراجع التاريخية للشابين هو أن بعد سقوط إمارتهم قد أثنى على تلك التآليف وجعلها أثر بعد عين، و بين أيدينا و ثيقة تدل على أن دُور الشابية بالقيروان قد أنتهبت من طرف القرويين و سكان الضواحي عند هروب الشابية إثر الهزيمة، ونرى أن قادة الزاوية الغريانية و أتباعها هم الذين قاموا بهذا النهب لعميق حقدهم على الشابية الذين إستأثروا من دونهم لمدة طويلة بالسلطة و الثراء في القيروان، فهم قد حرضوا عليهم درغوث أولا و نهبوا دورهم ثانيا، و تبين أنهم نهبو من بين ما نهبوا المكتبة الشابيّة و تأليف أقطاي الطريقة منذ نشأتها و هم أحمد بن مخلوف و سيدي عرفة الشابي أبو الفضل و محمد الزفزاف و عبد العزيز و عبد الحفيظ و بدر الدين، و عمدوا إلى إتلافها حتى لا يبقى لذويها ذكر في القيروان.

أحفاد الشابيّة في تونس اليوم:

يعتبر الشيخ أحمد بن مخلوف الشابي مؤسس الطريقة الشابيّة في القرن التاسع هجري أهم شخصية صوفية رفعت لواء التصوف الفلسفي في إفريقيا، فأمعن في نشر مذهبه الصوفي في تونس و القيروان و قابس و توزر و نفزاوة و سواها و بين القبائل التونسية و الجزائرية و بذلك كوّن قوّة حقيقية إستطاع من بعده إبنه عرفة الشابي تكوين الدولة الشابيّة بالقيروان سنة 942هـ/ 1535م و يعتبر أبو مخلوف الشابي جد الشابيّن «الشابية» بتوزر و قفصة و تستور و بغيرها من المدن التونسية و الجزائرية و تختلف درجة نسبتهم إليه قربا و بعدا بين كونه الجد الحادي عشر أو الثاني عشر تبعا لإختلاف الأعمار «راجع، مواطن الشابيّة في علي الشابي: المصادر جديدة لدراسة تاريخ الشابيّة، في المجلة التاريخية المغربية، عدد 13 و 14، تونس، يناير 1979 ص 67 - 77» و يلقب أحفاد الشابية اليوم بلقب الشابي في مدينة توزر ومن أحفادهم نذكر الشاعر التونسي أبو القاسم الشابي و يلقب أحفاد محمد الزفزاف في مدينة قفصة اليوم بألقاب المفتي، تاج، بالقاضي، حشايشي و يسمون عامة بالآجريين امتد بهم الإستقرار بمدينة قفصة عبر عدة أجيال متواصلة على مدى أكثر من 400 سنة و قد تقلدوا أبرز المراكز في قفصة كالإفتاء و القضاء كما تدل عليه ألقابهم، كما تحدثت عنهم الكاتبة الفرنسية Lucette Valensi  في كتابها الشهير Fallah tunisiens: l’économie rural et la vie de la compagne a 18 ème et 19 ème siècle ، ويرجع نسب الشابية بصفة عامة إلى الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود و هو أحد العبادلة السبعة الذين قدموا بالإسلام إلى تونس في سنة 40 للهجرة. حسب ما ذكره علي الشابي في كتابه عن أبو مخلوف الشابي «أصيل الشابة».

المراجع

الكُتُبْ

اتحاف أهل الزمان:19.

أحمد إبن مخلوف (كتاب): 24، 37.

ألفية إبن مالك: 25.

أم البراهين: 93.

التاريخ الباشي: 19.

تاريخ العدواني: 19.

تحفت الحبيب: 47، 48، 92.

تكميل الصلحاء و الأعيان: 19.

جامع كرامات الأولياء: 11، 32، 47، 49.

الحلل السندسية: 19.

الدر الفائق: 7، 27، 38، 58, 59، 60، 89، 149، 158، 160.

الرد على الشابيّة: 21، 60، 94.

شذرات الذهب: 10، 32، 47، 48.

شرح تائية ابن حبيب: 48.

شرح المختصر الصغير: 59.

شفاء الأبدان: 47.

عنوان الأريب: 116.

غربة الإسلام: 92.

