الرسالة الأولى و الثانية سلسلة في الصميم كــــــــــــــتـــــاب السّلفيّة هي العدوّ خمس رسائل حمّادي بلخشين

 سلسلة في الصميم ــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــ  كــــــــــــــتـــــاب ــــــــــــــــــــ
السّلفيّة هي العدوّ
ــــــــــــــــ خمس رسائل ـــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
{هم العدوّ فأحذرهم، قاتلهم الله أنّي يؤفكون}
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ   2 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الرسالة الأولى
لأجل هذا أعتزّ بعروبتي و إسلامي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ    3   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
{و لله العزّة و لرسوله و للمؤمنين و لكنّ المنافقين لا يعلمون }
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  4   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
محتويات الرسالة الأولى
مقدمة من الخائن و من هو عد الأمة .................................................................    7
فصل/ أ عتز بعروبتي و اسلامي .......................................................................   11
فصل عولمة الثورة مفخرة اسلامية....................................................................   17
فصل الإسلام حقيقة علمية................................................................................  21
فصل / في الحضارة الإسلامية العلم و الدين توأمان................................................   25 
فصل / على خلاف كل النظريات السياسية،  الإسلام فقط يصمد اما التجربة...................   27
فصل / أعتز  بنبي الإسلام كأعظم انسان، و أشهر مصلح،, انجح رجل دولة .................   33
فصل /اعتز بمكانة المراة ما قبل تسونامي السلفية................................................    35
فصل /رب رحيم و دين عظيم و هدف واضح ......................................................    41
فصل/ أعتز بمراعاة الإسلام خصوصية الإنسان و عدم تعريضه لسوء المعاملة............    45
فصل اعتز بما أتاحه الإسلام من حرية نقد و تعبير...............................................    47 
فصل/ أعتز بمحاربة ثقافتي الإسلامية النزعات العنصرية و اقرارها المساواة بين
الحاكم والمحكوم ........................................................................................    49
فصل / اعتز بحضارتنا الإسلامية التي تفردت بعملها و لقرون مديدة بمبدأ التعايش
 السلمي بين اصحاب الثقافات و الديانات  المتناقضة..........................................     53
فصل / عظمة دستورالمسلمين المتمثل في شريعته المعجزة……………………      59
فصل / اعتز برؤية الإسلام الإقتصادية…………………………………….        61
خاتمة/أبدا ... لم ندخل الي القرن الواحد و العشرين كما دخـلت ذبابة حجرة ملك......        65
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ   5 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هزيمة
" إنا عزمنا على أن نأخذ كل ما عند الغربييين حتى الإلتهابات التي في رئاتهم و النجاسات                التي في أمعائهم  "
                                              أغا أوغلي أحمد
                                       من غلاة الكماليين الأتراك
لعنت كل شاعر
 يغازل الشفاه و الأثداء و الظفائر
 في زمن الكلاب و المخافر
أحمد مطر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ   6 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مقدمة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من هو الخائن؟  و من هو العدوّ ؟
   ذات مرة كان هناك قلعة يحكمها ملك خائن و كاهن أعمى، وكان حصنها مثل غربال حقيقي، لكثرة وأتساع ثغراتها، حتى ان اصغر ثغرة فيها تمكّن جملا براكبه من اجتيازها دون صعوبة.
   وقد شاع عن بعض المقربين من حاشية ذلك الملك الخائن، ان فتح تلك الثغور المميتة، بذلك الأتساع الهائل وتلك الكثرة الملحوظة، كان نتيجة فكرة ملكية.  ففي ذات ليلة سكر الملك و اسرف  في الأكل حتى ضاق صدره، و عسرتـنفّسه، فمزق قميصه أوّلا ... بعد ذلك، امر بفتح جميع نوافذ القصر، و لما ازداد صدره ضيقا و تـنفسه صعوبة، أمر بعض العمال بإحداث ثغرات في الحصن. و حين  سئل حضرته عن ذلك الإجراء العجيب اجاب بأن ذلك أجود للتهوئة ! .
   وقد لقي اقتراح الملك  بإحداث تلك الثغرات  اجماعا تاما و تأييدا كبيرا،بعد أن بارك  الكاهن الأعمى ذلك الإجراء الملكي الشاذ، وعدّه الهاما ربانيا، كما عدّه إشارة على تعلق الملك بخالقه، و ثقته المطلقة بحمايته له و لشعبه! وحين عوتب الكاهن من أحد أتباعه لأجل سكوته عن مخاطرة ملك البلاد  بأمن الشعب و أرواح العباد. احمرّ وجه الكاهن، ثم وبّخ  ذلك التابع، قبل أن يتلو عليه قوله تعالى(( اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة)) ثم اضاف مؤنبا: ايها المسكين،  لو شاء الله المزيد من قطع رقابنا، بتمكين الغزاة من شعبنا، ما نفعنا أي حصن حصين أو بنيان متين، ولو اراد تعالى  سلامة شعبنا من الأعداء، فسيتحقق ما سبق به القضاء، حتى لو سكن شعبنا العراء، و تـلحّف بالسّماء. فما مادمت حمايتنا مضمونة، و أرواحنا مصونة، فكيف نجازف بالقاء بايدينا الي تهلكة محققة،  بعصيان اوامر صاحب الجلالة، التي هي عصيان الله تعالى؟"  فسكت ذلك التابع مكبرا سعة علم كاهنه الأعمى  و شدة يقينه مليكه الفذّ  .
   وقد بلغ هوان تلك القلعة على الغزاة، انهم كانوا يقصدونها بصحبة عشيقاتهم وهم في حالة سكرمطبق و ليس عليهم سوى ثياب النوم. وكان من عادة الغزاة بعد دخول الحصن، اشعال نار عظيمة، ثم انفاق كامل اليل في الرقص والسكر والعربدة  و مطاردة  ساكنات الحصن. كل ذلك، فيما كان الكاهن الأعمى  يحرّم على ذوي الغيرة من شباب تلك القلعة، تعرضهم الي الغزاة بسوء، ولو بالأيدي العارية. بحجة أن تلك المقاومة غير شرعية لأنها ستتم دون استشارة  سيد القلعة الذي غيبه السكر،أو شغلته حالة نسائية عاجلة، عن اتخاذ القرارالمناسب .
  وحين يطلع الصباح  كان الغزاة يشرعون  فورصحوهم من السكر، في تقتيل رجال القلعة، و سبي نسائها و اطفالها، و تدنيس  معابدها، وإهانة مقداستها.                                                                                                            
    ذات مرة، تقدم  فتى من سكان القلعة وخطب في الناس، و أكّد لهم ان سلامة القلعة وأهلها  لن يتم بغيرإستبدال الملك الفاسد، و كاهنه الأعمى بحاكم حازم و مستشار فطن، يختارهما الناس من بين افراد الحصن ،هذا بعد  سد الثغرات. وكانت النتيجة ان قوبل قول ذلك الناصح بالإستهجان، ثم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 7 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اتهم بمعاداة الشعب وخيانته لهم،  فتم القبض عليه ثم أعدم في الحال. بعد أن أقسم الكاهن الأعمى لسكان القلعة ان قلعتهم محصنة بما فيه الكفاية، وأن ملكهم المفدىّ، وقائدهم العظيم، قد أوتي  من الحكمة والنبوغ، ما يسع قادة الأرض، بل و يفيض على حاجتهم لمدة قرون قادمة, وأن ما تتعرض اليه القلعة و سكانها من غزوات متكررة، و نكبات متتابعة، سببه الفريد تـكالب القوى الخارجية عليها، كما أن النكسات المتتالية مسألة قدرية بحتة يجب التسليم بها وشكر الله عليها, وأن المواطن الخائن الذي حاول بث الفتنة ونشر البلبلبة بينهم  مستهدفا الوحدة الوطنية بالتمزيق، وصفوف الشعب للتفريق، بتشكيكه الناس في قدرة الملك، و كفاءة الكاهن الأعظم، قد تبيّن باعترافه، ارتباطه بجهات أجنبية و دوائر خارجية مغرضة، نهش الغيظ  أكبادها، لعدم تمكنها من القضاء على القائد العبقري وحرمان البلاد من خدماته الجليلية و سياسته الرشيدة (و ان  كانت تلك الجهات الحاقدة  قد قضت على  ثلاثة ارباع السكان،و مسحت الأرض بالربع الباقي!) .
   اذا كانت بلاد الإسلام المخترقة والمتاحة لجميع الغزاة هي تلك القلعة، واذا كان قائد تلك القلعة عبارة عن نسخة كربونية لأي حاكم خائن في بلاد المسلمين. ثم اذا كان الكاهن الأعمى لا يختلف في عماه و جهله عن أي كاهن سلفي برتبة مفتي جمهورية، فهل يشك أي عاقل في أن المنظومة السلفية هي العدوّ الأكبر الذي يجب الإحتراس منه، لأنها من اعطت شرعية البقاء لحكام مفسدين تعاملوا وما زالوا يتعاملون سرا وجهرا مع اعداء أمتـنا عبر قرون متطاولة ؟
ــــــــــــــــــــ
          لم اكتب هاته الرسالة لأدفع عن نفسي تهمة الخيانة والعمالة للأجنبي  التي وجهت لي  من قبل كثير من القراء الجاهلين، لأن تلك التهمة من السخافة والهشاشة الي حد لا يمكن مقارنتها بغير اتهام النبي يوسف بمراودة  متسولة مشلولة،لأن من غير المعقول ان اكون مطاردا من قبل نظام تونسي علماني عميل لليهود والنصارى بسبب مشاركتي في مؤامرة للإطاحة به قصد أسلمة دستور بلادي، و أن أكون في نفس الحين كارها لدين الإسلام و ضائقا بسنّة خير الأنام!. بل أردت برسالتي هذه بناء جسر من الثقة بين ابناء المسلمين الكارهين للتدين( بسبب التشويه السلفي لدين الله) و بين اسلامهم العظيم .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 9 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" إني أشكّ في أن رجل الشارع في نيويورك أو لندن أو باريس على علم الآن بما كانت عليه الحضارة الإسلامية من تقدم و ازدهار في العصور الوسطى"
                              د. أحمد زويل
                     الحائز على جائزة نوبل في الفيزياء
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 10 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
اعتز بعروبتي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
   دعوني ابثكم  اولا اعتزازي بالإنتماء الى الجنس العربي الذي شرفه الله باصطفاء خاتم الأنبياء  من ضمنه، وليس مرد ذلك الإعتزازعصبية منتنة اوشوفينية بغيضة، فقد عافاني الله منهما، هذا من ناحية واما من ناحية اخري فلأني أجهل كليا جنس آبائي الأولين، هل كانوا برابرة  أو من  عرب هاجروا الي الشمال اٌفريقي قبل البعثة النبوية، أو من عرب الفتوحات الإسلامية، أ و من أعراب بني هلال الذين ارسلوا من مصر لتخريب افريقية، أو من بقايا الأتراك  العثمانيين، أو من مسلمي الأندلس الفارين الى المغرب العربي من مذبح النصارى... فكل هذا لا يعنيني و لا يهمني البحث فيه. ما دام شرف الإنتماء للعرب قد تيسر لي بمجرد نطقي بالعربية، وفهم مدلولالتها  ولو بشكل متواضع,( وأن  كان يتيح  لي  بأن أجعل انوف الكهنة المعممين  تحمرّ غضبا لو كتبت  عن السلفية!).                                                                                                       
  إن اعتزازي بسموّ اخلاق العرب الجاهليين، و افتـتاني بروح الفروسية لديهم ، وبشعور النجدة و الشهامة و إحساسهم بالمسؤولية تجاه الضعيف والمنقطع، تجعلني( حتي بلا اسلام) افاخر جورج بوش و توني بلير و جاك شيراك، ثم اعجزهم عن الأتـيان بنموذج يقارب عروة بن الورد، أو الشنفرى، او تأبط شرا او حاتم الطائي او عنترة بن شداد و لو استعانو بجميع دفاتر الوفيات التي تغطى عصورهم اليونانية و الرومانية و المسيحية و البربرية المعاصرة(1) مجتمعة.                                                                                                     
    لقد كان العرب في جاهليتهم  ذوي عفة عن المحارم، ولم تكن العلاقات الجنسية غير المنضبطة شائعة بينهم، شأن الأمم الأخرى خصوصا الأمم الغربية التي يعد اللواط من صميم " ثقافتها". كما كان اللوطية صفة غالبة لأبرز مفكري الغرب ( من افلاطون سقراط  الي اوسكار وايلد) (2)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 (1) " أمريكا هي البلا د الوحيد الذي انتقلت من البربرية الى الإنحطاط دون مرحلة حضارية بينهما " أوسكار وايلد.
(2) " و كان عشق الغلمان موجودا بين آلهة اليونان[!] كما كان الحال بين الناس، فنجد مثلا أن جوبيتير كبير الآلهة يقع في غرام راع جميل هو"جانيميد "، وقد تعلّق به تعلّقا شديدا على الرغم من علاقاته الجنسية العديدة مع الكثير من النساء، كما كان نيتون اله البحر يعشق غلاما يدعى " بيلوبس" وأبولّو اله الشعر يعشق "هياكنتس" وهكذا وعلى العموم فقد " شاع الشذوذ الجنسي  في العصور التاريخية القديمة حتى صار قانونا من قوانين أثينا. و كان الشائع عند قدامى اليونان أن أشدّ الشعوب مقاومة و صلابة في الحروب هي التي ينتشر فيها حب الشبان للشبان حبا جنسيا. و أن جيشا يتألف من شبان يحب بعضهم بعضا هذا الحب لا يقف أمامه أي عدوّ مهما كان بأسه و قوته بل انه يستطيع أن يغزو العالم أجمع !"... كما كان الرئبيس الأمريكي ابراهام لنكولن (محرّر العبيد!)، من أهل اللواط المعدودين، لا ينافسه في تلك  الوضاعة سوى الأنكليزي المسمى بلورانس العرب مواطن الأديب أوسكار وايلد المعروف ذلك الداء عافاكم الله. و قد كثر اللواط  بين ساسة امريكا حتى أجبر الرئيس الأمريكي روزفلت كل نائب جديد على القسم بأنه  ليس شيوعيّا و لا لوطيّا... غير أن الطبع غلب التطبّع، فسرعان ما عاد الأمر الى علنيّته حتى أصبح لأهل اللواط جمعيات ومنظمات تتكلم بإسمهم، و تروّج لشذوذهم، و تطالب بحقّ زواج الذكر بالذكر"... و كثير ا ما كان يحدث أن يتزوج رجل بغلام و أن يجري هذا الزواج الغريب في حفل يشبه الحفل الذي يقام للزواج =
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  11 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
   وكان استعراض  النسب،  و تعديد أسماء الآباء( وصولا الى الجد العاشر وربما ابعد من ذلـــك بكثير) أكثر ما كان يفتختر به العربي، في معرض دفاعه  عن آبائه الأقدمين تهمة السفاح المحرّم,  في حين يجد الرجل الغربي  في  قرننا الواحد و العشرين، مشقة وجهدا في  تحديد اسم جدّه (1)  .       
    كما كان العربي يسمى كل امرأة غريبة خالة،ويرى نفسه ملزما بصيانة عرضها و الذود عن شرفها (2) و لعل ما حدث لأم المؤمنين ام سلمة يجيبنا عن سؤال: لماذا اختار الله تعالى رسوله من الجنس العربي. و موجز القصة أن آم سلمة حين أسلمت  لقيت عنتا من قومها الى حد صممت فيه على الهجرة الى المدينة بمفردها, وعند مغادرها مكة لقيها احد المشركين، و لما علم بغايتها هاله أن تسافر بمفردها  و تعرض روحها و شرفها الي المخاطر فأصر على تأمين رحلتها الى المدينة. قد استغرقت تلك الرحلة شهرا كاملا رأت فيه  من ضروب تعفف الرجل، وغض البصر ما أثار دهشتها، مع الإشارة الى كونها رضي الله عنها كانت من ذوات الجمال الفائق و الحسن البارع.
    كما بلغ احساس الرجل الجاهلي بالمسئولية و تحمل تبعات أعماله، أوجا منقطع النظير. فقد كانت البغي تفصل عن المجتمع و تجعل لها راية حمراء تعرف بها, و كانت اذا وضعت حملها تقوم بجمّع من وقع عليها من طالبي اللذة، وبعد ان تقدرمن تسبّب في حملها, تلزمه  بنسبة الوليد اليه  فيقبل ذلك طائعا و يلحقه بنسبه,هذا  في حين نجد الرئيس بيل كلينتن يتملص من تبعات نزواته الجنسية و يعجز المحاكم الأمريكية على اثبات بنوة من نسب اليه من لقطاء, كما نجد الرئيس الفرنسي فرانسوا ميتران يصر على عدم الإعتراف  بابنة له من علاقة غير شرعية،  ليلجا في آخر حياته الى استقبالها  سرا في الأروقة الخلفية  لقصر الإليزيه! و قبيل موته وحين حرر وصيته لم ينس ذكر اسم كلبه الذي يجب ان يسير في جنازته، ولكنه نسي اسم ابنته فلم يكلف نفسه اعادة الإعتبار اليها بالأعتراف بها حتى بعد موته!                              
كما كان العربي يتحلى في جاهليته بقدر عظيم من عزة النفس الى حد عدّ فيه الموت على الفراش سبّة, في حين يعتبر الرجل الغربي ان الكلب الحي أفضل بكثير من الأسد الميت ,و لئن يكون المرء جابنا بمقدار دقيقة افضل من ان يكون ميتا طوال عمره !(3)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=العاديّ " .و قد كثر اللواط في ساسة امريكا حتى أجبر روزفلت كل نائب جديد على القسم بأنه  ليس شيوعيّا و لا لوطيّا .. غير أن الطبع غلب التطبّع، فسرعان ما عاد الأمر الى علنيّته  حتى صارت لأهل اللواط في الغرب  جمعيات و منظمات تتكلم بإسمهم و تروّج للشذوذهم  و تطالب بحقّ زواج الذكر بالذكر ؟                                                                       
 (1) ذات مرة " سخر الكاتب الفرنسي بول بورجيه ... من الأمريكيين بقوله : ان الأمريكي حين يجد متسعا من الوقت فانه يبحث عن اصوله و اصول جدوده. و لما قرأ الكاتب الأمريكي مارك توين ما قاله بورجيه أجاب " هذا صحيح ...لكن الفرنسي يقضي كل وقته للبحث عمن هو ابوه " ( اكتشف في السنوات الأخيرة أن احد ملوك اروبا قد نسب الي غير ابيه  لإن والده الحقيقي كان طبيب الأسرة! فاذا كان الملك في اروبا لا يعرف اباه فكيف بالسوقة ؟!)
(2) " كل ذات صدار خالة " مثل عربي
(3)   It is better to be a coward for a minute than dead rest of your life و نظيرهذا المثل سيكون شائعا لدى المسلمين  بعد اختلاط العرب بغيرهم من الأمم ذات الخصائص غير العربية الأصيلة حيث نجد من يبرر هروبه من المعركة قائلا " لئن يقال فر لعنه الله أفضل من ان يقال مات رحمه الله !"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 12 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 
  كما كان الإحساس بضرورة نجدة المظلوم ونصرة المضطهد و منح حق اللجوء الإنساني, خلقا متأصلا لدي الجاهلي، الى حد يبعث على اعتبار بعض ذلك السلوك ضربا من السذاجة، ونوعا من الغفلة،(ان كان يبدو كذلك، فانه يخفى شعورا تضامنيا اصيلا لا يتحلى به غير نبلاء الناس) من ذلك اصرار اعرابي على منح الحماية لسرب جراد حلّ بفنائه، فمنع غيره من التعرض اليه، كما أصرّ اعرابي  آخر على حماية ضبع لجأت الي خيمته من مطاردة الصيادين، و قد دافع عن محميته التي لجأت اليه ورأى حمايته لها دينا عليه!( وان أتت حركته تلك على حياته ــ قتلته أثناء نومه! ـ، ليكون عبرة لمن قدم مساعدة لمن لا يستحقها ( جزاه جزاء مجير ام عامر) . (1)  
   ومن شرف الجنس العربي ما قرأناه  من  تذمر بعض كفار قريش من المقاطعة الظالمة التي فرضوها على رسول الله وصحابته، ثم كيف نجحوا في فك الحصار عنهم رغم بقائهم على كفرهم. و لشد ما نعجب من شهامة من عرض نفسه لغضب زعماء قريش  ووهب الحماية لأبي بكر الصديق, كما يبدو لنا تضامن الشعراء تأبط شرا و السليك بن السلكة و الشنفرى عظيما حين بلغ بهم الشعوربنجدة الضعيف الى الإغارة على الأغنياء ورد ما يستخلصونه منهم على الفقراء. فيقول احدهم :" أقسّم جسمي في جسوم كثيرة " في اشارة منه الى تقسيم زاد الفرد الى عدة افراد، في حين نجد أمريكا تلقي باطنان القمح في البحر حتى لا ينخفض سعره في السوق ونجد ايطاليا تعدم الأبقار الزائدة كي لا تتأثر اسعار الأجبان في الأسواق في حين يهلك مئة ألف نسمة يوميا جراء سوء التغذية أوانعدامها. 