الفتح المنير: 7، 19، 25، 27، 31-34، 37، 38، 39، 42، 44، 46، 47، 51، 52، 59، 60، 61، 64، 68، 73، 81، 86، 94، 110، 111، 117، 118، 143، 145، 149، 150، 152، 158.

مجلي الحزن: 48، 92.

المقرب المفيد: 27، 35، 53، 56، 86، 149.

مناقب التباسي: 24، 25، 33.

مناقب محمد المسعود الشابي: 58.

المونس: 9، 32، 46، 126.

نزهة الانظار: 19.

نسمات الاسحار: 48.

النوازل: 35.

المصادر و المراجع

أ – العربية

المخطوطات

التواتي (محمد)

§         الهادي رشيد في حل المقفل الشديد من كلام أهل التوحيد.

حمّودة بن عبد العزيز

§         التاريخ الباشي (يدار الكتب الوطنية تونس، رقم 1794).

الشابي (أحمد بن مخلوف)

§         مجموع الفضائل.

الشابي (علي بن محمد مسعود)

§         مناقب محمد مسعود الشابي

الشابي (محمد مسعود)

§         الدر الفائق

§         شرح المختصر الصغير

§         الفتح المنير في التعريف بالطريقة الشابيّة و ما ربّو به الفقير.

§         المقرّب المفيد في فروض العين التوحيد، مجلّدان.

المغربي (علي بن ميمون)

§         مناقب أحمد الغوث التبّاسي التوزري (مكتبة حسن حسني عبد الوّهاب بدار الكتب الوطنية، رقم 181110).

المطبوعات

الأزهري (محمد البشير ظافر)

§         اليواقيت الثمينة في أعيان مذهب عالم المدينة، القاهرة، 1325هـ

الإمام (راشد)

§         سياسة حمّودة باشا في تونس (1782 - 1814)، 1980.

أنجلر (فردريك)

§         حرب الفلاحين في ألمانيا، تعريب محمد أبو الخضّور، دمشق، دون تاريخ.

البشروش (توفيق)

§         القومية القُطْرية في تونس قبيل الحماية، قي الذاتية العربية بين الوحدة و التنوّع، تونس، 1979.

بيل (ألفريد)

§         تاريخ الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي، تعريب عبد الرحمان بدوي، بن غازي، 1969.

التّميمي (عبد الجليل)

§         الخلفيّة الدينية للصراع الإسباني العثماني، في المجلة التاريخية المغريبية، عدد 10 و 11 ، تونس جانفي 1978.

جوليان (شارل أندري)

§         تاريخ إفريقيا الشمالية، تعريب محمد مزالي و البشير بن سلامة، تونس، 1969.

ابن خلدون

§         مقدمة إبن خلدون، تحقيق علي عبد الواحد وافي، ط ثانية، القاهرة، 1967.

إبن أبي دينار

§         المؤنس في أخبار إفريقية و تونس، تونس 1967.

السراج (الوزير)

§         الحلل السندسيّة، تحقيق محمد الحبيب الهيلة، تونس، 1970.

الشابي (علي)

§         العرف بالله أحمد بن مخلوف الشابي و فلسفته الصوفية، تونس 1979.

§         العلاقة بين الشابية و الأتراك العثمانيين في المجلة التاريخية المغريبّة عدد 17 و18، تونس، جانفي 1980.

شاطر (خليفة)

§         بروز الهوية القومية في تونس، في الذاتية العربية بين الوحدة و التنوّع، تونس، 1979.

الشريف (محمد الهادي)

§         تاريخ تونس، تعريب محمد الشاوش و محمد بو عجينة، تونس 1980.

إبن أبي ضياف (أحمد)

§         اتحاف أهل الزمان، تونس 1963.

ابن عبد السلام أحمد

§         الوطنية في التواريخ التونسية بين القرنيين 17 و 19، في الذاتيّة العربية بين الوحدة و التنوّع، تونس، 1979.

ابن العماد الحنبلي

§         شذرات الذّهب، القاهرة، 1951.

العوامر (ابراهيم محمد ساسي)

§         الصّروف في تاريخ الصحراء وسوف، تونس 1977.

ابن فرحون (ابراهيم بن علي)

§         الدّيباج المذهب، ط أولى، مصر، 1329هـ.

الكناني (محمد بن صالح)

§         تكميل الصلحاء و الأعيان لمعالم الإيمان، تحقيق و تعليق محمد العنّابي، تونس، 1970.