   و فيما بقيت المرأة الغربية اسيرة وصاية الرجل الى عهد قريب، فلم تتمكن المرآة الفرنسية من فتح حساب جار الا سنة 1965، نجد خديجة بني خــويلد تديرفي جاهليتها مكتبا للتجارة الخارجية و توظف رجالا ذوي عدد (اشهرهم  سيد البشرية) ليكونوا لها عونا في تجارتها!.
   وفيما كانت المرآة الغربية حبيسة بيتها لا تغادره الا  ثلاث مرات. مرة عند التعميد ومرة عند الزواج و مرة محمولة على الأعناق(2)،  بل كانت اللعنة تلاحقها حتى و هي داخل بيتها حيث كانت وساختها الروحية و الجسدية  تفرض على من ساكنها في بيت (ولو كانت في طابق آخر)ان يغتسل حتى يذهب عنه لعنة مساكنتها ! و حين كانت التجمعات تعقد  للبحث عن كنه طبيعة المرأة أإنسانية هي  أوشيطانية،  كانت المرأة العربية تتوج ملكة كما كانت, قائدة عسكرية  و شاعرة تتقدم الرجال في سوق عكاظ، ناقدة و شاعرة(3) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) اذا كان حكام آل سعود يسلّمون حجاج بيت الله الحرام  (من المعارضين المسلمين المطلوبين من قبل بلدانهم) الي النظم العربية لتقوم باعدامهم فورا، فلئن هؤلاء الحكام السعوديين يفتقرون الي شرف الجاهلي و خلق المسلم .
(1)" a women is to be from her house three times, when she is christened, married and buried"( the Wordsworth Dictionary of Proverbs   A lexicon of folklore and traditional wisdom   G.L.Apperson )طبعة  1993 صفحة 704    فنلندا
(3) و لعل فرجين وولف كانت تعني الغربيات من بني جنسها لما قررت بان المرأة كانت مجهولة خلال معظم فترات التاريخ        For most of history anonymos was a womanوألا فلو كان لديها ادنى اطلاع على تاريخ العرب قبل الإسلام لكان لها رايا آخر .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 13 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  وفي  حين نجد الأمريكي "المتحضر" ينزعج من قدوم والدته عليه وقت طعامه، فيضن عليها بصحن من الحساء لا يكلفه دولارا واحدا،  نجد الجاهلي يشعل النار في اعلى الجبل كي يهدي عابري السبيل الي مائدته العامرة. وقد  يبيت جائعا ليشبع ضيفه :
                        ولقد ابيت على الطوى و أظله
                                                 حتى انال به كريم الماكل !
  و حين نجد الغربي ينتهز فرصة مغادرة جاره بيته ليثب على زوجته، نجد فارس عبس يحترم آداب الجوار و يقول مفاخرا :
                  و اغض طرفي  ما بدت لي جارتي
                                             حتى يواري جارتي مأواها !
و على العموم، فان منظومة الأخلاقية والآداب ـ سلوكية التي تحلى بها العربي في جاهليته، يفتقد الرجل الغربي (الذي اهلته قوته المادية الغاشمة ليكون وصيا على البشرية) جزء من المئة منها.
 و لو فاخرنا الغرب بتراثنا الجاهلي ــ دع  عنك تراثنا الإسلامي ــ في مجال احترام الذات الإنسانية  لقطعناه .
   و لو أضلتني السلفية كما اضلت الملايين من ابناء المسلمين، فكنت ملحدا،  لما كنت معتزا بغير قيم عروبتي ورموزها الشامخة. لأن معيار الأفضلية لدي أي انسان شريف، هو مدى تكريمه للأنسان و التضامن معه، ودفع الضرعنه و، ومشاركته في محنته.  ذلك هو معيار الإسلام في الحكم على خيرية أودونية فرد ما، فأفضلية المسلم لا تحددها كمية محفوظاته بل نفعه للناس(1) كما اعتبراسلامنا العظيم ان الغافل عن اطعام المحتاج مكذب بدين الله(2) لأجل  ذلك  كان ابو العلاء المعري يشفق كثيرا عل كهان السلفيية يوم  يعرضون على الحساب  وقد  فرطوا في امانة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) "  خير الناس انفعهم للناس "  حديث نبوي
(2) قال الله تعالى : (( أرايت الذي يكذب بالدين، فذلك الذي يدعذ اليتيم،  و لا يحض على طعام المسكين ))الماعون 1ـ3" و قد تكون هذه مفاجأة بالقياس الي تعريف الإيمان التقليدي، و لكن هذا هو لباب الأمر و حقيقته، ان الذي يكذب بالدين هو الذي يدفع اليتيم دفعا، أي الذي يهين اليتيم و يؤذيه، والذي لا يحض على طعام المسكين، ولا يوصي برعايته، فلو صدّق بالدين حقا، ولو استقرت حقيقة التصديق في قلبه، ما كان ليدعّ اليتيم، وما كان ليقعد على الحض على طعام المسكين. ان حقيقة التصديق بالدين ليست كلمة تقال باللسان، انما هي تحول في القلب يدفعه الي الخير والبرّ باخوانه في البشرية المحتاجين الي الرعاية والحماية. والله لا يريد من الناس كلمات، انما يريد منهم اعمالا تصدقها، والا فهي هباء لا وزن لها عنده ولا اعتبار. وليس اصرح من هذه الآيات الثلاث في تقرير هذه الحقيقة التي تمثل روح هذه العقيدة و طبيعة هذا الدين اصدق تمثيل"إهــ سيد قطب في ظلال القرآن ص 3985مجلد 6 دار الشروق البعة 15 لسنة 1988
و للأجل  ان الله سبحانه و تعالى  لا يريد من الناس مجرد حركات  شعائرية لا تكون مصحوبة[ كما هي عند سواد مسلمي اليوم) باي كراهية للطغيان و للمفسدن في الأرض( الذي هو لب الإسلام و جوهر الرسالات السماوية) ، جاء فرض الصلاة و سائر الشعائر بعد سنوات طويلة قضاها الصحابة في ممارسة شعار لا اله الا الله أي في رفض الطاغوت و الكفر به وفي استفزازه و التحرش به و في تسفيه عقول قياداته القرشية المسعورة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 14 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التبليغ و في واجب التصدي  للذئاب الملكية المسعورة فقال:
                            ولم آمن على الفقهاء حبسا
                                               إذا ما قيل  للأمناء جوزوا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 15 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
                             كم من غزاة للرسول كريم
                                            فيها رضى للحق أو إعلاء
                             كانت لجند الله فيها شدّة
                                            في اثرها للعالمين رخاء
                             طلبوا من الحرب السلام و طالما
                                      حقنت دماء في الزمان دماء
                                           أحمد شوقي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 16 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
 عولمة الثورة  مفخرة إسلامية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  اذا كانت عشرات الملايين من البشر في سائر اقطار الأرض تهيم حبا بتشي غيفارا، فتلهج باسمه و تردد سيرته، و تنقب في بطون كتب التراجم علها تجد من عايشه أو رأى من عايشه،  أو صحبه او صحب من صحبه يوما او بعض يوم .                          
   اذا كان الواحد من تلك الملايين يود لو سنحت له فرصة الحج الى موطن تشي غيفارا للتبرك بالسماء التي اظلته، والأرض التي أقلته، استزادة منه  لمعرفته و التعلق بشخصيته( التي تترجم احيانا بوشم صورته على السواعد و الصدور و المؤخرات، وارتداء الملابس المحلاة بطلعته و العارضة لصورته التي غدت رمزا لتحدى الصلف الرأسمالي عموما والبلطجة الأمريكية خصوصا.
   اذا كان هيام الملايين برجل لو امتد به العمر و لم تخترمه رصاصات فرقة الإعدام ذات يوم من سنة 1967 .. و لمّا تكتمل مسيرة ثورته لكان اليوم نسخة كربونية من زميل كفاحه و رفيق نضاله الدكتاتور الكوبي فيديل كاستر، و لما كان اختلف عنه كثيرا في استبداده  بالرأي و قتله لمواطنية بالشبهة و كبته لأبسط الحريات في بلده، ثم في غرقه الى الأذقان في المفاسد الخلقية و الإسراف في الملذات على الطريقة البرجوازية التي هب لحربها (1).
  قلت ، اذا كانت عشرات الملايين من شتى الأجناس قد اولت ذلك القدر الهائل من التكريم و الإهتمام لشخص تشي غيفارا الذي لو امتد به العمر، و نجا من تصفية زميل كفاحه له، ثم خالف سنة القيادات الشيوعية امثال ستالين و لينين و خروتشوف في قهر الشعوب و حرمانها من المتع المادية و الإحتياجات الروحية، ليصير صنو عمربن الخطاب في فرض العدالة الإجتماعية و الرفق بالرعية. لو فعل ذلك وكان في عدل عمر و رحمته، لما طالت تلك العدالة، ولما تجاوزت تلك الرحمة سكان كوبا، الجزيرة المجهرية الملقاة في خليج المكسيك .
   اذا كانت عشرات الملايين قد رفعت تشي غيفارا الذي ابدى نظيره فيدال كسترو من الإستبداد و الجور و سوء السياسة ما جعله اضحوكة للعالمين و جعل بلده موطنا للمعذبين بسبب فشله الذريع في احترام حقوق الإنسان و سقوطه المريع في تطبيق برنامج التنمية الإقتصادية لجزيرة صغيرة مما جعله مادة تـندر لعقلاء العالم (2)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أما كون تشي جيفارا هجر رفيق كفاحه فيدال كاسترو بسب انحراف الأخير عن اهداف الثورة و سلوكه مسلك الترف و عبادة الذات ففيه نظر، و لعل سر تخلي تشي فارا عن صديق كفاحه اخذه بمبد الثورة تاكل ابناءها، اي ادراكه ان كاستروا لن يتحمل من هو في مثل شهرة تشيفارا قبل ان يصفيه.
(2) من جنون فيديل كاسترو قطعه للإشجار المثمرة التي تشكل مصدر عيش سكان كوبا، ثم زراعته للفت السكري! و كانت الحصيلة الفجائعية عدم بروز عيدان السكر( لعدم ملاءمة المناخ لذلك النوع من الزراعة) بالإضافة الى خسران ما كانت تغله الشجار المثمرة!!.  ليصدق على كاسترو المثل الغربي القائل:  لا ماءك ابقت ولا حرّك[ فرجك] انقيت, و لو شئت فقل، لقد صدقت عليه  حكاية ألإعرابي الطويل القبيح الذي تزوج حسناء قصيرة و جميلة، و قال سوف يرث ولدي الطول عني و الجمال عن امهم،  فكان ان أنجب اولادا ورثوا القبح عنه و القصرعن امهم !.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 17 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  اذا كانت الملايين قد سلبت عقولها نضالات تشي غيفارا، الذي كان اقصى ما سيقدمه لكل عامل كوبي بيتا نموذجيا لا يختلف عن بيت رفيقه في شيء، الي حد انه لا يحمل اية بصمة من شخصيته، ليقايض به حريته وكرامته واشواقه الروحية. واذا وجدت تلك الملايين ما يكفي من المبررات لتعتز بنضالات شخص وحيد، جعل نفسه رمزا لعولمة الثورة، حين شارك هموم الثورة الكوبية على الرغم من كونه ارجنتينيا.  ثم اذا بالغت تلك الملايين  في الإعتزاز والإحتفاء بشخصية تشي غيفارا، الى حد رفعه الى مصاف آلهة الإغريق المزعومة، وجعله رمزا لما تصبو الي تحقيقة من تغيير نحو الأفضل، فكم يكون مقدار اعتزازي، أنا المسلم، بالإنتماء الى أمة ضاربة الجذور في التاريخ، حافلة السجلات بأسماء عشرات الآلاف من الأبطال الفاتحين، و المناضلين االأمممين الذين شكلوا أول ثورة تحرير عالمية خالية من الأطماع الأرضية ... ثورة تسير"عبر منهج انساني متشوق الى الأفضل[ ثورة تضع نفسها] في خدمة الفضيلة الشجاعة التي تقود الى تبني الخير من أجل كل انسان في العالم. [انطلاقا من] ان الإنسان وحده هو جوهرة الله، و الباقي مجرد خرز ملون، و مجموعة من الأطماع الصغيرة و الحيل السياسية ووسائل كسب العيش من أي باب و الجري و راء الجاه أو الثروة " إهــ(1) حتى نال هؤلاء العظماء  شهادة حكماء الغرب و منصفيهم بان" التاريخ لم يشهد فاتحا ارحم امن العرب" (غوتساف لوبون) (2) 
   فكيف غابت عن ابناء المسلمين  حقائق كالشمس في ضحاها، حين ذهلوا عن عالمية ثورة الإسلام لتحرير الإنسان،  حتى لو تمسك بدينه بعد دفع الجيش الإسلامي دماء ابنائه في سبيل انجاز تلك المهمة النبيلة؟ كيف غفلوا عن تلك الحقيقة الى  حد كتب فيها احدهم " كان تروسكي أول من اكد على عولمة الثورة بقوله ان الإشتراكية لا يمكن ان تنجح في بلد واحد، وانما يكتب لها النجاح فقط عندما تسود  في كل العالم. و من هنا جاء بفكرة الثورة الدائمة، أي على الثورة ان تستمر حتى تسود الإشتراكية  كل العالم. وهذا ما ادى الى اغتياله بايعاز من ستالين الذي خالفه في ذلك"(3)  و لكن الهزيمة النفسية لبعض ابناء المسلين من اليائسين من الحل الإسلامي الذي جعلت الظلامية السلفية من بينه سدّا و من خلفه سدّا، هو الذي دفع خالد القشطيني وامثاله من المفتونين بما لدى الغرب، الى ارجاع عولمة الثورة الي الزعيم الماركسي ذي الأصول اليهودية . و للقشطيني بعض العذر لو سلك ذلك المسلك الخاطىء، بعد ان جعلت المنظومة السلفية (أو أهل السنة و الجماعة) من عملية محليّة الثورة ( فضلا عن عالميتها)أمرا محظورا و حجر محجورا، بل وحرّمت الثورة على المستوى الفردي، جاعلة من احتجاج المظلوم على ذابحيه و التذمر من سالبيه، جريمة تذهب بدينه ودنياه، بموجب شعارها الأمني المريع (والمغلف مع كل الأسف الشديد بسنة المصطفي) :" من فارق الجماعة قيد شبر فميتة جاهلية " و المقصود بالجماعة، مواطنون
أذلاء يسوسهم حكام فاسدون " تربطهم جثث كثيرة" بكهنة سوء ساكتين, (لعل اشرف تلك الجثث
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الصادق النيهوم.              
(2) و كيف لا يكونون كذلك، وهم الذي كانوا يغشون الوغى و يعفون عند المغنم، فلا يستبيحون المدن المفتوحة لمصادرة مال او هتك عرض، بل يكون كل همهم التسبيح و الإستغفار، لما قد يكونوا وقعوا فيه من سقطات انسانية, اثناء القتال((اذا جاء نصر الله و الفتح و رايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك و استغفره انه كان توابا )) النصر
(3)  خالد القشطيني جريدة الشرق الوسط عدد 9474 بتاريخ 5/11/2004) لأن وضع عولمة  الثورة (في مجال التطبيق) لا تخدم اليــهود الذيـــن يريدون خـــلق جبهتيم متصارعتين( رسمالية و شيوعية)  يكونوا هم  المستفيد الأكبر من ذلك الصراع .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 18 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 جثة عبد  الله بن الزبير، والحسين بن علي الذي وان فاته شرف السبق  في الخروج على حكام الجور، فانه لم يفته شرف التأكيد ( من خلال امضائه  بدمه الزكي على وجوب الثورة رغم قلة العون و الناصر، اذا  كان الأمر متعلقا بإعادة الإعتبار الى فريضة اسلامية  كالشورى وقيمة حيوية  كالحرية) و في سياق الحديث عن ثورة الحسين، اذكر انه حدث لما زار احد  قادة  منظمة التحرير الفلسطينية الصين" و التقى الزعيم ماوتسي تونغ، قال له علمني الثورة فردّ[ عليه] ماو كيف اعلمك الثورة و عندكم ثورة الحسين بن علي و معركة كربلاء؟! "(1)  .
    فقوامة الإسلام على النوع البشري اقتضت منه ( وهو التجمع الخيّر النبيل) المسارعة الي نجدة الملهوفين باعتبار " أن أول خصائص المجتمعين على الحق، أن يسوسوا به انفسهم و غيرهم "  دافعا دماء الأفاضل من ابنائه مهرا في سبيل تحرير المستضعفين في الأرض " (2).     
 " إن اصحاب محمد أسدوا للحياة صنيعا لا ينسى فضله، يوم صنعوا من حطامهم جسورا عبرت عليها الأضواء و المروءات الى العراق و الشام و غيرها من البلاد التي رزحت آمادا طوالا تحت وطأة القياصرة و الأكاسرة. و كم نودّ لو أن قوة أخرى تتكون في هذه العصور الحديثة لتنقذ العالم العاني من عراك الجبهتين المتطاحنتين على قتله و أكله " (3(
   و لكم حقن المسلمون فترة بقائهم في الأندلس ( على الرغم من ضعف أدائهم و صراعهم هناك على الحكم و خسيس المطالب) دماء الملايين من المسيحيين التي  كانت ستجريها القيادات المسيحية هناك لولا الوجود الإسلامي،  و لكم حقن الحكم الإسلامي دماءا غزيرة سفكت بمجرد افلات المارد الإسباني من الوصاية المسلمة عليه, ليفتتح مع النصارى من بني جنسه  مذبحة  استعمارية عالمية اسفرت عن مقتل 500مليون من ابناء المستعمرات المنكوبة بهم ( في اضعف التقديرات الأروبية 350 مليونا من القتلى).
   ان اختيار الإسلام للحرب كان الحل الذي لا بد منه لصنع السلام العالمي, فالحرب في شرعة الإسلام وسيلة لغاية نبيلة، لأجل ذلك كانت اخلاق محاربيه سامية و نبيلة و هو يسعون الي ذلك الهدف النهائي،  مسترشدين بنصائح قياداتهم الرشيدة (4)  التي لا تنفك عن التذكير بأن تقوى الله
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سري سمور، ثورة الحسين عربية اسلامية و انسانية. آراب تايمز.
 سرق الشيعة ثورة الحسين و نسبوها الى طائفتهم مشوهين بها دين الحسين، كما اتخذت  طائفة السنة و الجماعة من مسألة خلق القرآن مأثرتها الكبرى و من احمد بن حنبل رمزها الذي لا يجارى رغم  سكوته و اسكاته الناس عن ظلم الحكام .
(2)  محمد الغزالي: التعصب و التسامح بين المسيحية و الإسلام ص 15
(3) نفس المصدر ص 163
(4) لن تجد ضمن هؤلاء  المحاربين الأبرار " قائدا  يطارد غلاما ليفسق به [كما فعل قائد امريكي  في الفلبين و غير الفلبين] أو جنودا ينظم لهم البغاء و تمهد لهم الجريمة و يباح لهم النهب " حتى في الحملات الصليبة كان البغاء موجودا، عن وقائع سنة 586هجري كتب المؤرخ بن كثير " استهلت سنة ست و ثمانين و خمسمائة و السلطان محاصر لحصن عكا وامداد الفرنج تفد اليهم في البحر في كل وقت حتى ان نساء الفرنج ليخرجن بنية القتال و منهن من تاتي بنية راحة الغرباء لينكحوها في الغربة، فيجدون راحة و خدمة و قضاء وطر، قدم اليهم مركب فيها ثلاثمئة امرأة من احسن النساء و اجملهن بهذه النية فاذا وجدوا ذلك ثبتوا على الحرب و الغربة " ( انظر البداية و النهاية ص 866ج12)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 19 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أفضل العدة على العدو و اقوى المكيدة في الحرب ، و لا تعملوا بمعاصي الله و انتم في سبيل الله " (1).
  و لن تتمكن مركبتنا الإنقاذية من التحرك من جديد لتعوض الة الغرب الهمجية بقصد ادراة السياسة العالمية مالم يقع ازاحة الإرهلاب العلماني الحاكم والمدعوم بالسلفية الغبية، خصوصا و قد تعاظم كما سترون بعد قليل  ضررالنظام العالمي الجديد، الذي يعد من بعض "انجازاته" هلاك مئة الف من البشر جوعا يوميا ,هذا بالإضافة الى فقدان الحريات العامة, و الكرامة الإنسانية .  
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) وليست تعليمات تشرشل و سياسته المرتكزة على قوله الشهير" أنا أحالف الشيطان في سبيل الوصول الى اهدافي " وقوله الآخر" أنا لا أفهم هذه الحساسية المفرطة،  تجاه إستخدام الغاز السامّ ضد الشعوب غير المتحضرة".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 20 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
 اعتز بأن إسلامنا  حقيقة علمية
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" سيجد القارىء الكريم تصويرا للتطابق الكبير غيرالعادي، بين العلم و النص المنسوب الى الله باعتبار أنه كلام الله في القرآن الكريم، سيجد القارىء الكريم ايضا اضافات يضيفها العلم الحديث الى آيات معينة بالقرآن الكريم لم يكن تصوّر معانيها العلمية متاحا وممكنا، قبل وصولنا الى حقائق عليمّة معينة في العصر الحديث، و لماذا يلزم أن نندهش و نعجب لهذا، عندما نعلم انه في رحاب الإسلام نجد ان الدين والعلم توأمان  متلازمان "(1)
    بهذه العبارات الموجزة افتـتح الجراح و العالم الفرنسي موريس بوكاي Maurice Bucaille  (2)  بحثه العلمي الشهير " التوراة و الأناجيل و القرآن الكريم على ضوء العلم الحديث "  منطلقا من فكرة إن الكتب المذكورة لو كانت من عند الله حقا،  فلا يمكن بحال من الأحـوال ان تزودنا بمعلومات خاطئة،وأفكار بدائية تـتناقض مع روعة تناسق الكون و تكوينه المعجز. وقد اسفرت نتيجة بحوثه على صمود  كل ما ورد في القرآن الكريم من اشارات علمية على محك التجربة و الحقيقة العلمية، في حين بان خلل ما في التوراة والإنجيل منذ الوهلة الأولى. لأجل ذلك  قرر الباحث في ختام  دراسته  أن "القرآن الكريم قد تضمن كثيرا جدا من الحقائق ذات الإتصال الوشيج بحقائق العلم، وهي كثيرة جدا، و هي اكثر بكثير من تلك الموجودة بالأنجيل، و لا وجه للمقارنة بين العدد الضئيل و المحدود من الحقائق العلمية المذكورة في الإنجيل، مع تعارضها مع حقائق العلوم الوضعية. والعدد الكبير من الحقائق العلمية الموجودة في القرآن الكريم، مع اتفاقها و اتساقها مع معـطيات و حقائق العلوم الوضعية. إن الحقائق ذات الصفة العلمية الموجودة بالقرآن الكريم يستحيل نقضها أو بيان أي خطأ فيها من وجهة نظر العلوم الوضعية"  (3)" و لقد قــمت بفحص و دراسة نصوص القرآن الكريم بهذا الصدد بروح موضوعية تماما و بدون اية افكار أواحكام مسبقة. و لقد كنت ابحث في حقيقة الأمر عن مدى اتفاق نصوص القرآن الكريم مع معطيات العلم الحديث. و لقد كنت قد عرفت  من ترجمة معاني القرآن الكريم، أن القرآن الكريم فيه كثير من الإشارات الى الظواهر الطبيعية natural phenomena و لكن لم أحظ إلا باشارة موجزة الى ذلك. وعندما فحصت نصوص القرآن الكريم كما هي باللغة العربية فقط استطعت أن احتفظ بقائمة للظواهرالطبيعية الكثيرة التي اشار اليها القرآن الكريم و يتعين عليّ في النهاية و بعد هذا الفحص الدقيق الشامل، أن أعلن النتيجة الحاسمة التي وجدتها امامي : وهي ان القرآن الكريم لا تتضمن نصوصه خبرا واحدا يمكن نقضه من وجهة نظر العلم الحديث ""The Quran did not contain a single statement that was assailable from a modern scientific point of view"  و لقد كررت نفس الإختبار فيما يتعلق بالعهد القديم The  Old
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) موريس بوكاي ص 30 التوراة و الأناجيل و القرآن بمقياس العلم الحديث.
 ترجمة على الجوهري مكتبة القرآن للطبع و النشر و التوزيع طبع بمطابع ابن سينا بالقاهرة .
(2) موريس بوكاي : جراح فرنسي شغلته المقارنة بين الأديان عن مهنة الطب و الجراحة فكرس عشرات السنين من انضج سني عمره لدراسة التوراة و الأناجيل والقرآن الكريم في محاولة جبارة  للمقارنة بين الأديان و على وجه الخصوص اديان التوحيد الثلاثة وهي اليهودية و المسيحية و الإسلام" من مقدمة المترجم على الجوهري للكتاب المذكور
(3) موريس بوكاي مصدر سابق ص 27
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  21  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Testament، و فيما يتعلق بالأناجيل The Gospels محتفظا بنفس النظرة المـوضوعية في البحث و الفحص و التدقيق، و فيما يتعلق بشأن التوراة، لم احتج ان اذهب الى اكثر من السفر الأول من اسفار التوراة و هو سفر التكوين Genesis لكي اجد احكاما و معطيات توراتية لا تـتسق اطلاقا مع الحقائق العلمية المسلـّم بصحتها تمام التسليم The cast iron facts في العلم الحديث. و عندما نشرع و نبدأ في دراسة الأناجيل تجابهنا في الحال مشكلة عويصة خطيرة على الصفحة الأولى نجد سلسلة انساب المسيح... ان العلماء مثلا ليس لديهم الآن تاريخ محدد لبدء ظهور الإنسان في الوجود على الأرض, الا ان العلماء قد اكتشفوا آثارا لأعمال بشرية تحدد وجود الإنسان على الأرض قبل الألف العاشرة لميلاد المسيح عليه السلام، دون أي شك في ذلك، و بناء على ذلك، لا نستطيع علميا قبول صحة ذلك النص الموجود في سفر التكوين الذي يعطي انساب و تواريخ ترجع بـظهور الإنسان و خلق آدم في تاريخ يرجع الى حوالي سبعة و ثلاثين قرنا قبل ميلاد المسيح عليه السلام، وربما يستطيع العلم في المستقبل ان يحدد لبدء ظهور الإنسان فوق الأرض تاريخا آخر غير الذي توصل اليه العلم حتى الآن، و لكنا لا نستطيع ان نطمئن الى انه يمكن بأي حال اثبات أن الإنسان قد ظهرعلى سطح الأرض منذ 5736 سنة كما يقول التاريخ العبري في 1975 ! و بناء على ذلك تكون المعلومات المستمدة من التوراة عن بدء ظهور الإنسان فوق سطح الأرض بالقطع غير صحيحة "(1)
   و يظلّ القرآن الكريم مبهرا و متألقا و سابقا لزمانه، كما يبقى معجزا و حاضرا على الساحة  يعطي لكل جيل حظه من الإعجاز الإلهي، هازئا من عبث التأويلات العجائبية الداروينية  و تبسيطها  لمصدرية الحياة و أصل الأنواع (2) و تعاملها الساذج مع بناء انساني  شديد التعقيد و مذهل التركيب (3)  
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) موريس بوكاي ص 27
(2) " عندما ركب تشارلز داروين زورقه و جاب البحار بحثا عن أصل الأنواع و حقيقة الخلق كان مؤشر الزمن يشير الى منتصف القرن التاسع عشر. في ذلك الزمان كان مدى فهم ووعي داروين مأسورا بمدى التقنية العلمية الإبتدائية التي جعلته يعتقد ان خلية الأجسام الحية تشبه طوبة البناء لا أكثرولا أقلّ ! لذلك جاء بناء داروين لنظريته عن اصل الأنواع، بدائيا متوافقا مع معلوماته عن طوبة البناء  فلم يكن الميكروسكوب مكتشفا بعد، اما الجراثيم فكانت في عالم الغيب ... نظرية داورين تحولت الى اديولوجية تخدم اهداف من يعتقد بعبثية الخلق وعدم و جود الخالق وهدف للخلق، فجاءت البراهين المحرفة لإثباتها، بل ان هيئات عالمية مشهورة نذرت نفسها للترويج لها و تفصيل ثياب المكتشفات اللاحقة من اجل تغطية سوءتها. بعد تطور التقنية، تم اكتشاف الخلية و نواتها التي تحمل الخصائص الوراثية لكل مخلوق من الفيروس مرورا بالإنسان وانتهاء بالحوت الأزرق ... ومن أجل الخروج من مأزق سطحية داروين، تفتق ذهن من يعتنقها بتبني مبدأ الطفرة، وان تطور جميع المخلوقات على النحو التي هي عليه الآن، هو نتيجة طفرات لا نهاية لها، لكن قدرات الخلية الحية أظهرت للإنسان عظمة خلق الخلية بعد اختراع الحاسب الآلي، فعلى سبيل المثال، يقوم الحامض النووي DNA (الذي هو بنك المعلومات الذي يحتوي على جميع معلومات و خصائص الكائن الحي بما يعادل مليون صفحة أي ما يقرب من 1000  مجلد ) بعملية استنساخ هذه الكمية الهائلة من المعلومات بنحو عشرين دقيقة ... يستطيع بيل غيتس صاحب الميكروسوفت وهي شركة لإنتاج برامج الحاسب الآلي اخبارنا عن امكانية أن تكون برامجه التي تعتبر بدائية مقارنة مع برامج الخلية، قد طورت نفسها من تلقاء نفسها! و أنه ــ بالتالي ـ يكسب الأموال نتيجة لطفرات تحالفه دون غيره ! بالطبع سيرفع بيل غيتس قضية ضد من يتهمه بذلك، و سيكسبها بالتأكيد، و يكسب ملايين الدولارات ...أما خالق هذا الكون فلن يرفع قضية ضد من يدعي بعبثية الخلق و تطوره صدفة، بل سيمهلهم الى يوم الحساب و لن تفديهم اموال الكون لتخليصهم من حكمه النهائي "( فهيم منذر  تعليقا على مقال "العلم و الإيمان سيدنا آدم يصارع داروين في امريكا" لغسان الإمام جريدة "الشرق الأوسط" ا بتاريخ 24/11/2005)
(3)  تحت عنوان" علماء ميكانيكا و هندسة الطيران [ يقولون:] الأنف البشري به دوامات هواء أعقد من =
 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 22 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
   و لكن اعتزاري بالإسلام الذي لا يتطرق الشك الى مصدريته, لن يشغلني عن المطالبة بممثلين جدد له، ممثلين في مستوى عظمته، و سمو اهدافه، كي يتبنوا حقائقه كما ارادها الله لا كما ارادتها الملكية الفاسدة وطيور البطريق السلفية العرجاء. ممثلين يمتازون بالشجاعة وسعة الأفق, حتى يحولوا  شعاراته الى واقع معاش، بعد عجزالمنظومة السلفية المتطفلة على السنة النبوية، عن استيعاب اهدافه فضلا عن تحقيقها، بعدما حصرت دورها، على التبشير بايمان شفوي بارد و مبتوت الصلة بالواقع السياسي المؤله للحكام. مما هيّأها كي تكون  صالحة للتبشير بأي دين ما عدا دين الإسلام،خصوصا حين اخفقت في استيعاب حقيقة جوهرية متمثلة في كون وجود الخالق بديهة اثبتها تعالى لعوام الناس عن طريق الفطرة, ولخواصهم عن طريق العقل (( أفي الله شكّ فاطر السماوات و الأرض))(1) لأجل ذلك لم يكن الإقرار بوجوده تعالى  يكفل بادراج المرء في عداد المسلمين،بل جعل كراهية ثم حرب من نازع الله صلاحية التشريع للناس هي المؤهل الأول للدخول في دين الله .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= عواصف تحيط بطائرة جامبوا "  كتبت جريدة "الشرق الأوسط " في عددها 9538 بتاريخ 8/1/2005 ما ياتي " قال علماء بريطانيون أن الأنف البشري اعقد بكثير من طائرة الجامبو و بالأخص من جناحها الذي تدور حوله التيارات الهوائية العاصفة. واضافوا في مقال نشر في مجلة "ساينس"العلمية انهم نجحوا في بناء نموذج لأنف بشري مجسّم، و تمكنوا من فهم حركة الهواء و قطرات المياه داخله وقال" بوب شروتر" البروفيسور في "امبريال كوليدج" بجامعة لندن الذي قاد البحث، ان الفريق العلمي حاول فهم ما يدورفي داخل الأنف سواء عند التنفس الهادىء او الرشح القوي" ووظف العلماء خبراتهم في ميكانيكا البيولوجيا و هندسة الطائرات والفضاء لوضع نموذج شفاف للأنف البشري، و تمكنوا بالإعتماد على كاميرات رقمية سريعة، التقاط صور لمناطقه ووضع خريطة لحركة الهواء والمياه فيه،  ودراسة الرشح المصاحب للزكام و سبل التخلص منه، و تعتبر ديناميكية السوائل داخل الأنف، الأكثر تعقيدا في الجسم البشري، وهي أعقد من مثيلتها في القلب، اذ يحتوي الأنف عل بنية تشريحية تسبب دوران المياه و دوامات خفيفة " إهــ
(1)  لأجل أن غريزة الإيمان بالله قد ركبت في الآدميّ مع سائر الغرائز كحب البقاء  والتملك...،  فلا فضل لأحد باكتشافها لكون، فمجرد التباهي بها لا يختلف عمن تباهى بملكية حفنة تبر أمام من  يقف معه على هضبة  من ذهب! مما جعل  امرآة ساذجة (هالها ذات مرة تدافع الناس على جنازة عالم قيل لها أنه وجد الف دليل على وجود  الخالق) تقول" مسكين ذلك الرجل لقد اضاع عمره باطلا، فهل أن وجود الله يحتاج الى دليل"؟!.
  فوجوده تعالى بديهة شاركنا فيها كفار قريش{ و لئن سألتهم من خلق السماوت و الأرض ليقولن الله }  و من قبلهم ابليس { خلقتني من نار و خلقته من طين } .                                                                                                     
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 23 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ٍScience  has not found a substitude  for God
                  لم يجد العلم  بديلا عن الله    (  ( Henry Drummond
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Science without religion is lame  . Religion without science is blind
العلم بلا دين أعرج و الدين بلا علم اعمي ( ألبارت انشتاين ـ 1879/ 1955)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التلميذ : أخبرني والدي ان أصل الإنساد قرد
الأستاذ : تلك مسألة عائلية تخصكم!!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 24 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
في حضارتنا الإسلامية العلم و الدين توأمان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
   من دواعي اعتزازي بهذا الدين احترامه للعلم والعلماء، تشجيعه على البحث  في شتى مجالات المعرفة،هذا في حين يعتقد الغرب بضرورة تـناقض ما بين العلم و الدين، استنادا الى موروثه الأسطوري اليوناني (الذي يحفظ تاريخ صراع الآلهة ـ المزعومة ـ مع الإنسان، قصد قهره و إحكام الوصاية عليه و حرمانه من المعرفة التي تمكنه من الإستقلال عنها, في مقابل نضال الإنسان قصد إفتكاك المعرفة من تلك الالهة الحقودة!.) وفي حين يعتقد الغرب،استنادا الى تراثه المسيحي المحرف(1) و تاريخه  الكنسي  المظلم والمشحون بعداء رجال الكهنوت للعلم و العلماء و سفكه دماءآلاف منهم، بتهمة مخالفة ما جاء في الكتاب المقدس من معلومات كشف العلم زيفها، أو بتهمة تطاولهم على الذات الإلهية، بابتكار مخترعات  لم تشر اليها الأناجيل!( الى حدّ ضج الناس من الدين و التدين و خططوا للإطاحة بالمؤسسة الملكية و الكهنوتية معا تحت شعار اشنقوا آخر ملك بامعاء آخرقسيس، بعدما ايقن ذوو الحجى ان المؤسسة الكنسية حجرعثرة في طريق العلم والتقدم و حرية الإنسان و كرامته.
   اذا كان الفكر الغربي قد حسم مسالة تـناقض دينه المحرف  مع العلم،( وتلك مسألة غربية لا تعنينا) . فقد أثبت الإسلام عمليا، و من خلال تاريخ العلمي الطويل ان العلم و الدين توأمان سياميان(2)
  وقد بلغ  تكريم العلماء في الإسلام الي حد اعتبر فيه  مداد العلماء أفضل من دماء الشهداء حسبما ورد في نص الحديث النبوي.لأجل ذلك" ازدهرت علوم الجغرافيا و الكيمياء و الطبيعة و البصريات و الطب و الجبر والهندسة وعلم الإجتماع، حتى صارت بلاد المسلمين قبلة لطلبة العلم يؤمونها قصد المزيد من المعرفة, و كان من ضرورات العصر تعلم اللغة العربية التي كانت لغة العلم ... ومنذ القرن العاشر، فرض المسلمون على الأطباء ضرورة اجتياز امتحان طبي قبل السماح لهم بممارسة المهنة، و كان تعليم الأطباء يجري في مستشفيات خاصة في المدن الكبيرة و لقد طور الإخصائيون في هذه المستشفيات فنون الجراحة كما جرى مراقبة ووصف مراحل تطور الأمراض المختلفة... وفي الواقع ان الصيدليات كمؤسسات طبية هي ابداع عربي ...[ كما] افترض العلماء العرب ان الأرض كروية منذ القرن الحادي عش.ان انجازات كوبرنيكوس و كليبر ما كان يمكن لها ان تكون بدون الأعمال التأسيسية للفلكيين العرب (3)" و كانت بغداد مركز العالم خلال الفترة من العام 750 الى العام 1258 حين قام المغول بتدميرها في الوقت الذي كان فيه اهل شمال أروبا يهيمون على وجوههم، و يكتسون بجلود الحـــيوانات(4) و قد شبههم القاضي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 (1) الذي يرجع حرمان آدم من الجنة رغبته  في الأكل من شجرة المعرفة التي حرمها الله عليها و خشية ان يشاركه المعرفة فيكون نظيره في العلم!.                                           
(2)  كما جعل المولى تعالى من العلماء اشد الناس خشية له{ إنما يخشى الله من عباده العلماء } وهذا شأن العلماء على اختلاف مللهم، يقول الدكتور روتز الكيميائي الفرنسي اذا احسست في حين من الأحيان ان عقيدتي في الله قد تزعزعت، وجهت وجهي الى اكاديمية العلوم لتثبيتها "                               
(3) و(4) المستشرقة الألمانية سنغريد هونيكه. شمس العرب تشرق على الغرب على التوالي ص 225/215ثم 223
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 25 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
صاعد بن احمد الى انهم " اقرب الى البهائم منهم الى البشر، فإفراط بعد الشمس عن مسامات رؤوسهم، برّد هواءهم و كثف وجوههم، فصارت كذلك امزجتهم باردة،  وأخلاقهم فجّة،  فعظمت ابدانهم، وأبيضت ألوانهم، وانسدلت شعورهم، فعدموا بهذا دقة الأفهام  وثقوب الخواطر،  وغلب عليهم الجهل والبلادة، و فشا فيهم العمى والغباوة "(1)
و لئن اعتززنا بحث إسلامنا على طلب العلم و تكريم أهله. فاننا نأسف كثيرا للزائدة السلفية التي علقت بديننا العظيم فشوهت معالمه، وألحقت به الخراب، حتى قبحته لأولى الألباب (2).
و لئن كانت السلفية غريبة عن  السياسة غربة بقرة في برلمان,  فانها غريبة و غير متجانسة  مع اسلامنا العلمي غربة انسان العصر الجحري على ظهر سفينة فضائية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سنغريد هونيكه شمس العرب تشرق على الغرب على التوالي ص215ثم 223
 انظر  ايضا  كتاب من روائع حضارتنا لمصطفى السباعي، و كتاب الإسلام و اروبا لأنجمار كارلسون .