المسعودي (الباجي)

§         الخلاصة النقية، ط الثانية، تونس، 1323هـ.

النّبهاني (يوسف إبن إسماعيل)

§         جامع كرامات الأولياء، مصر، دون تاريخ.

ب - الأجنبيّة

L’AFRICAIN (Léon:

§  Description de L’afrique, trad. A, Epaulard, Paris (VI) 1956.

AL-ADOINI

§  Kitab Al-Adoini, trad. L. Feraud, in Recueil des notices et mémoires de la société archéologique de la province  de Constantine, Constantine, 1869.

BACHROUCH (Taoufik) :

§  Formation sociale barbaresque et pouvoir a Tunis au XII siècle, Tunis, 1977.

BOUALI (Mahmoud)

§  La sédition permanente, (Tome 1), Tunis 1972.

§  Le soldat tunisien, trois mille ans de gloire, Tunis 1975.

FERAUD (Louis) :

§  Les Harar seigneurs des Hanencha, in, revue africaine – Alger, 1874, 1879/

GUIGA (Tahar) :

§  Dorgouth Rais, Tunis, 1974.

MARMOL :

§  Description de l’Afrique, trad. Perrot d’ablancourt, Paris, 1667.

MONCHICOURT  (Charles):

§  Kairouan et les Chabbia, Tunis 1939.

§  Une relation inédite sur la prise de Tunis par les Tures en 1574, in les cahiers de Tunisie n° 65, 66 et 67, Tunis 1969.

PRIMAUDAIE (Elie) :

§  Documents inédits sur l’histoire de l’ocupation espaguole en Afrique, in, Revue africaine, 1875 -  1877.

 

منقول عن الرابط اسفله بتصرف

http://www.tejhost.com/2013/06/last-men-in-tunisia.html

تونس التاريخيه ..لمن لا يعرفها

 

هذه تونس التي عرفها القرطاجيون والفاتحون المسلمون وابن خلدون والرحالة العرب وهي ايضا التي تعرفها فرنسا جيدا لأنهاتعلم الأجزاء التي انتقصتها منها ولماذا .. وهذه هي مساحة افريقية التاريخية التي تسمت باسمها القارة الإفريقية كاملة

عودوا للأرشيف الوطني التونسي .. ولأرشيف الحماية الفرنسية وفترة الإحتلال البغيض ووثائقه موجودة بتونس وبفرنسا وستجدون أن مساحة الإيالة التونسية هي هذه
المساحة … ابحثوا عن مسار الخراج وتسجيل عقود البيع والزواج ومراجع المحاكم..وستجدون أن تونس هي فقط ثلث تونس التاريخية .. قبل دخول فرانسا التي ضيعت البلاد وألحقتها بمستعمراتها واعطت جانبا منها للطليان لما كات الألمان والطليان يحتلونها أيام حكومة فيش