(2) لكم تشتد فتنة ابناء المسليمن و ضيقهم باسلامنا العظيم حين ينبري سلفي جهول ليدعي بان الأرض تستقر على  قرني  وعل( رواية عن احمد بن حنبل!! ) أو حين يطالعهم سلفي آخر(  مفتي السعوديةعبد العزيز بن باز ) لينفي كروية الأرض!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 26 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
                                            فصل
 بخلاف كل النظريات السياسية، الإسلام فقط يصمد أمام التجربة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" النظرية شيء غالبا ما تقـتـله الحقائق" 
   اذا كانت الملايين  قد لهجت بحب الثائر الأرجنتيني تشي جيفارا، صاحب النظرية الثورية التي لقيت فشلا ذريعا عند التطبيق، فكيف يكون اعتزاز المسلم بإسلامه، و قد أمّنت ثورة الإسلام العالمية رعايا الأمم المفتوحة من خوف، و اطعمتهم من جوع، بل وزوجت عزابهم، في حين كانت جيوش الإحتلال الغربي تصادر نساء البلاد المفتوحة، وتبيح المدن المستسلمة لجنودها يعيثون بها فسادا في عملية احتلال قذرة الوسائل، دنيئة الغايات، رغم مزاعمهم الكاذبة بانهم قدموا من بلادهم للأخذ بيد تلك الشعوب الي مدارج الحضارة و العيش الكريم، و لعل شهادة المستعمر الفرنسي كوستاف لوبابان صاحب  كتاب "الباشا الكلاوي"(1) خير شاهد على تلك الهمجية والقسوةالتي شقيت بهما بلاد المغرب.  فقد أورد في ص 15 من  كتابه المذكور ما يأتي" لقد كانت العدالة أول معروف ينتظره منا المغاربة،  وأول وعودنا لهم، وفي مقابل ذلك،  كانوا يعبّرون لنا عن عرفانهم وولائهم. إلاّ ان ذلك من جانبهم لم يدم طويلا، إذ سرعان ماتبينوا أنّ العدالة كانت أكبر خدعنا لهم. ومما يحضرني في هذا الصدد، صورة بعث بها اليّ أحد أصدقائي المغاربة مؤخرا وهي لقصر العدالة في الدار البيضاء، و قد جرى تبييضه كليّا بالجير على الطريقة الشرقية، و قد كتب هذا الصديق على ظهر تلك الصورة :" قبر مبيّض"!، وان هذه السخرية السوداء، لمما يكشف في وضوح عن مشاعر محمميّينا " كما كتب في ص 62 " فعبثا يحاول البعض خداع هذا الشعب الحليم الذي وعدناه بالعدل، فلم نحقق له منه شيئا. فهو يرى و يسجل و يحفظ، و كل ذلك في انتظار ساعة القصاص"إهـ  بعدما اجتمع على الشعب المغربي ظلم المستعمر الأجنبي و اذنابه المحليين من أمثال الباشا الكلاوي(1) ليرسما معا صورة بالغة البؤس يصفها لنا الكاتب الفرنسي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الباشا الكلاوي [توفي 1956 ]  كان باشا مراكش قاتل الثائرين على المستعمر الفرنسي كما ناوأ الحركة الوطنية ( الزركلي .الأعلام ج1ص 82) .  من اقوال الكلاوي لمسئول فرنسي كبير[ الجنرال دوكان ] " يمكنك ان تمضي   و انت مطمئن الى اني لن اكون في غيابك أقلّ فرنسية منك !. و لما قال له الصحفي الفرنسي هنـــري دقراي انتم  صديق فرنسا قاطعه قائلا : بل انا فرنسي و لو مس فرنسا مكروه فنفس المكروه يمسّني (ص 70 )( كوستاف بابان "الباشا الكلاوي" ترجمة عبد الرحيم حزل  ص 68/70 )  و قول الكلاوي  لا يبعد عن قول " المناضل " الجزائري عباس فرحات " فرنسا أنا !)
 من اعجب ما جاء  في الكتاب المذكور و في ص منه  43 خبر " شيخ اقطاعي مجرم في مراكش جيء له و هو يصلي  بمتهم , و نظرا لما عرف عنه من استعجال في تنفيذ العقاب الذي ينزله بضحاياه لم يشأ ان يقطع صلاته لمعاقبة ذلك المذنب فقد رفع يده الممسكة بالسبحة الى عنقه اشارة الى الجلاد الذي لم يتردد في ذبح المتهم"
(2) رغم الإستقلال المزعوم فلا يزال المسلم يقتل في سجون بلده بأيدي أجنبية قدمت من وراء البحار لشد أزر الإرهاب المحلّي الحاكم، هاكم شهادة طبيب امريكي من بقايا اصحاب الضمائر الحية قد أرقه ظلم ساسة بلاده و همجيتهم الي  حد كتب فيه:
" كان ديلاور في الثانية و العشرين من عمره يعمل مزارعا و سائقا لسيارة اجرة، عذبه الجنود الأمركيون حتى الموت لخمسة ايام كاملة في نقطة اعتقال باغرام في افغانستان، في كانون الأول / ديسمبر من العام 2002 عندما وضع الجنود كيس الرمل لتغطية راسه، قيد فيما بعد وعلق من يديه لساعات، و حرم من الماء، و ضرب بشدة لدرجة ان ساقيه اصبحتا بحاجة الي البتر لو انه بقي على قيد الحياة، عندما ضرب بالهراوة=
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 27 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حين تعرّض للظلم الإقتصادي، و كيف يستغل عرق صغار الفلاحين المغاربة بدناءة لا نظير لها " ففي كل صباح،[ و كما جاء في صفحة 131] ياتي الساحة الصغيرة في موكب مثير للشفقة اولئك المساكين والبؤساء الذين يكوّنون ثلثي ساكنة مراكش، والذين يعيشون بفضل العناية الإلهية الخارقة، على حفنة من الدقيق و بعض قطرات الزيت [ ثم يصف الكاتب، و بشكل مطوّل، انتهازية و جشع كبار التجارالمغاربة المرتبطين بالمستعمر، ليخلص الى القول]: و لكم يشق علينا ان نصدّق ان الحماة المتحضرين الذين كلفوا بالتطهير و نشر العدل و توفير اسباب التقدم، وغير ذلك من الهراءات البلاغية التي ينادي بها الجنرالات في جداول اعمالهم، كما ينادي المدنيون في خطاباتهم الجوفاء بكونها مقدسة، قد كرسوا هذه العادات الوحشية [أي ظلم الفلاحين] ومكنوا لها اسباب الإستمرار. فطيلة عشرين عاما لم تعمل الإدارة الوصية على معالجة هذه الإستغلالات البشعة للبؤس، وهي االتي كانت من السهولة عليها قمعها، فمن موظفيها من يعمل على مبعدة ثلاثين مترا من سوق هذا البؤس "(1) " ولو جازف هؤلاء البؤساء المستغلين بالإحتجاج فان بعض اللطمات او بعض الضربات من راس شرطي، كفيلة بانهاء المشكلة،  وكيف يتيسر وقف تلك الإنتهاكات والفرنسيون بشهادة المؤلف  وراءها  فقد ذكر في سياق حديثه عن الباشا الكلاوي(اكبر اعوان الإستعمار في المغرب)" ان المراكشيين يمقتونه و يبدون كأنهم يحترمونه لأننا نقف من ورائه"إهــ, و لئن فرضنا جدلا ان الباشا فقد عون المستعمرفلن يفقد دعم البرلمان الفرنسي في عاصمة النور" اين اتخذ الباشا من بعض اعضائه أعوانا على ظلمه لما " أدرك هذا الداهية ان دعم الرباط غير كاف، وان عليه ان يستعين في باريس ببعض البرلمانيين الإنتهازيين تلك المجموعة التي اطلق عليها تيودور ستيك اسم قبيلة كلاوة على ضفتي وادي السين "( نفس المصدر) .           
   و قد اعترف الكاتب ان ظلم المستعمر الفرنسي قد تجاوز ظلم الملوك المحليّين بمراحل عديدة حيث كتب في ص 151 " كان في مقدور الضحايا يومئذ ان يرفعوا شكاواهم الى العرش و يجدون من يصغي اليهم. ففرنسا لم تكن امسكت بعد بقرني البقرة ليجري حلبها, و :اننا لم نجىء الى المغرب كغزاة أو حماة إلا للتشجيع على اتيان هثل هذه الأعمال الشائنة والتي كانت شبه مستحيلة أو يصعب القيام بها باكثر جدّا مما اصبح عليه الحال الآن " إهــ   
   ذلك هو البون الشاسع بين حضارة اسلامية  تخص كل البشر بعدلها و رحمتها، و بين حضارة غربية ذات ديمقراطية غير قابلة للتصدير خارج بلاد الغرب و حقوق انسان لا تشمل غير الإنسان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= اخذ يصيح " الله، الله" الأمر الذي وجده حراسه ممتعا جدا، فأخذوا يضربونه اكثر فقط ليسمعوا صوته وهو يصيح . خلال استجوابه الأخير، قال الجنود للسجين المصاب الهاذي بأنه سيتلقى الرعاية الطبية بعد الجلسة . و بدلا عن ذلك، اعيد الي الزنزانة و قيد بالسلاسل الي السقف، بعد عدة ساعات وجده الطبيب ميتا. بحلول ذلك الوقت كان المحققون قد وجدوا أن دويلار بريء، وقد تم اعتقاله ببساطة بعد قيادته سيارة الأجرة الجديدة في المكان الخطأ و في التوقيت الخطأ ... في الحقيقة كان سجين آخر، حبيب الله، قد توفي  في النقطة نفسها بظروف مشابهة قبل ستة ايام من موت دويلار" إهــ الدكتور. ستيفن هـ . مايلز  ٍ Steven H. Miles" خيانة القسم، التعذيب و التواطؤ الطبي و الحرب على الإرهاب" ص 93 ترجمة فايزة المنجد الطبعة الأولى 2007 الدار العربية للعلوم ـ ناشرون
(1)  بؤس بلغ حدا اصبحت المتاجرة فيه بالشرف ضرورة حيوية لأهالي البلد، من ذلك ما أورده الكاتب  في ص 124" فمراكش قرية كبيرة للشهوات ياتيها الناس من اماكن بعيدة طلبا للذات  المتيسّرة فيها، فهي تضم ازيد من ثلاثة آلاف ماخور من معلن و سري، أو ما يقرب من ذلك، فلا تعرف عددها على وجه التدقيق ".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 28 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأروبي  حضارة تسعى للــقتل و السلب و التدمير الجسدي والمعنوي لأبناء محميّاتها، فها هو الجنرال الفرنسي الرهيب شارل ديغول( الذي قتل الملايين في تونس و الجزائر، حيث كان يدخل المسلمين مغارات و كهوف  ثم يوقد النار في داخلها فمن بقي فيها اختنق، ومن خرج منها احترق) يتحسّر من منفاه البريطاني ( الذي هرب اليه بعد احتلال بلاده من قبل الألمان) حين بلغه نعي والدته، فيسجل في مذكراته  ما يلي" و تلقيت مرة أخرى صورة ثانية لقبر تغطيه باقات الزهور، انه ضريح أمي التي ماتت و قد قدمت آلامها الى الله طالبة اليه انقاذ بلادها وانجاح رسالة ولدها"إهــ !! و كأن أولئك الضحايا الغير أروبيين ليسوا من صنف البشر،و ليس لهم امهات يجزعن لفقدهم.  ففي حين كان الجنرال الدموي يمارس في مستعمراته المنتشرة  في اكثر من بلد اسلامي  اقسى انواع العنصرية، و أبشع صنوف التعذيب، وقمع الحريات، كان يؤلمه " أن الأمة الفرنسية ما زالت تعيش في ظل الطغيان [ الألماني] حياة شديدة  قاسية "! (ص 346). كما لم يجد الجنرال أي تـناقض أو ازدواجية في التفكير، وهو المستعمر لملايين الملونين أن يصف معاناة شعبه الفرنسي بانها " كارثة حلت بهم، وعبودية يعيشونها "( ص360) . وفي حين كانت جيوش الجنرال ديغول تقتل الملايين من ابناء المستعمرات دون تمييز بين ذكر وانثي، وبين صغير و كبير, ساحقة أية بادرة تمرّد, وفيما كانت قوات الجنرال تعذب المجاهدين وتغتصب نساءهم،بتهمة التعرض لقوات المستعمر, لم يجد الرئيس الفرنسي السابق ديغول غضاضة، حين أثبت في مذكراته ألمه الشديد بسبب هلاك حفنة من مواطنيه، ليجعل من مقتلهم سببا لدفع المحتل، فقك كتب في ص 364 من مذكراته: " اعلنت في اذاعة وجهتها ان من الطبيعي بل من الحق كل الحق ان يقتل الفرنسيون الألمان، و رحت اوجّه الرسالة الإذاعية التالية بعد أن ذبح الغزاة خمسين من الرهائن في "نانت" و خمسين آخرين في بوردو، يخيل الى العدو انه بقتله شهدائنا يستطيع إرهاب فرنسا"إهــ .  كما استنكر الجنرال" تعرض  المناضلين الى العذاب والإعدام دون رحمة أو اشفاق (368) ثم تحدث الجنرال الشريف جدا عن مقاوم فرنسي " أعتقله العدوّ[الألماني] و نال من العذاب اقساه وأفظعه، إذ أنّ العدوّ الذي عذبه كان لا يعرف للشرف أيّ معنى [!!]" ( ص372) . كما عبر الجنرال ديغول عن عنصرية مخجلة، حين جعل الحرية مكسبا غربيا يستحق طالبه الودّ و التكريم، أما نضالات الشعوب الملونة فلا تستحق غير الإزدراء و الوصف بالإرهاب (1) جاء في ص 382 من مذكراته " و كنت أرى في الأنجليز الذين يرونني أنا و أسرتي نمرّ في احد الشوارع نظرة تـنطوي على الودّ, بينما كنت أجد حماسا منقطع النظير من الحشود عندما أظهر أمامها في مناسبة عامّة, وهكذا كان في وسعي أن اتحقق إن كلّ فرد من أفراد هذا الشعب العظيم يحترم حريّة الآخرين و يجلّه" إهــ  
و لئن حالت الملكية الفاسدة التي ارساها معاوية وبررتها السلفية الكريهة، دون اكمال الفتح الإسلامي لكل بلاد المعمورة ... و لئن حال ظلم عمال الملكيين الفاسدين دون ارساء العدالة التي وفرها الإسلام لسائر الشعوب غير المسلمة ... لئن حصل ذلك، فان السجل الذهبي لصحابة رسول الله و لبعض الصالحين الإستثنائيين من المسؤوليين الملكيين، قد اعجز الغرب عن الإتيان بنموذج واحد من هؤلاء القادة المجردين من النزعة االقومية و العنصرية الظالمتين  المظلمتين  .
ــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر مقال موت عرفات او سقوط صنم فله صلة بالموضوع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 29 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  " لو أردت معاقبة مقاطعة ما، جعلت الفلاسفة يحكمونها!"
 الإسكندر المقدوني
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 30 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
موت ياسر عرفات أو سقوط صنم
بسم الله و بعد... هذه ملاحظات سريعة داهتمني ساعة قراءة مقال كاتب فلسطيني يتوجع على هلاك ياسر عرفات و يصف روحه بالطاهرة:" عجبت من كاتب بفلسطيني تقمّص روح الخنساء، لا ليبكي صخر الندى، وصخر البطولة و الفروسية والشهامة، والنجدة والإباء، ولكن ليندب  بغلا هوى، وشخصية شوهاء، و صنما دسّ في الثرى. وروحا خبيثة ممسوخة  يبغضها شرفاء الأرض، ويلعنها اهل السماء... من هي الأرواح النجسة ايها الكاتب، اذا كانت روح عرفات هي  الطاهرة ؟!... عرفات دكتاتور رخيص، ولا يستحق اي إحترام ولا تقدير، ولو عرضناه على أمم الأرض ما اشترته بثمنه روث بقر، فهو رمز ساقط وطنيا و اخلاقيا وانسانيا،و لا يصلح لغير شعوب ذليلة تعبد جلاديها، و تقبل ارجل معذبيها ... عرفات باع وطنه ومقدسات امته و مصالح ابناء جنسه في سبيل منصب حقير و مخفر منزوع السيادة ... عرفات هو الذي قتل  الرسام الفنان ناجي العلي كما صفى خصومه بكل دناءة... حالما تمكن عرفات من مخفر يهودي، شرع في تعذيب الفلسطينيين بكافة شرائحهم، حتى غير النشطين سياسيا، كما اطلقت قواته الرصاص على المتظاهرين من ابناء الشعب الفلسطيني البطل...اذا كانت الفقمات الإخوانية العمياء( نسبة للإخوان المسلمين) تحترم عرفات .. و تأخذه بالأحضان،فلأنها تافهة وذليلة مثله… واذا كان الإخوان  يضعون الزهورعلى قبر عرفات و يعتبرونه شهيدا )كما صرح القرضاوي البائس بذلك ) فلأن سلفيتهم الحمقاء، و إخوانيتهم البلهاء، تحتم عليهم ذلك، فعرفات" ولي امر مسلم"(1)، له حق الطاعة في نظرهم...الحقيقة أن عرفات حاكم غير مسلم لثلاثة اسباب، اولها علمانيته المعارضة للشريعة و ثانيها حربه للمسلمين، وثالثها مظاهرته اليهود و النصارى عليهم ...الخلاصة :عرفات ليس مني ...و لا تربطني به اية رابطة لا عرقية و لا دينية  .فجمجمة الكردي العظيم  سليمان الحلبي الموضوعة الآن على رفّ بمتحف الإنسان بباريس، و تحتها عبارة "هذه جمجمة مجرم" اثمن لديّ ولدى كل حرّ أبيّ ، من كل رؤوس المسؤولين العرب الأحياء، من سائق العمدة الي رؤساء الدول ذات السيادة الشكلية، مرورا بالقرضاوي و الكهنة المشعوذين ، من بينهم حسن نصر الله واسياده الإيرانيين عبيد امريكا، لأن جمجمة الشاب الكردي  سليمان الحلبي الذي اعدم سنة 1800 بأسوأ طريقة تخيلها انسان (2) تذكرني بالشجاعة والوطنية و
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) و خليفة عرفات محمود عباس ايضا مسلم ـ والزعل منه مسألة مؤقتة ستحل قريبا، فاسرائيل لا تستطيع الإستغناء عن حماس الإخوانية"المعتدلة و الواقعية" وحماس تدرك ذلك لهذا فهي تستغل  حاجة اليهود اليها، لطلب نصيب اوفر من السلطة.
(2)اعدم سليمان الحلبي ــ 23 عاما ـــ ، بالخازوق، حيث ادخل من مؤخرته و اخرج من بين كتفيه، وقد احرقت يده اليمني وهو حيّ . وقد اعدم امامه ثلاثة فلسطينيين بتهمة التستر عليه، حيث قطعت رؤوسهم وخوزقوا امام ناظريه. وقد اثني مؤرخ غربي علي صبر سليمان الحلبي و شدة جلده، وهو يواجه وحشية الفرنسيين.( ابحثوا عنه في الأنترتيت واحفظوا اسمه في ذاكرتكم،  فسليمان الحلبي بطل عظيم يستحق الإحترام، ودعكم من النعجة القرضاوية العرجاء... كان اغتيال الحلبي للجنرال الفرنسي كليبر من دواعي انسحاب فرنسا من مصر بصفة مبكرة .اغنت عملية سليمان الفدائية عن جهود جيش كامل في التفريج عن شعب مصر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 31 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الفدائية وتبعث فيّ العزة بثقافتي و تراثي العظيمين، كما تبعث في نفسي بغض الغرب عموما،( الغرب الذي لا يريدنا الا اذلاء بلا هوية و لا ادنى اعتزاز ذاتي)، وبغض فرنسا خصوصا، وهي التي لا تزال تصرّ بكل عنصرية و استعلاء على وضع الهيكل العظمي للشهيد العظيم (3 ) في متحف الحيوانات و النباتات. عرفات لا يذكرني بغير الخيانة و الخسة و السقوط، ولا يبعث في غير شعور الألم و الإحباط.لأجل ذلك ابغضه(2).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)الهيكل العظمى دون الجمجمة. وقد طلب من جاك شيراك في آخر رئاسته  احترام الشهيد ورد اعتباره بدفنه و تكريمه ،  و لكنه ابي .
(2)" عندما تكبر ابنتي، ساقول لها اني أحببت إسحاق رابين، أحد ابناء عمومتنا " ياسرعرفات !!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 32 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
 أعتز بنبيّ الإسلام(*) كأعظم انسان وأشهر مصلح و أنجح رجل دولة 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
   و لئن كان اعتزاز الملايين بتشي غفارا الذي لا يعدو كونه  نذيرا بين يدي دولة شيوعية يهان فيها الإنسان و يحرم فيها من كل شيء، فكيف يكون اعتزازي بمحمد، الرجل الذي اسرت عظمته الأعداء قبل الأصدقاء. الرجل الذي تعددت فضائله،  كما تشهد على ذلك الأسطر التالية للمفكر الفرنسي  دي لامرتين (1790/ 1869)" الذي كتب في مؤلفه " تاريخ تركيا ما هذا نصه :" اذا كانت عبقرية الإنسان تقاس بعظمة قصده و قلة وسائله و شمولية انجازاته، فمن ذا الذي يجرؤ على مقارنة أي رجل، مهما بلغت عظمته في التاريخ المعاصر، بمحمد من الوجهة الإنسانية؟ إن اكثر الناس شهرة لم يتجاوزوا تحريك الأسلحة و سنّ القوانين وإقامة الإمبراطوريات، ولم ينجحوا ـ اذا اعتبر ما قاموا به نجاحا ـ إلا في اقامة قوى ماديّة غالبا ما انهارت قبل انهيارهم. أما محمد فقد حرّك النفوس ووضع تشريعات، وأسس امبراطوريات، و جند شعوبا و دولا و ملايين الرجال عبر ثلث المساحة المسكونة من الأرض... وأقام على كتاب، امة روحيّة تشمل شعوبا من جميع اللغات والأجناس، وبعث في الأمة الإسلامية طابعا راسخا يقوم على نبذ الآلهة المزيفة، وعلى عشق الله الذي لا يفنى ... لقد كان محمد فيلسوفا خطيبا، و رسولا مشرعا، و مجاهدا وداعيا للفكر، ومجددا لعقائد عقلانية في عبادة لا تعتمد وسائط . و مؤسسا لعشرين امبراطورية أرضية و امبراطورية روحية، فكيف يمكن ــ مهما كانت المقاييس التي تقاس بها عظمة الإنسان ـ أن يوجد رجل اعظم من محمد ؟!" ( 1).   
 لأجل عظمة محمد،  لم يندهش المراقبون عربا و عجما، لما اصدر الأمريكي مايكل هارت كتابه" المائة الأوائل" ليضع نبينا على رأس مئة من مشاهير العالم عبر التاريخ الإنساني كله . معللا سبب اختياره كون" محمد كان الرجل الوحيد في التاريخ الذي نجح بشكل أسمى وأبرز في كلا المستوين الديني و الدنيوي... وأصبح أحد الزعماء العالميـين السياسيين العظام، ففي هذه الأيام، وبعد مرور ثلاثة عشر قرنا تقريبا على وفاته، فإن تأثيره لا يزال قويا و عارما... و فوق ذلك فإن محمدا يختلف عن المسيح بانه كان زعيما دنيويا فضلا على انه زعيم ديني . و في الحقيقة اذا اخذنا بعين الإعتبار القوى الدافعة وراء الفتوحات الإسلامية، فإن محمدا يصبح أعظم قائد سياسي على مدى الأجيال... ومن هذا نرى ان الفتوحات العربية التي تمت في القرن السابع استمرت لتلعب دورا هاما في تاريخ البشرية حتى يومنا هذا، وان هذا الإتحاد الفريد الذي لا نظير له للتأثير الديني والدنيوي معا، يخوّل محمدا ان يعتبر اعظم شخصية مفردة ذات تأثير في تاريخ البشرية ص26 " إهــ  (2) .                                                                                     
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) في كتابه " الأبطال " اعتبر توماس كارليل اعظم فلاسفة الغرب  شخصية رسولنا الكريم هي اعظم شخصية تمرّ على البشر "
(1)  من كتاب " تاريخ تركيا " استشهد به الأب ميشال لولون في كتابه " الكنيسة الكاثوليكية في الإسلام " ترجمة فاطمة الجامعي الحبابي وعادل بن محمد عزيز الحبابي  الطبعة الولى 2001 نشر المعهد الملكي للدراسات الدينبة عمان.
(2) نعم، وبدون منازع حتى يحق لنا ان نقول أن معركة بدرــ مثلا ــ( على قصر مدتها وقلة من سقط فيها من القتلى) تعد اهمّ معركة فاصلة في التأريخ الإنساني، فقد هيأت لأحداث اعظم تغيير في الخارطة السياسية والدينية تمت على سطح المعمورة، ولا يمكن بحال من الأحوال مقارنتها بجميع الحروب الغرب مجتمعة، و في مقدمتها الحربين العالميين الأولى و الثانية التي افرزت أولاهما امبريالية بريطانيا و فرنسا و وجاءت ثانيهما بأمبريالية الإتحاد السوفياتي و أمريكا .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 33 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 ثم انظروا الى سماحة ذلك الرسول، و سعة صدره و تواضعه و سموّ أخلاقه و صبره في معاملة أتباعه حتى انه نهى ازعاج اعرابي بال في المسجد! ، ولو حدثت الواقعة مع كاهن  سلفي، لكفّر الإعرابي في الحال  قبل ان يتم  اعدامه! 
  وقد أورد الباحث الأمريكي المذكور الفاروق عمر رضي الله عنه ضمن المائة الأوائل لكونه أطاح بامبراطورية الفرس و اصاب امبراطورية الروم بشلل نصفي، و ما كان ذلك" بذلك الإتساع الهائل ا" كما كتب المؤلف لولا"  قيادة عمر الواعية اللامعة "(ص 162 ) كما  أمّن سلامة أهالي البلدان المفتوحة و لم يجبرهم عن التخلي عن دينها", كما ختم المؤلف  كلامه عن عمر بقوله " انه ليبدو من الغريب ان يوضع عمر،وهو شخصية لا يعرفها الغرب،  في مركز أعلى من بعض مشاهير الغرب ( مركز 51) مثل شارلمان(كان مركزه85/100) و يوليوس قيصر( كان مركزه 65/100 إلا انه من الإنصاف ان نقول ان الفتوحات التي قام بها العرب اثناء حكم عمر بن الخطاب كمّا و كيفا, و ديمومتها هي اكثر أهميّة بكثيرمن تلك التي قام بها كل من يوليوس قيصر و شارلمان "( صفحة 163 من كتاب المائة الأوائل) (1)  
   و إنه لمن دواعي الحسرة  و الأسف  أن تستقر امتنا في درك الهوان و حضيض إلأستبداد  رغم ما تملكه من تاريخ  حافل بدعاة الحرية  و شهدائها الذين قضوا في مقارعة ديكاتوريات غريبة عنهم, لا يربطهم بها ظرف جغرافي أو رابطة دم أو دين أو مصلحة ماديّة.                                                                                                            
   ذلك نبينا العظيم الذي حرمته السلفية من خصائصه الإنسانية و من مهاراته القيادية و من عبقريته السياسية، حين صورته شخصا معصوما لا فضل له في ما يفعله أو يتركه، و بالتالي لا رابط حقيقي بينه و بين  كل تلك المؤهلات العظيمة التي صار بها عظيما، باعتبار أن كل اعماله كانت صادرة عن غير ارادة منه  و لا قصد ( انظر عصمة النبي   في كتابنا من جرائم السلفية).                                                                                                  
و ذلك هو النبي العظيم الذي صورته السلفية للناس كصاحب لاهوت  يدعو الى الهروب من الحياة و التنزه عن التلوث باوحال السياسة ! و تعريض الظهور للجلادين دون ردة فعل .
    ذلك هو نبينا العظيم الذي صورته  المنظومةالسلفية( أهل السنة) كأكبر تجار الأفيون الشعبي، و اول مطفىء لفتيل الثورات ضد الظلم, حين  نسبت له مرويات كاذبة تشرع لقبول الظلم و السكوت عن الظلمة.
   ذلك هو مقدار نبينا  العظيم الذي صورته الديانة الشيعية كداعية فاشل لم يستطع التأثير خلال حياته كلها على غيررجال يعدون على اصابع اليد الواحدة , في حين خدعه كل صحابته كما خدعوا الهه  لمّا كتموا نفاقهم و اظهروا الإيمان به لينقلبوا على تعاليمه فور وفاته! .
ــــــــــــــــــــــ
 (1) ثم انظروا الي عمر جبار الجاهلية وقد حوله الإسلام الي قائد رفيق برعيته( ذات مرة و هو يقوم بحراسة ليلية اصطدم عمر برجل نائم في المسجد فصاح فيه الرجل انت حمار؟! فأجابه عمر: بل انا عمر بن الخطاب" ثم استمر في جولته!!).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 34 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
اعتز بمكانة المرأة ما قبل تسونامي السلفية
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
   لكم يتعاظم الم المؤمن، و لكم تستبد به اللوعة، حين يكتشف  ذلك الدفق الهائل من روح الفداء و النضال و الإهتمام بالشأن العام، التي صدعت بها  اصوات نسائية، تعتبر في ايامنا العجاف عورات سلفية يجب دسها في تراب النسيان، وكهوف الإهمال .    
  و حسب المرء ان يطلع على ما يأتي من صفحات مشرقة. ليدرك مدى  رجعية المنظومة السلفية وظلاميتها، و مدى الحضيض  الذي جعلت إمرأتنا المسلمة تستقر فيه .    
    انظروا معى الى المرأة  التي استوقفت سيدنا عمر( الذي يعدّ امبراطورا  بالمفهوم الغربي)  لتخاطبه مخاطبة الند للند، في  فترة  من عمر الزمان كان شغل  مفكري الغرب الوصول الى معرفة ماهية المرأة، هل هي انسان ام انها  تحمل روحا  شيطانيا!. ففي حادثة شهيرة، تصدت امراة  مسلمة من عوام الشعب، لم يحفظ  لنا التاريخ اسمها، باعتبار انها لم تأت ببدع من القول و الفعل  حين جهرت بصوتها "العورة" امام الرجال، لتصحح لأمير المؤمنين  خطأ  لم يسعه الا الإقرار بالوقوع فيه  قائلا " صدقت امرأة و أخطا عمر"!.                                                                                                  
   ثم انظر الى سير ما سياتيك من اخبار المسلمات  المجاهدات، و الزعيمات السياسيات، الملتفّات حول عليّ (الخليفة الشرعي للمسلمين) و خوضهن المعارك وحشدهن الجموع  وتعريض انفسهن  للقتل،  في سبيل الإستبقاء على قيم العدل و الشورى والحرية و المساواة( بين الجنسين خصوصا و بين الناس عموما)، تلك القيم التي ارساهاالإسلام خدمة الإنسانية. ثم تأملوا  ذلك الكم الكبير من الشعور بالمسؤولية، و عدم التحرج من الإختلاط بالمجتمع الي حد التدخل في اخص شؤون الدولة، في فترة متقدمة باكثر من ثلاثة عشر قرنا من الزمان. ثم قارنوا كل ذلك، بالسعي المحتشم لنساء الغرب بعد أكثر من ثلاثة عشر قرنا نحو صناديق الإقتراع، للتمتع بحرية غربيّة  محرّمة على الملوّنين،  حتى يخترن برلمانيا ذكرا من جنسهن الأبيض،كي يحقق لهن بعض العدل على حساب آهات و عذابات غير الأروبيين الذين سلطت عليهم جيوشا استعمارية أو دكتاتوريات محلية تشرب دماءهم كي ينعم السيد الأروبي بثروات بلادهم .                           
   هل بلغك ايها المسلم  خبر السيدة الجليلة و المناضلة الكبيرة، الشاعرة " بكارة الهلالية"، و كيف يبلغك اسمها و قد حجبك عنها ذلك الكمّ الهائل من اسماء الرخويات السلفية المذكرة ، التي لم تطعم أحدا من جوع و لم تؤمن مسلما من خوف. على كل اليك خبرها...  حين انطلق معاوية بن ابي سفيان  قاصدا تقسيم دولة الخلافة وة محاربة عساكرها. هبت السيدة المذكورة  في وجه مطامع الملك الأموي الرهيب. متأسية  ببقية صحابة النبي الذين كانوا في جيش علي. حتى تؤدي واجبها في اعادة مارد الإستبداد الى قمقمه. و قد ادت تلك المرأة العظيمة ما عليها من واجب النهي عن المنكر الأعظم الذي اقترفه معاوية،  بكفاءة عالية و امتياز مبهر... ثم  تمرّ الأيام لنرى تلك المرأة التي تعد مفخرة إسلامية، تدخل على معاوية و هو على سرير ملكه وقد " اسنّت و عشي بصرها و ضعفت قوتها وهي ترتعش بين خادمين لها،  مطالبة هذه المرة في حقها في الرعاية الإجتماعية التي كفلها لها الإسلام, و قد حاول بعض المتزلفين من جلساء معاوية  تحريضه علي المرأة المجاهدة،  مذكرين اياه  ببعض ما قالته من شعر، هدفه  تجميع الناس لحربه  وحينما سألها معاوية عن حقيقة ذلك اجابته بــكل إباء :" أنا والله قائلة[ قلت] ما قالوا و ما خفي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 35 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عليك مني اكثر " ! ثم رفضت  اخذ شيء منه و انصرفت ".                                                                                              
   ثم  انظروا الي الزرقاء بنت عديّ الزعيمة الكبيرة و الخطيبة المفوّهة، تقصد  معاوية بعدما طلبها الى بلاطه، و قد بادرها حين دخلت عليه بقوله:"الـست الراكبة الجمل الأحمر، والواقفة  بين الصّفين يوم صفين تحضين على القتال و توقدين الحرب؟"[ ثم ذكّرها بمقاطع من خطبها التحريضية  ليخلص الى القول]: يا زرقاء، لقد شركت عليا في كل دم سفكه![ هكذا! وكأن عليا صحابي رسول الله و رابع  كبار الصحابة  كان ــ والعياذ بالله ــ سفاكا للدماء بغير وجه حقّ !؟] فأجابته القائدة العظيمة بكل ثقة ويقين "أحسن الله بشارتك وأدام سلامتك،  فمثلك بشّر بخير و سرّ جليسه!"[ أرادت أن تقول له أن  ما عابه منها هو مكرمة لها، وعبادة ترجو ثوابها عند الله تعالى فياليت الملك الأموي عيّر تلك المراة المجاهدة  بما هو عارـ و لن يجد معاوية في سيرة صحابة رسول الله ـ الذي هو ليس منهم ـ ما هو عار.              
وعندما طلب منها أن تسأله من بيت المال أجابته بكل عزّة نفس : آليت على نفسي ألا أسأل أميرا أعنت عليه أبدا !                                                                        
  ثم هاهي عكرشة بنت الأطرش بن رواحة (1) تدخل على معاوية و قد أسنّت : فسلّمت عليه بالخلافة ثم جلست فقال لها معاوية: الآن يا عكرشة صرت عندك أمير المؤمنين؟ قالت: نعم إذ لا عليّ حيّ ؟! [انظروا الى شجاعة المرأة و هي تجدد عهدها لعلي في حضرة ملك اموي قتل بعض الصحابة، لا لشيء الا لرفضهم لعن علي رضي الله عنه!] قال[ معاوية]: ألست المقلدة حمائل السيوف بصفين، و انت واقفة بين الصفين تقولين: ايها الناس عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ...ان معاوية دلف اليكم بعجم العرب غلف القلوب لا يفقهون الإيمان ولا يدرون ما الحكمة. دعاهم بالدنيا فاجابوه،  واستدعاهم الى الباطل فلبّوه. فالله الله عباد الله في دين الله ... ثم قال لها:  فكأني اراك على عصاك و قد انكفا عليك العسكران يقولون هذه عكرشة بنت الاطرش بن رواحة فما حملك على ذلك؟ قالت يا امير المؤمنين قال الله تعالى ((لا تسألوا عن اشياء ان يبد لكم تسؤكم)) و ان اللبيب اذا كره امرا لا يحب اعادته  ..   
  و ها هي درامية الحجونية (2)  تدخل على معاوية ايضا و قد بعث اليها ليسألها :" علام أحببت عليّا و ابغضتني ؟ و واليته و عاديتني؟! " قالت :أو تعفني؟ قال لا اعفيك. قالت :" اما اذا ابيت فأني احببت عليا على عدله في الرعية و قسمه بالسوية، وأبغضتك على قتال من هو اولى منك بالأمـر، وطلبتك ما ليس لك بحق. وواليت عليا على ما عقد له رسول الله من الولاء و حبه للمساكين و اعظامه لأهل الدين، وعاديتك على سفكك للدماء و جورك في القضاء و حكمك بالهوى ... ثم سألها :" و يا هذه هل رأيت عليا ؟ قالت: رايته و الله لم يفتنه الملك الذي فتنك، و لم تشغله النعمة التي شغلتك .. وثم خرجت بعد كلام طويل ...
و ها هي درامية الحجونية (3) تدخل على معاوية ايضا  و قد بعث اليها ليسألها قائلا  :" علام                                                          
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)  و (2) و (3) هاته  اسماء  جديدة من جملة اسماء   يجب عليك حفظها ايها المسلم في سجل  اسلامنا الشرفي, بعد أن تميط من ذاكرتك أسماء دواجن سلفية و بالونات ملكية ، تجلب الصداع وتثير الأوجاع ، كابن حنبل و الشافعي و الخزاعي و سفيان بن عيينة و ابن المبارك و سائر الرخويات السلفية التي اشتهرت بفعل الدعاية الملكية الحاكمة, كما تشتهر اليوم و في ظل الإرهابي العلماني الحاكم اسماء الفنانات و الراقصات و لاعبي الكرة و سائر البهلوانات .                          
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 36 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أحببت عليّا و ابغضتني ؟ وواليته و عاديتني؟! " قالت :أوتعفني قال لا اعفيك قالت : أما اذا أبيت فأني احببت عليا على عدله في الرعية و قسمه بالسوية و ابغضتك على قتال من هو اولى منك بالأمر و طلبتك ما ليس لك بحق وواليت عليا على ما عقد له رسول الله من الولاء و حبه للمساكين و اعظامه لأهل الدين و عاديتك على سفكك للدماء و جورك في القضاء و حكمك بالهوى ... ثم سألها : و يا هذه هل رأيت عليا ؟ قالت رايته و الله لم يفتنه الملك الذي فتنك و لم تشغله النعمة التي شغلتك ... ثم خرجت بعد كلام طويل ....                                                                      
  و هاهي أم الخير بنت حريش و قد دخلت على معاوية حين طلبها للمثول بين يديه، و قد ذكّرها بتحريضها عليه (و كانت خطيبة ميدانية كسالف من سبقها) و طلب منها اعادة ما قالته حين قتل عمار بن ياسر، فاعتذرت بضعف الذاكرة فتولى احد المخبرين من  جلسائه سرد بعض ما قالته و قد جاءعلى هاته الصورة : أين تريدون رحمكم الله؟ أفرارا عن امير المؤمنين؟ او فرارا من الزحف؟ أم رغبة عن الإسلام، أم ارتدادا عن الحقّ؟ أما سمعتم الله عز وجل يقول(( و لنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم و نبلو اخباركم)) سورة محمد الآية 31..هلموا رحمكم الله الى الإمام العادل... ألا انّ أولياء الله استصغروا عمر الدنيا فرفضوها، واستطابوا الآخرة فسعوا اليها. فالله الله ايها الناس، قبل ان تبطل الحقوق، و تعطّل الحدود، و يظهر الظالمون، وتقوى كلمة الشيطان، فأين تريدون رحمكم الله عن ابن عم رسول الله؟! [ ما أحدّ بصيرة هاته المرأة،  رحمها الله و لا رحم من اعان ظالما و لو بالسكوت,  فقد أدركت انها تخوض معركة مصيرية و مجابهة حيوية سيتقرر بها المصير النهائي لهذا الدين(1) كما ادركت انها تقف و صحابة رسول الله  للحيلولة دون  انهيار سدّ الحكم الراشد، و تدفق تيارت الإرهاب الملكي الهادرة،  لتأتي على كل شيء  متأكدة بحسها السياسي المرهف، أن النظام الملكي سيكون على يده ذهاب دين الله و ضياع حقوق الناس. فيالت  لنا بتلك المرأة العظيمة و باخواتها الخالدات،  بكل سلفي مشى على الأرض ودبّ  الى بوم تطوى السماء كطيّ السجل للكتب ]. فغضب معاوية وهددها بقوله :  يا ام الخير ما اردت بهذا الكلام الا قتلي، و لو قتلتك لما حرجت في ذلك قالت : و الله ما يسوءني ان يجري قتلي  على من يسعدني الله بشقائه !.                                                                             
  وها هي أروى بنت عبد المطلب تدخل على معاوية لتبادره غاضبة : لقد كفرت يد النعمة و أسأت لإبن عمك الصحبة, و تسميت بغير اسمك و اخذت غير حقك من غير دين كان منك و لا من آبائك و لا سابقة في الإسلام, بعد ان كفرتم برسول الله، فأتعس الله منكم الجدود و اضرع منكم الخدود و رد الحق الى اهله و لو كره المشركون. و كانت كلمتنا هي العليا و نبينا هو المنصور فوليتم  علينا من بعده تحتجون بقرابتكم من رسول الله فكنا فيكم بمنزلة بني اسرائيل في آل فرعون... و بعد حوار طويل سألها معاوية عن حاجتها قالت : ما لي حاجة و خرجت . ( انظر العقد الفريد ج1 ص364/358 ) و رغم تلك الجرأة التي ابدتها اروي، لم يتعرض معاوية لها، لتأكده من انه لا يقف وراءها أحد . معتمدا في ذلك على سياسته الماكرة  التي لخصها بقوله :" أنا لا احول بين الناس  وألسنتهم ما لم يحولوا  بيننا و بين السلطان!". و قد استفاد حكام المسلمين من نصيحة معاوية في السماح بنقدهم بشكل جارح، بلغ حد وصفهم برجال العصابات  لتحقيق دعاية سياسية
ــــــــــــــــــــــ
(1) وليست قضية هامشية تضليلية  مختلقة  كقضية خلق القرآن , التي خرج منها ابن حنبل بطلا مصطنعا ( انظر كتابنا من جرائم السلفية الرسالة الأولى: تعريف السلفية)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 37 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 رخيصة بين الجماهير الغافلة (1)  .                                                                                      
  ثم أنظر الي هذا الموقف المشرف، وتأمل تلك الصفحة المشرقة من تاريخنا الإسلامي المحجوب بالجلاميد السلفية الصمّاء، حين وقفت سيدتان مجاهدتان موقفا بطوليا لمّا واجهتا ارهابيا قلما يعرف التاريخ له مثيلا  كالحجاج بن يوسف(2)  جاء في "العقد الفريد " ج 4 ص111  للــفقيه الأندلسي بن عـبد ربه تحت عنوان الحجاج و خارجية :" واتي الحجاج بإمرأة من الخوارج فجعل يكلمها و هي لا تنظر اليه، فقيل لها: الأمير يكلمك وانت لا تنظرين اليه؟! قالت اني لأستحي أن انظر من لا ينظر الله إليه, فأمر بها فقتلت " إهــ
 واتي الحجاج بامراة من الخوارج فقال لأصحابه: ما تقولون فيها؟ قالوا :عاجلها القتل ايها الأمير، قالت الخارجية لقد كان وزراء صاحبك خيرا من وزرائك يا حجاج! قال لها : ومن صاحبي ؟ قالت : فرعون, استشارهم في موسى فقالوا(( ارجه و أخاه)) إهــ .                