الأب الروحي (بورقيبة)  للطحين التونسي  و ضربان الدف

الدول المستقلة عن الخلافة العباسية فى عهد الخلافة العباسية استقلَّت بعض الدول عنها استقلالا تاما، بينما أخذ بعضها يتجه نحو استقلال جزئي تصبح البلاد فيه تابعة للخلافة اسمًا (فقط) بحيث تستمد منها مكانتها الروحية وقدرها العظيم فى نفوس المسلمين.ويقف المؤرخون والمحللون أمام قيام بعض الدول وانهيار أخرى وقفات تأملية يبحثون عن الأسباب والعوامل التى أدت إلى قيام هذه وانهيار تلك.وعلى كلّ، فقد كان قيام الدويلات نتيجة لضعف الخلافة، وسببًا لمزيد من الانحلال، وخطوة على طريق النهاية، لقد قامت أولى هذه الدويلات فى أقصى الغرب؛ لبعده عن عاصمة الدولة، ومركز السلطان فيها، فقامت دولة الأمويين فى الأندلس، وبقيامها فى سنة 137هـ/756م ضعف نفوذ العباسيين على الغرب، وسرعان ما نشأت الدويلات فى شمال إفريقية.وحين تطرق الضعف إلى جسد الخلافة العباسية جميعًا، نشأت الدويلات فى بقية أجزاء الدولة، وقد تسببت هذه الدول فى ضعف الدولة العباسية وانحلالها؛ ذلك لأنَّ علاقة هذه الدويلات بالدولة العباسية كانت مختلفة اختلافًا كبيرًا، فقد انفصل بعضها عن كما ظل قسم آخر على علاقة اسمية بالدولة، فيكفى الخليفة أن يذكر اسمه على المنابر، ويصك اسمه على العملة، وفى حقيقة الأمر أنها دولة مستقلة تمامًا لا تخضع له فى شىء. وهناك دويلات ظلت على صلة متغيرة بالدولة، تقوى حينًا، وتضعف حينًا آخر تبعًا لتغير الأحوال. وفيما يلى نذكر هذه الدول والإمارات، التي انفصلت عن دولة الخلافة العباسية، وهى: أولا: الإمارة الأموية في الأندلس. ثانيًَا: الدول في بلاد المغرب وهى: 1- الدولة الرستمية.الجزائر تيارت 2- دولة الأدارسة.المغرب 3- دولة الأغالبة.تونس ثالثًا: الدول في بلاد الشرق، وهى: 1- الدولة الطاهرية. 2- الدولة الصفارية. 3- الدولة السامانية. 4- الدولة الغزنوية. رابعًا: الدول في مصر والشام، وهى: 1- الدولة الطولونية. 2- الدولة الإخشيدية.كافور الإخشيدي 3- الدولة الحمدانية. 4- الدولة الفاطمية. 5- الدولة الأيوبية.صلاح الدين الأيوبي 6- الدولة المملوكية.دولة المماليك

---

الدول المستقلة عن الخلافة العباسية

فى عهد الخلافة العباسية استقلَّت بعض الدول عنها استقلالا تاما، بينما أخذ بعضها يتجه نحو استقلال جزئي تصبح البلاد فيه تابعة للخلافة اسمًا (فقط) بحيث تستمد منها مكانتها الروحية وقدرها العظيم فى نفوس المسلمين.ويقف المؤرخون والمحللون أمام قيام بعض الدول وانهيار أخرى وقفات تأملية يبحثون عن الأسباب والعوامل التى أدت إلى قيام هذه وانهيار تلك.وعلى كلّ، فقد كان قيام الدويلات نتيجة لضعف الخلافة، وسببًا لمزيد من الانحلال، وخطوة على طريق النهاية، لقد قامت أولى هذه الدويلات فى أقصى الغرب؛ لبعده عن عاصمة الدولة، ومركز السلطان فيها، فقامت دولة الأمويين فى الأندلس، وبقيامها فى سنة 137هـ/756م ضعف نفوذ العباسيين على الغرب، وسرعان ما نشأت الدويلات فى شمال إفريقية.وحين تطرق الضعف إلى جسد الخلافة العباسية جميعًا، نشأت الدويلات فى بقية أجزاء الدولة، وقد تسببت هذه الدول فى ضعف الدولة العباسية وانحلالها؛ ذلك لأنَّ علاقة هذه الدويلات بالدولة العباسية كانت مختلفة اختلافًا كبيرًا، فقد انفصل بعضها عن كما ظل قسم آخر على علاقة اسمية بالدولة، فيكفى الخليفة أن يذكر اسمه على المنابر، ويصك اسمه على العملة، وفى حقيقة الأمر أنها دولة مستقلة تمامًا لا تخضع له فى شىء. وهناك دويلات ظلت على صلة متغيرة بالدولة، تقوى حينًا، وتضعف حينًا آخر تبعًا لتغير الأحوال.
وفيما يلى نذكر هذه الدول والإمارات، التي انفصلت عن دولة الخلافة العباسية، وهى:
أولا: الإمارة الأموية في الأندلس.
ثانيًَا: الدول في بلاد المغرب وهى:
1- الدولة الرستمية.الجزائر تيارت
2- دولة الأدارسة.المغرب
3- دولة الأغالبة.تونس
ثالثًا: الدول في بلاد الشرق، وهى:
1- الدولة الطاهرية.
2- الدولة الصفارية.
3- الدولة السامانية.
4- الدولة الغزنوية.
رابعًا: الدول في مصر والشام، وهى:
1- الدولة الطولونية.
2- الدولة الإخشيدية.كافور الإخشيدي
3- الدولة الحمدانية.
4- الدولة الفاطمية.
5- الدولة الأيوبية.صلاح الدين الأيوبي
 

 6- الدولة المملوكية.دولة المماليك 

منقول