   و قصة هروب الحجاج  من مواجه غزالة " الخارجية " مذكورة في كتب التاريخ، فحينما دخلت غزالة باب مدينة الحجاج انسحب من باب آخر حتى عيره الشاعر بقوله:
             
                 اسد عليّ وفي الحروب نعامة      ــ     فتخاء تهرب من صفير الصافر
                هلا برزت الى غزالة في الوغي    ــ    بـــل كان قلبك في جناحي طائر
 و في احد المرات نذرت غزالة نذرا  كان في تحقيقه اذلالا كبير لسفاح بني امية،  فقد عزمت رجمها الله ،دخول المسجد الذي توجد مركز قيادة الحجاج الي  جواره،  قراءة سورتي البقرة و آل عمران هناك! و قد وفت رحمها الله بنذرها، و في ذلك يقول احد مرتزقة الحجاج :
وفــّت غزالة نذرها ـــ  يا ربّ لا تغفر لها
و كان الأجدر بذلك الشاعر، ان يمجد عمل غزالة فيقول:
                      وفت غزالة نذرها    ـــ     يارب فلتغفر لها
و لكن يبدو أن جرعة الأفيون السلفي المميت للرجولة التي تلقاها ذلك البائس كانت مركزة جدا .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) في مسرحية" الزعيم"،  سأل رجل المخابرات  الممثل الناشىء (والشديد الشبه بزعيم البلاد و المتهم بتمثيل دور لص في فيلم اخرجه مخرج اجنبي !!) ما لقيتشي إلا دور حرامي تمثله؟!  اجاب الممثل  الناشيء (عادل امام) : المرة دي حرامي،اترقى شوية ابقى رئيس عصابه، اترقى شوية ابقى رئيس جمهمورية ! ".
مع العلم ان المسرحية كانت تعرض في مصر تحت حماية أمنية شديدة نظرا الى أن عادل امام كان مستهدفا من قبل الجماعات الإسلامية بسبب سخريته التي طالت حتى الشعائر الإسلامية .
من جملة سخرية عادل امام [ شيوعي] من الدين والتدين مناشدته( في نفس المسرحية) احد المسؤولين توفير رخصة فتح كشك  لزوج خالته, وحين ردّ  عليه المسؤول: هذا سهل، يعني  كشك سجائر؟ اجاب عادل امام : مش سجائر،[ بل] كشك بيع مخدرات، اصل هو رجل بتاع ربنا و حاجج يجي 400 مرة !.
(2)  فإن اعتزت فرنسا  بجان دارك التي حاربت الغزو الأنكليزي، فإن في تاريخنا الإسلامي  يحفل بالعشرات من امثالها، و لكنهن ذوات قضية كبرى غايتها الإنسان أينما كان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 38 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  بامثال تلك الرائدات العظيمات اعتز، كما أعدّ " خائنا وطاعنا ومتطاولا في حق علماء الأمة و رموزها"  لو تكلمت  في حق أمثالهن بسوء، لأنهن يفرضن احترامهمن( شرعا و عرفا) على كل  انسان حر. و لو وجدت  تلك النماذج الإنسانية الراقية في بلاد الغرب،  لسطّرت كلماتهن بماء الذهب ولأدرجت ضمن المحفوظات المدرسية لتتربى عليها الإجيال و لتستـنير بهديها .                 
   أؤلئك أسلافك  ايها المسلم . و ليست الزواحف السلفية ذوات الدم البارد، و التي  يستبيح  السلفيون عرضك بسببها  لو ذكّرت الناس بمخازيهم و خيانتهم لدين الله .
لقداردت تذكير ابناء المسلمين  ببعض الصفحات المغيبة من تاريخهم المجيد، حتى لا أتتهم بالطعن  في علماء الأمة و تشكك الناس في دينهم و توهين صلتهم برموزه, فانا لم اقصد  سلب المسلمين دماهم السلفية المحنطة لأتركهم يبحثون خارج البيت الإسلامي, عن رموز  يعتزون بها وقدوة يسيرون على منوالها، بل اردت استبدال الذي هو أدني بالذي هو خير، ا ستبدال الرموز السلفية الرخوة،  ببعض  ما ذكرت  من سيدات عظيمات، وسادة عظام( من امثال الإمام ابي حنيفة وسيد قطب) كانوا تجسيدا لفكر الإسلام المعادي للإستبداد...أولئك  هم وموز ألأمة الذي يحق للمرءالإعتزازّ بهم،  ويفاخر بمآثرهم الحسان.                                             
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 39 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
                                  الله أكبر ان دين محمد
                                              و كتابه القرآن أقوم قيلا
                                 لا تذكروا الكتب السوالف قبله
                                            طلع الصباح فأطفئوا القنديلا                                           
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 40 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
  رب رحيم و دين عظيم وهدف واضح
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
   و لئن اعتزّ  الناس  بانسان عاجز مسخر لخدمة فئة معينة من الناس على حساب فئات عديدة منكوبة. فكيف يكون اعتزازي بالخالق المتسامح اللطيف بعباده,الذي يراعي ضعفهم البشري، و يحسّن لهم التوبة و يقبلها منهم بل يحول سيآئهم القديمة الى حسنات(( أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات)). الله الذي لا يترصد اخطاء البشر ليعاجلهم بالعقوبة، بل يؤخرهم و يأمر عباده المؤمنين بالرفق بهم و تحسين الإسلام في اعينهم، حتى آخر رمق لهم ( انظروا اليهودي الذي كان يضع الشوك في طريق رسول الله و كيف كان يرفق به و يسأل عنه كلما افتقد شوكه المؤذي ).
  فربّي ليس رب اليهود الذي يهزمه النبي  يعقوب، الربّ الذي  يتشكل في صورة رجل  ليفعل شيئا ثم سرعان ما يندم عليه، الرب الدموي الذي يأمر بقتل الصالحين من غير اليهود . وربي  غير رب النصاري العاجز الذي رضي بالصلب  ليسدد على حسابه فواتيرالشواذ و الخاطئين من امته, و ليس رب الشيعة الذي يخشى الصحابة، و يشتغل سكريتيرا عند الأئمة الإثنى عشر، فلا يمضي امرا الا بعد موافقتهم عليه، و ليس رب الصوفية المسلوب الصلاحيات والموكل للأقطاب و الأبدال ادارة الكون بدله. و ليس الرب الذي يصوره الغباء السلفي في صورة  بشر تدركه الأبصار. رب  متعطش الي تعذيب البشر,لا يبالى ان يدخل أبوي الرسول النارلا لشيء الا انهما قد بعثا في زمن لم يكن فيه رسل, رب لا يبالي ان يدخل اطفال الكفار النار لا لشيء الا ان سوء حظهما قد جعلهما يولدان لأبوين كافرين! و لا يبالي ان يدخل النصارى وعبدة البقر النار حتى لو كانوا لا يعلمون عن الإسلام شيئا سوى انه دين يعطي الصلاحية للحاكم بقتل الثلثين بالسيف و يقتل الثلث الباقي بسوء التغذية و القهر والمخدرات السلفية. حتى لو كان لا يعلم عن الإسلام  الا اعتبارالمرأة عورة ملتحفة بالسواد و بنظارات سوداء تخيف الناظرين, و حتى لو كان لا يعلم من ألإسلام الا كون المسلمين مجرد مروجي مخدرات، أو متدينين أشرا يتربصون بالمدنيين العزل  ليفجروا قطاراتهم بما فيها من نساء و اطفال، أو ليذبحوا الأسير الغربي امام أهله و ذويه ذبح النعاج .        
  فعبوديتي لله هي التي منحتني شهادة التكريم (( و لقد كرمنا بني آدم)) و جنبتني السقوط في مستنقع احتقارالذات و الإستهانة بالإنسان. ففي حين يعتقد  اهل الألحاد  ان لا دور لهم في الحياة و يجعلون الجورب النتن الذي يضعونه في ارجلهم .( صاحب الوظيفة المحددة في الحياة)  أفضل منهم، لأنهم يعيشون بلا وظيفة و بلا هدف . فيحتقرون انفسهم و يحتقرون بالتالي غيرهم من سائر الشعوب !.
    كما اعتز باسلامي الذي جعلني راشدا، و مقررا لمصيري، ولم يجعلني مسمارا في آلة، أو نعجة في قطيع، بل جعلني شخصا مسؤولا، حتى لو وجدت في مجتمع غير مسؤول, لقد حتم علي اسلامي ان اكون  سابحا ضد التيار ان كان ذلك التيار يعارض قناعاتي و رؤآي. مستخفا فيما امارسه من استقلالية و حرية ارادة بنظرية دوركايم التي " تلغي  وجود الإنسان  تماما، و تلغي ارادته و مسئوليته، و تعتبر الجماعة مصدر القيم و الثقافة، و تقرر ان ألاحداث والتغييرات الإجتماعية ليست نتاجا لمعادلات فردية " (1) أي أنني مجرد قطرة ماء يجرفها التيار حيث يشاء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)  و معنى وجهة دوركايم الدعوة الى الجبرية الكاملة للفرد في اطار المجتمع و اقراره بعجز الإنسان عن تغيير0=
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 41 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
، فاذا كنت في روما وجب علي ان أصنع كما يصنع الرومان !
   كما حررتـني عبوديتي لله  من الرضوخ  لملوك الجور، و جنرالات الإرهاب العلماني، الرضوخ االذي انكره الإسلام وجاء لحربه، ووعد من رضي به بنار جهنم، ( لكن السلفية المسترقة و المهزومة نفسيا فرضته على المسلمين باسم سنة سيد المرسلين ! ).                                      
   كما حررني اسلامي  من احترام أي حاكم رشحته طبقته الإجتماعية أو العرقية لحكم الناس   اعتمادا على مؤهلات تراعي الجنس او الطبقة دون الكفاءة و اختيار الشعب. لأجل ذلك يتحتم علي اسلاميا رفض النظرية  العنصرية الداعية الي  اختيار  الإئمة من قريش،التي حاربها الإسلام و جعلتها السلفية فيما بعد مقصلة لأمتنا.  كما ارفض ما دعا له الفكر الأروبي في هذه المسألة "(1)
   وعبوديتي لله هي التي علمـتني  احترام الآخرين، وإعطائهم عهد امان من شروري و نزواتي، فلا اجعل سعادتي على حساب شقائهم، وتلذذي على حساب معاناتهم .
 و عبوديتي لله  هي التي عرفتني بدوري في الحياة  الذي ضل عنه فلاسفة الغرب و اوقعتهم  في الشذوذ الجنسي و الفساد الخلقي، والإغراق في الخمر لتهوين رحلة حياة لا معنى لها ولا قصد عبروا عنها في مسرحهم العبثي و رسوماتهم الغريبة (2) و أدبهم الغامض و شـعرهم الرّدىء
ـــــــــــــــــــــــــــــ
=المجتمع و ضرورة خضوعه له، و قوله ان العامل الفعال الذي يؤثر في المجتمع هو البيئة الإجتماعية... و هو الغاء كامل لدورالفرد، وهو ما يؤكد ضرورة انصياع الإنسان لما هو قائم و ماهو محيط، فالظاهرة الإجتماعية اجبارية والزامية... و ان المجتمع هو المسؤول عن اخطاء الفرد"  الفكر الغربي نظرة نقدية انور الجندي ص 184/185
(1) من اخطرما دعت اليه الفلسفة اليونانية الرومانية الدعوة الى جعل شئون الحكم في يد طائفة مختارة من الناس يتصاهرون فيما بينهم و يلدون اطفالهم بصورة جماعية ثم تربيهم الدولة محافظة على سلامة الجنس المختار، وهي دعوى افلاطون في جمهوريته" نفس المصدر ص 43
(2) في احدى امارات الخليح العربي،  أقدم الصحفي الجرىء  صلاح محفوظ على جلب قرد من فصيلة الشامنزي،  ثم وفر له جميع ادوات الرسم كي تسفر جهود القرد الرسام عن لوحة لا يشك احد الناس انها من نوع ما يعرض تحت مسمى الفنون التشكيلية، ثم توجه الصحفي الى بعض النقاد المشهورين بعد ان همس في آذانهم تارة، بان اللوحة من انجاز ثري عربي، و تارة اخرى انها لأميربترولي " يستعد لإقامة معرض للوحاته في لندن، و يهمه ان تزين معرضه تعليقات اساتذة الفن التشكيلي على لوحته التي تحمل اسم " أمريكا و العالم "، و كانت المفاجأة صاعقة عندما خرجت الكلمات بسلاسة و بتعبيرات مشيدة باللوحة، و كتبوا عنها ما لم يكتب عن لوحات بيكاسوا أو دافنشي"  حيث و كما جاء في  مجلة سيدتي في عددها 1114 لسنة 2003 " استطاع القرد الفنان ان يحرك الإبداع و الإبتكار عند النقاد مما دفعهم الى ابتكار لغة نقدية جديدة في النقد التشكيلي،  تعـتمد على محور الرائحة! و تؤسس لخطاب بصري جديد يعتمد على حاسة الشم [!].                                            
من بين ما كتبوا عن اللوحة " م. ن " الذي رأى فيها عمقا سياسيا وقال " انها بمثابة رفض لوني. و ادانة ضوئية متوهجة عبر لوحة تجريدية ذات بعد فلسفي عميق،  يحرص على تكريس قيم المواجهة و مقاومة التوحش الحضاري  معللا ذلك بالدماء الحمراء داخل اللوحة ".[!]                                                        
ناقدة اخرى[ اسمها] " ر.د" " اعتبرت ان راسم اللوحة صاحب خبرة في التكوينات الجمالية[!] و الألوان عنده تترك انطباعا بانه استطاع خلق تكوين جمالي يدل على ان اليد التي رسمتها خبيرة !" بينما اكد الناقد "ي .ب "ابداع اللوحة وراسمها بالقول "لا يستطيع المرء الا يقف مكتويا بحرائق اللون، وبراءة اندفاعاته امام تجربة تشكيلية جديدة و متمردة،  وباذخة في رؤاها".! أما الناقد "ي . أ . ل " فقال عن اللوحة "انها قصيدة بصرية تتكثف فيها غيوم من الموسيقى و الإيقاع اللوني الهادىء في صخبه، و الصاخب في هدوئه!  حيث يولد اللون عند الفنان من الماءو الشمس و رموش الندى وهو بذلك يكتب قصيدة بصرية تجعلنا نقف مبهورين بهذا المدّ من الطهرانية و شفافية الروح "[!] و قال "ان اللوحة تنطوي على عمق آخر و هو الرائحة "=
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 42 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
   الذي رشحته بلادته، و ثقله على النفس  ليكون أداة تعذيب جهنميّة! (1)
   فأنا لست تافها وان احاطت بي التفاهة السلفية و غير السلفية من كل جانب ،لأن عبوديتي لله  جنبتني احتقار الذات التي تقذف بصاحبها في المستنقع السلفي الذي يحتم على "المسلم"  طاعة ( الحاكم الإنقلابي) أي أطاعة أصحاب القوة المجردة من الشرعية،  كما جنبني اسلامي الوقف في صف اعداء امتى خاصة، واعداء الإنسانية عامة، فضلا عن الذوبان فيهم ومباركة جرائمهم .                                                                               
و قد بلغ شعوري بالعزة،انا الذي لا أساوي مع الملايين من امثالى  ذرة عند حكامي،(بعد أن الحقتني  المنظومة السلفية  بالفواسق الخمس التي تقتل في الحل و الحرم بسبب خروجي على اولياء امري من العلمانيين). قلت بلغ شعوري بالعزة الى حد  قررت فيه لحظة  هممت بدخول النادي الذي أتردد عليهفي عاصمة النرويج اوسلو، و رؤيتي  رئيس الوزراء النرويجي بوندفيك و هو يستعد بتخطي عتبه ذلك النادي، قررت  تحويل وجهتتي  حتى أجنب نفسي مصافحته،  واتقي عار ظهوري بجانبه في التلفزيون, لأن رفقة رئيس الوزراء لا تشرفني، بل  تطعن في ديني وفي وطنيتي و في انسانيتي، خصوصا و ان رئيس الوزراء المذكور قد تحالف عسكريا مع الإدارة الأمريكية لحرب المسلمين في افغانستان و العراق و غيرهما, و لو كان رئيس الإدارة الأمريكية بدله لكنت اشد تجنبا له. هذا في زمن تتقاتل فيه الزعامات السلفية( أشعرية ووهابية) على ارضاء ساسة الغرب بدماء المسلمين و اعراضهم، كما فعل القرضاوي الذي اشترى مقاعد برلمانية لثدييات اخوانية تضر ولا تنفع، لقاء فتوى اباح له فيها  لكل جيوش الغرب الإستعانة بالمجند المسلم لمحاربة اية دولة اسلامية تضم ارهابيين قد يشكلون تهديدا مصالح الغرب .فاتحا بذلك المجال للحزب الإسلامي العراقي ـ حزب اخواني ـ للتعامل مع  المحتل الأمريكي/ البريطاني على اساس تلك الفتوى، رغم الإذلال الأمريكي لهم. اذلال تجسم في اقتحام دورية عسكرية لمقر الحزب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= و تعددت اسماء النقاد و تعددت معها قصائد الإعجاب باللوحة و صاحب خطوطها !!
طبيب أمراض  نفسية تورط هو الآخر في التعليق على لوحة رسمها قرد معتقدا انها لثري عربي و كتب تحليلا نفسيا لحالة الفنان الذي رسم اللوحة و وصفه انه مثقف واسع الإطلاع [!]و علق على اختيار الألوان في اللوحة بان راسمها كان يعاني من مشاكل عائلية عندما رسم نصفها الأيسر اى ان النصف الأيمن من اللوحة، يدل على زوال هذه المشاكل وعودة الدفء العاطفي و العائلي اليه، بعد ان اختار الوانا تميزت بالتـناغم " إهـــ
و لأن كان النقاد القرداتيين قد وصفوا بعد تلك الفضيحة بكونهم قد " انسلخوا عن ضمائرهم،  و اغوتهم الأسماء الكبيرة التي اعمتهم عن قول الحقيقة، وعبروا عن خوائهم الفكري والثقافي " إهــ  فان مديحهم  للقرد الرسام، يقل و بمسافات ضوئية، عن مدا ئح كهنة السلفية للقردة التي حكمت المسلمين لقرون متطاولة. كما أن خيانات السلفيين لأمانة العلم، و نكوصهم عن القيام بدور رواد تحرير الإنسان، يفوق خيانة تلك الفئة الهابطة من النقاد المرتزقة. 
(1)." طمأن ابليس خليلته
 لا تنزعجي يا باريس
ان عذابي غير بئيس
 ماذا يفعل بي ربّي في تلك الدار
 هل يدخلني ربي نارا؟
 أنا من نار !
 هل يبلسني ،أنا ابليس ؟![ فرد ت عليه]
 هل يعجز ربك عن شيء ؟!
 ماذا لو علّمك الذوق
 و اعطاك براءة قديس
 و حباك ارق احاسيس
 ثم دعاك بلا انذار..  ان تقرأ شعر أدونيس ! إهـــ .( شاعر عربي من شعراء الحداثة )
 ( احمد مطر)                         
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 43 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المذكور ثم طرح زعيم الحزب محسن عبد الحميد ارضا،  و ترك جزمة أحد الجنود الأمريكيين تستقر على رقبته الإخوانية (و باعترافه هو) لمدة عشرين دقيقة، بحجة انهم جهلوا هويته الإخوانية و في رسالة  امريكية  مضمونها: انكم في نهاية المطاف  عملاء لا يمكن التعامل معكم بغير الجزم .                   
  و انا لست دودة و أفراد أمتي ليسوا ديدانا، و ان كان يحلو لتشرشل أن يعتبر نفسه و امته البريطانية(1) كذلك ، دون أن يكرهه أحد على ذلك الإعتراف المخجل و الذي يبرّر قسوة  حكام الغرب  تجاه سائر" الديدان " غير الأروبية.                                  
   و عبوديتي لله هي التي اكسبتني شعور العزة  بالإنتماء الى امة اختصت بشرف حيازتها نادي فضلاء الإنسانية، و خلاصة البشرية، وابطال التاريخ الإنساني، ورعاة حقوق الإنسان، و اصحاب الأهداف السامية، و القلوب الكبيرة التي لا ترضى بغير مشاركة الجميع لها في نعمة الأمن والرفاهية والكرامة. في حين تفتخر الزاوئدالسلفية  برموز كهنوتية فاسدة اختزلت الأمة في فرد مستبد، فقدمت شقاء الأمة مهرا لسعادته. و موتها المعنوي والجسدي احيانا قربانا لحياته. و في حين يفتخر الغربيون بساسة لوطيين، ومفكرين شاذين، و قادة دمويين أنانيين اختزلواالبشرية في  الجنس الأبيض الحقود.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) " كلــّـنا  ديدان, غير انني دودة متوهجة"
                                              ( رئيس الوزراء البريطاني ونستون تشرشل )
We  are all wormes , but  I do believe I am a  glow worm
  The Wordsworth Dictionary of Quotations . Edited by Connie Robertson
      انظر الصفحة 101 من الكتاب و القول المأثور رقم 2285
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 44 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل
 أعتز بمراعاة الإسلام خصوصية الإنسان وعدم تعريضه لسوء المعاملة 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اعتز بديني الذي يراعي خصوصية الإنسان:                                                                     
راعى الإسلام خصوصية الفرد المسلم و غير المسلم،  فلم يؤاخذه الا بما صرح به أو ارتكبه علانية, حتى انه  نهى( تطبيقا لتلك الهبة الربانية) تتبع عوراته، والتجسس عليه(( و لا تجسسوا)).  فاذا مااغلق المرء عليه بابه، فلا سلطان لأحد عليه، ولو أتي بكل موبقات الدنيا . و حينما عاتب عمر رضي الله عنه جمعا من السكارى كان قد تسور عليهم بيتهم، ردوا عليه بانه قد اخطأ حين اقتحم عليهم مجلسهم و عكر عليهم صفو سكرهم ! فما كان منه غير الإعتذارثم الإنصراف. هذا ما بلغه الإسلام منذ اربعة عشر قرنا، في حين يصر الغرب المتشدق دوما باحترام حقوق الإنسان، على انتهاك خصوصية أفراده بسبب و بدون سبب, و أحيانا بحجة الحفاظ على أمن الدولة، رغم تمكن الغرب في الأرض والبحر والجو وسيادتهم على المعمورة, و قد "اكدت الهيئات المختصة لدى البرلمان الأروبي، بانه يتم اختراق المراسلات الهاتفية ورسائل الفاكس و البريد الإلكتروني في اروبا بصورة روتينية، من قبل ما يسمى بنظام "ايكيلون" العالمي للرقابة و يهدف هذا النظام الأمريكي البريطاني الى مراقبة أهداف غير عسكرية في جميع الدول، كما اكدت مصادر مطلعة، بان من ميزات نظام "ايكيلون" انه يتيح للدول المشاركة فيه الحصول على معلومات عن مواطنيهم دون خرق قوانين خصوصية الأفراد، لأن الرقابة تتم عن طريق دول اخرى !" وقد ابدى الفرنسيون "بلادة تجسّسية" فاضحة حينما اتاح برنامجهم امكانية التجسس على مليوني رسالة في الشهر. في حين يتيح البرنامج الأمريكي التجسس على 3 ملايين رسالة في الدقيقة ! "
  و حينما اعتززت بهاته الخاصية الإسلامية، فى زمن تراجع فيه الإسلام كواقع ليحصر في الجانب النظري، حيث لم تعد للمسلم حرمة لم تـنتهك، وعرضا لم يستبح، و خصوصية لم تكتشف سرا أو الإكراه من قبل الإرهاب العلماني الحاكم  للحاكم . أقول، لئن اعتززت بهذا الجانب المغتال سلفيا  فلكون امتي قد انفردت به حينا من الدهر، دون سائر الأمم  .                                                                                                       
أعتز بان ديني يحرم التعذيب :                                                                        
   كما أعتز بتحريم  ثقافتي الإسلامية  تعذيب المشبوه فيهم  قصد استخراج اعترافات تدينهم،  لأن الإصل في الإسلام براءة  الذمة و المتهم برىء حتى تظهر ادانته، هذا من ناحية، و أما من ناحية أخرى، فلأن الإسلام لا يسعى الى ايقاع العقوبة بالناس، شعاره في ذلك قول رسول الله لمن بلغ عن أخية هلاّ سترته بثوبك ؟! و لعل في جملة ابي الدرداء للمرأة السارقة ما يدل على ما ذهبت اليه فقد خاطبها قائلا "هل سرقت ؟ قولي لا "  فلن يبرّأ في شرعة الإسلام متهم, أفضل من ان يتهم بريء, و لعل هاتين الشهادتين  تبديان عظمة الإسلام، حين يكون على رأس ادارته أمثال  عمر بن عبد العزيز رحمه الله  فقد " كتب اليه عديّ بن أرطأة والي البصرة يقول: إن قبلي أناسا من العمّال[ المسؤولين الإداريين ] قد اقتطعوا من مال الله عز وجل مالا عظيما [ استغلوا مناصبهم لتحصيل ثراء غير مشروع]  لست أرجو استخراجه من أيديهم الا أن أمسّهم بشيء من العذاب،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 45 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فإن رأى أمير المؤمنين أن يأذن لي في ذلك فعلت !. فكتب اليه عمر: " العجب كل العجب من استئذانك إياي في عذاب بشر, كأنيّ لك جنة[ حماية] من عذاب الله, وكأنّ رضاي عنك ينجيك من سخط الله عز وجل. فانظر من قامت عليه بينة, ومن اقرّ لك بشيء, فخذه بما اقرّ به. و أيم الله, لإن يلقوا الله بخياناتهم، أحبّ اليّ من ان القى الله بدمائهم". و كتب اليه احد ولاته "إني قدمت الموصل فوجدتها من اكثر البلاد سرقا و نقبا، فإن اذنت لي آخذ الناس بالظنة و اضربهم على التهمة فعلت, و لن يصلحهم غير ذلك" فكتب اليه عمر رحمه الله:" خذ الناس بالبينة و ما جرت عليه السنّة, فإن لم يصلحهم الحقّ فلا أصلحهم الله !!" 
   و حينما اعتز بتلك الخاصية في ظرف زمني تحول فيه العالم الثالث عموما و العالم الإسلامي خصوصا الى مسلخ كبيرتنتهك فيه آدمية الإنسان. فلكون تلك الخاصية قد تفردت بها مدنيتنا دون سائرالمدنييات .                                                                        
   ولئن ابغضت المنظومة السلفية عرفا و شرعا، فلأنها تعيق خلاص البشرية من النظم الإرهابية,       
و على  ذكر الحرية، لنقرأ معا ما كتبه الأب ميشال لولون في مؤلفه "الكنيسة الكاثوليكية في الإسلام" لنسجّل بكل اسف، إدراك رجل الدين المسيحي، ما دعا أحمد بن حنبل الى خلافه، حين فرض على المسلم الذوبان في حاكمه الظالم، و التضحية بحريته الفردية في سبيلا لإبقاء عرشه , فقد كتب في ص 123  " ان الإيمان بالله بالنسبة لكل من المسـلمين و المسيحيين، ليس اغــترابا أو استـلابا، كما يحلو للبعض ان يدّعي ذلك، بل على العكس، انه يمكن الإنسان من ان يعي ذاته حق الوعي، و يجعله يشعر حقيقة بأنه حرّ ... ففي الإسلام كما في المسيحية، ان قوة الإنسان و ضعفه رهينان بحريته "إهــ    
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 46 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
 اعتز بما أتاحه الإسلام من حرية النقد و التعبير
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" إنّ النقد هو أفضل أداة بناء عرفها العقل البشري"
كانط
   كما اعتز  بالمقدار الكبير من حرية النقد السياسي الذي أتاحه الإسلام  للفرد ، دون تعرضه  الى تتبع أو مساءلة. و لقد ضرب رسول الله المثل الأعلى في رحابة الصدر و التسامح ازاء اتهامات المنافقين الباطلة له، و التي تولى القرآن الكريم الردّ عنها دون تكليف الرسول بايقاع العقوبة بهم , كما تجلت رحابة صدر محمد حينما تعرض له اعرابي و جذبه جذبة من ازاره اثرت في عنقه الشريف مطالبا اياه " بمال الله  الذي ليس مال ابيه حتى يمنعه عنه "!   كما كان رحب الصدر الى حد كبير، حينما شكك أحد الأعراب في نزاهته و عدله, بل و في شرف زوجته الطاهرة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها و عن ابيها الصديق. ورغم كل ذلك فلم يعهد عنه صلى الله ليه و سلم  الا حسن الخلق واحتمال الأذى، كما سلك الراشدون من الخلفاء مسلك رسول الله في حث الرعية على الجهر بقول الحق، الى حد تعرض امرأة مجهولة الإسم الى عمر وصححت كلاما قاله، حتى اذعن لها وقال كلمته المشهورة: صدقت امرأة و اخطأ عمر. و لكم كان عمر محقا حينما خاطب المسلمين بقوله: لا خير فيكم ان لم تقولوها ـ كلمة الحق ـ و لا خير فينا ان لم نسمعها"  ولقد تجاوز صبر عمر و تسامحه، الى  حد غض النظر عن تهديد بالقتل، جاء من قبل مملوك فارسي فلم يملك  عمرالا ان تركه حرا ليقتله بعد ذلك بايام قليلة، لأن الأصل براءة الذمة، ما دام الرجل قد لمّح و لم يصرّح، و ان كان وقع تلميحه بمثابة التصريح، لمن كان في فطنة الفاروق عمر و ذكائه.  و لكم كان الخليفة الراشد الخامس عمر بن عبد العزيز عظيما، حينما تصدى له رجل و هو يخطب ليقول له:" اشهد انك فاسق ! فردّ عليه عمر : إجلس، فانا لا اقبل شهادتك "!.
    فاتاحة حرية النقد والتعبير،  ثم ان تقييد الحكام بقيد الورع و سلطة احكام الشريعة، لكف اذاهم عمن تصدى لنقدهم،  هي صمام امان لبقاء امة  ما على قيد الحياة, و لايهم إسلاميا  لو ذهب الملايين من الأفراد  فداء لديمومة تلك الحرية و استمرارها،  لأن الأفراد مهما علت قيمتهم ليسوا الأصل، بل التزام المبدأ والعمل به هو الأهم، ولعل ذلك ما ادركه مفكروا الغرب بعد ثلاثة عشر قرنا من الزمان عندما اعلن شاتو بريان " اننا لن نخسر شيئا ما لم نخسر حرية الرأي" أما من وجهة النظر السلفية، فان  إزهاق أرواح بضعة افراد من الحرس الملكي، يعتبر مفسدة كبرى يجوز في التضحية بالإسلام شريعة و أتباعا في سيبل درئها،  بموجب قاعدة أمنية بائسة  تنص على أن( درء المفاسد مقدم على جلب المنافع !)  .
   و لأجل أن حرية الرأي زهرة لا تنبت في مناخ  ملوث بداء الإستبداد,سعى الإسلام الى الحدّ  من صلاحيات الحاكم،  من خلال الفصل بين السلطات القضائية والتشريعة والتنفيذية، وعدم وضع تلك السلطات في يد حاكم فرد, الأمر الذي ادركه الغرب بالتجربة، بعد دماء غزيرة " فقد جاءت الشريعة الإسلامية من يوم نزولها، بنظرية تقيد سلطات الحاكم، فكانت اول شريعة قيدت سلطات الحكام و حرمتهم حرية التصرف، والزمتهم ان يحكموا في حدود معينة... و تقوم النظرية على ثلاث مبادىء أساسية، أولها وضع حدود لسلطة الحاكم، ثانيهما مسؤولية الحاكم عن عدوانه و اخطائه، ثالثهما تخويل الأمة حق عزل الحاكم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 47 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وضع حدود لسلطة الحاكم :  كانت سلطة الحاكم قبل نزول الشريعة سلطة مطلقــة لا حد لها ولا قيد عليها، و كانت علاقة الحاكمين بالمحكومين قائمة على القوة البحت، و من القوة، كان الحاكم يستمد سلطانه، وعلى مقدار قوته، كانت سلطته... و جاءت الشريعة فاستبدلت بهذه الأوضاع البالية، اوضاعا جديدة تتفق مع الكرامة الإنسانية و الحاجات الإجتماعية، فجعلت اساس العلاقة بين الحكام والمحكومين تحقيق مصلحة الجماعة، لا قوة الحاكم أو ضعف المحكومين . و تركت للجماعة حق اختيار الحاكم الذي يرعى مصلحتها و يحفظها، وجعلت لسلطة الحاكم حدودا ليس له ان يتعداها، فان خرج عليها كان عمله باطلا،  و كان من حق الجماعة ان تعزله و تولي غيره لرعاية شئونها .
مسـئولية الحاكم عن عدوانه وأخطائه: و بعد ان بينت الشريعة واجبات الإمام ،أي الحاكم و حقوقه وحددت سلطته على الوجه السابق،  جعلته مسئولا  عن كل عمل يتجاوز به سلطاته سواء اتعمد هذا العمل أم وقع العمل نتيجة اهماله. و لم تكن الشريعة في تقرير مسئولية الحكام عن تصرفاتهم الا متمشية مع منطق الأشياء، فقد بينت للحاكم حقه وواجبه و الزمته بان  لا يخرج على احكام الشريعة، و جعلته كفرد عادي، فلم تميزه على غيره باية ميزة،  فكان من الطبيعي، تحقيقا للعـدالة و المساواة، و استجابة للمنطق، ان يسأل الحاكم عن كل عمل مخالف للشريعة، سواء اتعمد هذا العمل او وقع منه نتيجة اهماله، ما دام كل فرد يسأل كذلك عن اعماله المخالفة للشريعة (1)
تخويل الأمة حق عزل الحكام: أما الحاكم الذي لا يقوم بالتزاماته او يخرج على حدوده فليس له ان ينتظر من الشعب السمع و الطاعة، وعليه هو ان يتنحى عن مركزه، لمن هو اقدر منه على الحكم في حدود ما انزل الله، فان لم يتنح مختارا نحاه الشعب مكرها و اختار غيره ... و قد سبقت الشريعة الإسلامية بنظريتها، كل القوانين الوضعية في تقييد سلطة الحكام، و تعيين الأساس الذي تقوم عليه علاقة الحاكمين بالمحكومين. و في تقيد سلطان الأمة على الحكام،  وأول قانون وضعي اعترف بعد الشريعة بسلطان الأمة على الحكام، هو القانون الأنجليزي، و كان ذلك في القرن السابع عشر، أي بعد ان قررت الشريعة نظريتها باحد عشر قرنا، ثم جاءت الثورة الفرنسية في نهاية القرت الثامن عشر و على اثرها انتشر هذا المبدأ في القوانين الوضعية " (2)                                                             
  فشتان بين منظومة حكم اسلامية صارمة، لا خلل فيها و لا منفذ للتهوئة يسمح لظالم بنسمة هواء تطيل اجله لحظة واحدة. و بين منظومة سلفية مفتوحة الفخذين لا ترد يد لامس، ولا رغبة فاجر. نظرية تتيح  للحاكم الإنطلاق كثورهائج  محطما في طريقه كل رطب و يابس, و مستهدفا كل ذات روح، و مميتا كل أمل في حاضر آمن و غد مشرق.                                              
و لولا جنايات المنظومة السلفيةالتي وهبت للملوك المغتصبين و طلاب السلطة المغامرين من صلاحيات لم يحلم بنيل معشارها  ستالين ولا بريجنيف, لما كانت أمتنا  أذلّ من السقبان بين الحلائب، وأهون على الكفار من جيفة حمار. رغم ثرواتها الضخمة،  و استعداد شبابها  للتضحية بدمائهم  في سبيل عزة الإسلام و نصرته.
 و لئن اغلظت القول على السلفية فلأجل ان" النكاية على قدر الجناية "  و(( جزاء سيئة سيئة مثلها )) و لأجل انني لن اعفو و لن اصفح  (( و لمن انتصر بعد ظلمه فما عليه من سبيل)) .        
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 (1) الشهيد عبد القادر عودة التشريع الجنائي مقارنا بالقانون الوضعي ج 1 ص  44
(2) نفس المصدر ص 45و 46
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 48 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
 أعتز بمحاربة ثقافتي الإسلامية النزعات العنصرية وإقرارها المساواة بين الأفـــراد على اختلاف اعراقهم و المساواة بين  الحاكم و المحكوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    و لئن اعـتز قوم  بدساتير ظاهرة الإنحياز الى خدمة عرق او شعب او طائفة على حساب اعراق و شعوب و طوائف اخرى حكم عليها بعبودية ابدية , كل ذلك بموجب قوانين  شرعوها في منذ القدم فاني اعتز باسلامي الذي سوى بين البشر، وأعطى لجميعهم حقوقا متساوية.                           
      و لئن دعا  فلاسفة الإغريق أمثال  ارسطو و افلاطون" الى شرعة الرق و[ وضرورة] تقسيم المجتمع الى سادة و عبيد، حيث كان يريان ان العبودية أمر عادل تفرضه الطبيعة " فإن  اعتزازي بشريعتي الإسلامية لا يضارع ابدا " حيث جاءت من وقت نزولها بنصوص صريحة تقرر نظرية المساواة (بين الأجناس)  و تفرضها فرضا، فالقرآن يقرر المساواة و يفرضها على الناس جميعا في قوله تعالى (( يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر و انثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم)) الحجرات 13، والرسول يكرر هذا المعنى في قوله الناس سواسية كاسنان المشط لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى. ثم يؤكد هذا المعنى تاكيدا في قوله: ان الله قد اذهب بالإسلام نخوة الجاهلية و تفاخرهم بآبائهم لأن الناس من آدم وآدم من تراب . و يلاحظ على هذه النصوص انها فرضت المساواة بصفة مطلقة، فلا قيود و لا استثناءات و انها المساواة على الناس كافة أي على العالم كله، فلا فضل لفرد عل فرد، و لا لجماعة على جماعة،  و لا لجنس على جنس، و لا للون على لون، و لا لسيد على مسود، و لا لحاكم على محكوم، و هذا هو نص القرآن يذكر الناس انهم خلقوا من اصل واحد من ذكر و انثى و لا تفاضل اذا استوت الأصول، و انما مساواة " (1)         
   و قد ترجم النبي محمد  تلك الأوامر الربانية الى  ممارسة عملية،  حين زوج بنت عمه زينب بنت جحش و هي الشريفة عبدا اسودا ( زيد بن حارثة ) و حين عين ابن ذلك العبد ( أسامة بن زيد ) قائدا عسكريا ليقود الجيش الأسلامي الذي يضم كبار اشراف العرب!.      
    و لئن  عصفت الردة السلفية  بذلك المبدا العظيم، لما شرعت التمييز العنصري باقرار مبدأ وراثة الحكم على اساس عنصري (الأئمة من قريش)، و لئن غضت السلفيةالعمياء طرفها عن قصور السلاطين التي تعج بالرقيق و الخصيان,  فإن شرف تشريع ثم تنفيذ نظرية المساواة بين البشر و لردهة طويلة من التاريخ الإنساني، تبقي مبعث مفخر اسلامية  و مصدر اعتزاز لا تجارينا فيه امة من أمم الأرض ,خصوصا اذا تأكد لدينا ان الحضارة الغربية، و منذ فجرها اليوناني، قسمت الشعوب بين سادة و عبيد  حين اعلنت  أن "روما سادة و من حولها عبيد" ثم قسمت شعب روما ذاته الى احرار و رقيق، معلنة ميلاد عنصرية بغيضة ما زالت البشرية ترزح تحت كلكلها و تنوء بتبعاتها الى ايامنا هذه، التي شهدنا فيه بام أعيننا سلوك الأدارة الإمريكة المخجل، وهي تتخلى عن انقاذ مواطنيها السود من براثن اعصار كاترينا المدمّر( لا يغرن القاريء اختيار أمريكا رئيسا أسود،(باراك بن حسين أوباما!)،فاوباما ليس من فئة الأحرار التي يمثلها مارتن لوثر كينج، فقد جيء به بعد ردته عن دين الإسلام،  ليكون أداة امبريالية رخيصة تستخدمها الإدارة الأمريكية لمزيد خداع شعوب الأرض و التلبيس عليهم).
ـــــــــــــــــــــــــــ
(1) عبد القادر عودة التشريع الجنائي في الإسلام مقارنا بالقانون الوضعي ج1 ص 26
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 49 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و لئن تفوقت حضارتنا الإسلامية في سمو نظرتها للكائن البشري مهما كان لون بشرته(*) ، فقد تفوقت ايضا في اقرار مبدأ المساوة في الحقوق " حيث كان القانون الوضعي حتى آخر القرن الثامن عشر، يميز بين الأفراد و لا يعترف بالمساواة بين المحكومين, و كان يميز بينهم في المحاكمة و في توقيع العقوبة، وفي تنفيذ العقوبة، و كانت المحاكم تتعدد تبعا لتعدد طوائف الأمة. فللأشراف محاكم خاصة و قضاة من طبقة معينة، و لرجال الدين محاكم خاصة، و للجمهور محاكم خاصة،  و لكل من هاتين الطائفتين قضاتها. و كانت الجريمة الواحدة يعاقب عليها امام هذه المحاكم المختلفة بعقوبات مختلفة. و كان لشخصية الجاني اعتبارها في القانون، فالعمل الذي ياتيه الشريف و يعاقب عليه باتفه العقوبات, يعاقب عليه الشخص العادي اذا اتاه باقسى العقوبات ... و كانت بعض الأفعال تعتبرجرائم اذا اتاها العامة يحاسبون عليها اشد الحساب، بينما ياتيها الأشراف و رجال الدين في كل وقت، فلا يحاسبون عليها و لا يحاكمون عنها كان .هذا شأن القانون الجنائي الوضعي حتى اواخر القرن الثامن عشر او حتى جاءت الثورة الفرنسية فجعلت المساواة اساسا من الأسس الأولية في القانون واصبحت القاعدة ان تسري نصوص القانون على الجميع، و لكن مبد أ المساواة بالرغم من ذلك لم يطبق تطبيقا دقيقا حتى الآن "(1)                                                                                  
و قد برأ القرآن الكريم يهوديا اتهم بسرقة ارتكبها مسلم! وفي بادرة غريبة عن القرون التي نزل فيها القرآن الكريم" سوت الشريعة بين رؤساء الدول و الرعايا في سريان القانون و مسئولية الجميع عن جرائمهم و من أجل ذلك، كان رؤساء الدول في الشريعة اشخاصا لا قداسة لهم و لا يمتازون على غيرهم واذا ارتكب احدهم جريمة عوقب عليها كما يعاقب أي فرد" (2)" و لقد اعطى ابو بكر الصديق  القود من نفسه، و أقاد للرعية من الولاة، و فعل عمر بن الخطاب مثل ذلك و تشدد فيه فاعطى القود من نفسه اكثر من مرة  كل ذلك تأسيا برسول الله الذي " خرج اثناء مرضه الأخير بين الفضل بن عباس وعلى حتى جلس على المنبر، ثم قال يا ايها الناس من كنت جلدت له ظهرا فهذا ظهري فليستقد منه و من كنت شتمت له عرضا فهذا عرضي فليستقد منه، و من كنت اخذت له مالا فهذا مالي فليأخذ منه، ولا يخش الشحناء من قبلي، فانها ليست من شأني ،ألا و ان احبكم الي من أخذ مني حقا ان كان له أو حللني، فلقيت ربي و انا طيب النفس "(3)  و قد جرى العمل في الشريعة على محاكمة الخلفاء والملوك والولاة امام القضاء العادي، فهذا هو علي بن ابي طالب في خلافته يفقد درعا له و يجدها مع يهودي فيرفع امره الى القاضي فيحكم لصالح اليهودي! وهذا هو المغيرة والي الكوفة يتهم بالزنا فيحاكم على الجريمةالمنسوبة اليه بالطريق العادي، و يقص علينا التاريخ ان المأمون اختصم مع رجل بين يدي يحيى بن اكثم قاضي بغداد فدخل المأمون الى مجلس يحيى و خلفه خادم يحمل طنفسة لجلوس الخليفة فرفض يحيى ان يميز المأمون على احد افراد رعيته و قال يا امير المؤمنين لا تأخذ على صاحبك شرف المجلس دونه فاستحيا  المأمون" (4).                                   
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) من علامات قرب قيام الساعة لدى المسييحيين، اختيار الفاتيكان بابا أسود اللون !،( شاعت هاته العقيدة بعيد  موت البابا جون بول الثاني واستعداد الفاتيكان لإختيار خليفته!) كما صعق اصحاب الضمائر في النرويج في شتاء 2008، حين  طرد القس الأسود جوزيف موابا من مقبرة كانت ملحقة بكنيسة، بسبب تقدمه لأداء شعائر صلاة الجنازة على ميت أبيض البشرة !.
(1) عبد القادر عودة التشريع الجنائي في الإسلام مقارنا بالقانون الوضعي ج1 ص 310
 (2) نفس المصدر ج 1 ص 317
(3) نفس المصدر ج1 ص 318
(4) نفس المصدر ج 1 ص 319/320
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 50 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    و لولا عبث المنظومة السلفية الكريهة التي لم تدع جميلا الا قبحته، و لا مستقيما الا عوجته، و لا مبينا من القول ألا طلسمته، لأستمرت تلك الصور المضيـئة من المساواة بين الحاكم و المحـكوم، و لأستمرت تلك المأثرة التي لم تعرفها امة من الأمم منذ فجر التاريخ الإنساني الى  زمن الحصانات الديبلوماسية والبرلمانية و الرئاسية  التي تمكن لأشهر الزناة من الإفلات من طائلة العقوبات ومن دفع فواتير جرائمة الجنسية حتى بعد انتقضاء ولا يته.
 لئن كانت " نظرية المساواة قد بلغت في الشريعة درجة الكمال المطلق, فانها في القانونلأ الوضعي] لا تزال كالطفل الذي يحسن ان يحبو، و لا يستطيع ان يقف على قدميه "(1) 
ـــــــــــــــــــ
 (1) عبد القادر عودة . نفس المصدر ج1 ص 341 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 51 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سئل ارمني هل تعرف المتنبي؟ قال معلوم بأعرف، هذا شاعر عربي كبير. هذا يقول بابور يمشي هيك، هواء يمشي هيك !(يقصد تجري الرياح بما لا تشتهي السلفن!)... باختصار شديد ان معرفة السلفية باسلامنا لا تختلف عن معرفة ذلك الأرمني بالمتنبي!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 52 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
 اعـتز بحضارتنا الإســــلامية التي تفردت بعملها و لقرون مديدة  بمبدأ التعايش السلمي بين أصحاب الثقافات والديانات المتناقضة         ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  لعل من صور عظمة هذا الدين التى لا تجارى، تشريعه للتعايش السلمي مع الآخر المخالف في الدين، مع حفظ حقوق ذلك المخالف الى حد تقديمه على اصحاب الديانة الرسمية للدولة اذا ما تعرض لضيم  و قد حدث في عهد رسول الله ان اتهم يهودي بسرقة اقترفها مسلم فنزلت الآيات القرآنية القرآن لتبرىء ساحة اليهودي و تدين المسلم و تطلب  من الرسول ان يستغفر الله لأنه وثق في شهود زور دافعوا عن السارق  المسلم. و امره تعالى أن لا يكون مدافعا عن السرّاق رغم انه عليه السلام قد خدع بتلك الشهادة (( ولا تكن للخائنين خصيما و استغفر الله ان الله  كان غفورا رحيما و لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما)) النساء105/107 .                                                     
    كما منح المخالف في الدين  حرية ممارسة  ما يعتقده حلالا، فلو كسر مسلم زجاجات خمرأو أتلف لحم خنزير لنصراني لألزم بدفع ثمنها," و يبلغ من احترام الحرية الدينية عند المسلمين ان يقبلوا زواج المجوسي من ابنته ما دامت شريعته تبيح له ذلك و في المغنى : مجوسي تزوج ابنته فأولدها بنتا ثم مات عنها فلهما الثلثان!"

   " فالإسلام لم يقم بتة على اضطهاد مخالفيه او مصادرة حقوقهم او تحويلهم بالكره عن عقائدهم او المساس الجائر باموالهم و اعراضهم و دمائهم. و تاريخ الإسلام في هذا المجال انصع تاريخ على وجه الأرض، و ليت التواريخ الأخرى تقترب من ليونته و سماحته، أقول تقترب  منه ولا أقول تشابهه لأن الواقع المقبض ( المرير) فيما حفظته الدنيا من حروب التعصب و غارات الإبادة و التجني يجعلنا لا نشطح مع التمنى، و لا نسرح مع الخيال، و سيبقى مسلك هذا الدين مثلا اعلى لأروع ضروب الإعتدال والتسامح، مهما اجتهد المرجفون و نفثوا في افقه الدخان"(1).

    كما راعى الإسلام  حرمة بيوتهم المخالفين في الدين  عملا بوصية رسول الله "  ان الله لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن" و قد استبشر اقباط مصر خير حينا خلصهم الإسلام من ظلم بني عقيدتهم ذلك أنه " لما اراد هرقل ان يفتنهم عن مذهبها المسيحي و ان يلزمهم بتنفيذ قرار مجمع خلقدونية و ابى الأقباط ذلك، صب عليهم الرومان سوط عذاب و تحولت الكنائس و الأديرة القبطية الى سجون تحفل بالوان الأذي، و جيء بأخي الأسقف الأكبر بنيامين فوضع على منصة اوقدت تحتها المشاعل و سلطت نارها على بدنه فاخذ يحترق حتى سال دهنه على جانبيه على الأرض، و لما لم يتزحزح عن عقيدته خلعت اسنانه ثم قاده الجلادون الى الشاطىء و عرضوا عليه ان يترك دينه و يخضع لقرار المجمع فأبى، فرموا به الى البحر و ابتلعته أمواج اليم . فلما طرد المسلمون الروم من مصر، تنفس الأقباط الصعداء. و ما حدث في مصر حدث في الشام فقد كتب ميخائيل السوري بطريرك انطاكية يقول: ان رب الإنتقام استقدم من المناطق الجنوبية ابناء اسماعيل لينقذنا بواسطتهم من ايدي الرومانيين ".(2)                                                  

ـــــــــــــــــــــــــ

(1) محمد الغزالي. التعصب و التسمامح بين المسيحية و الإسلام ص 6و7

(2) نفس المصدر ص 108/109

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 53 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تلك ممارسات الكنيسة" التي لا تطيق ان يعيش بجانبها رأي يخالفها في الفروع التافهة،  فكيف تسمح بالبقاء لدين ينكر سلطة رجالها لأنه لا يرى بين العباد و ربهم وسائط و ينكر عقيدة الفداء التي ترتكز عليها لأنه يبني الجزاء على عمل الإنسان وحده "(1)                         

" و معاملة الإسلام لمن لا يدينون به من اهل الذمة قامت منذ العصر الأول على قاعدة اصيلة لم يثر حولها نقاش كمبدإ مشروع، و لم يضطرب تطبيقها على توالى الأزمنة إلا فلتات شاذة لا يجوز الإكتراث بها أو الإلتفات اليها، و قد استقرت الأقليات في الشرق الإسلامي دهورا في ظل ذا المبدأ العادل بينما بادت الأقليات الإسلامية في الغرب لأنها لم تجد مثل هاته المعاملة النبيلة " (2)  .                                                                
" و قد بلغ من مرونة النظام الإسلامي ان اعتبر أهل الذمة جزءا من الرعية الإسلامية  و لعل وثيقة المدينة التي حررها رسول الله ليقر بها حقيقة التعايش بين الأديان تعد ارقى وثيقة لحفظ كرامة و حقوق الإنسان عرفتها البشرية في كل عصورها . كما تعد الوثيقة التي كتبها عمر مع اسقف بيت المقدس اثر فتح المسلمين لها في عهده مفخرة عظمى في حضارتنا حتى ان الدكتور أ.س. ترتون مؤلف " أهل الذمة في الإسلام " لم يملك حيال ترفق عمر بنصارى بيت المقدس الى حد  التدليل أن كتب  في هذا العهد الاحظ نقاطا بالغة الغرابة ذلك انه لم تجر العادة ان يشترط المغلوبون الشروط التي يرتضونها ليوادعهم الغالب !" (3)
 كما تعد شهادة كلود كاهان صاحب كتاب " الشرق و الغرب في عصر الصليبيين " خير دليل على ما ذكرنا حيث كتب في ص من مؤلفه" الواقع ان نظام الذمة الذي سنه الإسلام لأهل الكتاب كان يضمن لليهود و النصارى حماية اشخاصهم و ثقافتهم و اموالهم . حقا ان نظام الذمة يمثل حقيـقة أوسع اشـكال التسامح الذي لم يعرفها أي مجتمع آنذاك " ( و الكتاب من نشر مكتبة اوبير باريس  1983 والفقرة منقولة من كتاب الأب ميشال لولون " الكنيسة الكاثوليكيية في الإسلام ص 23 "                                              
" و في الأخبار النصرانية شهادة تؤيد هذا القول وهي شهادة البطريرك "عيشويابه" الذي تولى منصبه 647ــ 658هــ اذ كتب يقول:" ان العرب الذي مكنهم الرب من السيطرة على العالم يعاملوننا كما تعرفون، انهم ليسوا باعداء للنصرانية بل يمتدحون ملتنا، و يوقرون قدّيسينا وقسّيسينا و يمدون يد المعونة الى كنائسنا و اديرتنا "(4) .                         
   و" مسلك عمر و غيره ليس الا استجابة لقول الله تبارك و تعالى { يا ايها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط . و لا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى و اتقوا الله ان الله خبير بما تعملون} المائدة 8  (5)  .
   " ففي حين  يقبل المسلمون وجود اديان مغايرة لدينهم ويـرفضون اكراه احد على ترك ملته و يرضون ان يتألف المجتمع من مسلمين و غير مسلمين و يشرعون نظما عادلة لتطبق عليهم و 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 (1) نفس المصدر ص 153
(2) نفس المصدر ص 48
(3) نفس المصدر ص 51
(4) نفس المصدر ص 46
(5) نفس المصدر ص 48
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 54 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
على من في ذمتهم من مسيحيين و يهود،  نرى المسيحية تتبرم بالديانات الأخرى و ترسم سياستها الظاهرة و الباطنة لإبادة خصومها أو تحقيرهم و حرمانهم، حتى ترغمهم على ترك دينهم و تجبرهم على النصرانية جبرا،  و بينما يقول القرآن ( لا إكراه في الدين ) البقرة 256 تنسب الكتب المقدسة الى المسيح انه قال لحوارييه: أجبروهم على اعتناق دينكم !(1) " و منذ اللحظة الأولى لظفر الكنيسة بسلطة مدنية في عهد قسطنطين( حوالي 325 ) دخل مبدأ الكبح العام و استمر عشرة قـرون شداد رسف فيها العقل و القلب في الأغلال، وعاني من قسوته اليهود و الوثنيون كثيرا ... فأصدر قسطنطين قانونا يقضي باحراق كل يهودي يلقي على من اعتنق المسيحية حجرا، و عقاب كل مسحي تهود ،ثم عدل العقاب الى مصادرة الأملاك. فان تزوج يهودي بمسيحية أعدم "(2) "  و لا يتصور بداهة في قوم تلك أحوالهم، ان يوظفوا في حكمهم يهوديا او نصرانيا مثلما هو شاع في بلاد المسلمين،  بل ان اتباع المذهب المسيحي الواحد يحرمون ان يلي عملا بينهم صاحب مذهب مسيحي آخر،  و قد حدث في القرن الثامن عشر ان قتل محام بروتستانتي لأن القانون الفرنسي  يومئذ يحظر مهنة المحاماة على البروتستانت!. و قد حار هذا الحقوقي البائس بين التعطل والإرتداد عن مذهبه الى الكاثوليكية ليستطيع العمل في مهنته و لكن ارتداده يثير عليه اسرته المتعصبة، ثم انتهت هذه الحيرة بمقتله و اتهم ابوه باغتياله فاعدم!ّ, ووقعت في العصر نفسه قصة مشابهة تسمى مأساة سيرفين فان, امرأة كاثوليكية كانت تخدم اسرة بروتستانتية فاغرت ابنتها بالفرار الى دير كاثوليكي حيث سيمت سوء العذاب لتغيير عقيدتها غير ان الفتاة تخلصت من عذابها بالإنتحار غرقا في بئر، فاتهمت السلطات الكاثوليكية اباها باغراقها ليحول دونةارتدادها عن دينها ثم صدر حكم قضائي بقتل الرجل وامرأته و مصادرة املاكهما، هذه المسالك المنكرة شاعت في معاملة المسيحيين بعضهم مع بعض " (3) .                       
" و في سنة 1688 اصدر البرلمان الأنجليزي قانون الحقوق،  وهو ينص على جعل البروستانتية دينا رسميا لأنجلترا، و يحرم على الكاثوليك القيام بعبادتهم في البلاد الإنجليزية. و في السنة نفسها صدر قانون التسامح و هو يعطي الحرية الدينية بعض الطوائف و ينص على حرمان الكاثوليك و الموحدين (4) 
" وهذا التسامح في منح الحرية الدينية، لم يظفر به الغرب الا بعد قرون متطاولة و تضحيات فادحة (5)  هذا بخلاف ما كان يحدث في بلاد المسلمين حين استوزر اليهود و النصارى " قال الدكتور ترتون لما لام الناس ابن الفرات ورموه بالكفر لسوقه امارة الجيش الى احد المسيحيين دافع عن نفسه بانه اقتدى بالخلفاء السابقين الذين ولوا النصارى وظائف الدولة و كان هؤلاء العمّال النصارى يلقون كل مظاهر الإحترام. وحدث في بغداد ان دخل احد الوزراءالنصارى و اسمه عبدون بن صاعد على القاضي اسماعيل بن اسحاق فوقف له مرحبا و لا حظ القاضي ان الشهود و بقية الحاضرين انكروا عليه هذا العمل فلما خرج الوزير قال لهم القاضي: قد علمت انكاركم و ان الله عزو وجل يقول ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين و لم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم و تقسطوا إليهم )ــ الممتحنة 8 ــ و هذا الرجل يقضي حوائج المسلمين, وهو سفير بيننا و بين خليفتنا وهذا هو البرّ. فآمن السامعون على قوله و رضوا به " (6) .                                              
ـــــــــــــــــــــــ
(1) محمد الغزالي. التعصب و التسامح بين المسيحية و الإسلام  ص 57
(2) نفس المصدر ص 93 نقلا عن كتاب توفيق رالطويل
(3) محمد الغزالي التعصب و التسامح بين المسيحية و الإسلام ص 58
(4) نفس المصدر ص 111
(5) نفس المصدر ص 110
(6) نفس المصدر  ص 59 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 55 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" و في سنة 529 استوزر الحافظ لدين الله مسيحيا أرمنيا يدعى بهرام و يلقــب بتاج الدولة ! و قد عمد بهرام هذا الى فصل المسلمين عن وظائفهم و تعيين مسيحيين بدلهم، و نحن نتساءل في اي عهد من التاريخ المسيحي استوزر الملوك المسيحيون يهودا أو مسلمين، بل في أي عهد استوزر الكاثوليك بروتستانتيا أو بالعكس (1) و" نلاحظ أن حرب الثلاثين عاما التي اشتعلت في اروبا خلال القرن السابع عشر للميلاد قد انتهت بصلح عجيب، اذ منحت كل أمير الحق في اختيار الدين الذي يفرضه على شعبه ! و هذا المسلك النابي يدل على قيمة الحرية الفردية في اروبا قديما (2) .

   ولا زالت تطالعنا رغم الطابع العلماني للدول المسيحية أصوات تدعو جهارا الى طرد المسلمين من بلادهم التي يعدون فيها " أهون موجود وأعزّ مفقود " حيث لم يكونوا ليقبلوا فيها لولا حاجة تلك الدول الى من يؤدي عنهم الأعمال الشاقة و المهينة. فقد كتبت صحيفة الفرنسية " يمكن للإيطاليين و الإسبانيين و البرتغاليين ان يستقروا عندنا، و ان يعيشوا في بلادنا بدون صعوبة تذكر، اما المغاربيون فلا يمنكهم ذلك، لأنهم لا يعتنقون ديننا، فنحن لنا كنائسنا و هم يريدون ان يبنوا مساجد في بلادنا، و ليس بخاف على احد ما يشكله الإسلام من تهديد للهوية الوطنية وخطرعلى القيم اليهوية ــ المسيحية للغرب,انه دين لا يتلاءم و علمانيتنا،  لذا واجب المغاربيين إذا ارادوا ان يقيموا ببلدنا، أن يتخلوا عن الممارسة الجماعية و العمومية لتعاليم دينهم "(3) .                                                                                    
وقد بلغ ضيق صدر الدولة الفرنسية باحتمال الآخر المخالف في الدين، الى منع بيع الكتب الإسلامية التي تتحدث عن الحلال و الحرام و مصادرتها من المكاتب العامة، و الي حظر الحجاب في المدارس العمومية، رغم تشدقها بحقوق الإنسان. كما تجاوزت مملكة النرويج كل حدود اللياقة و احترام حقوق الإنسان، حين فرضت على ابناء المسلمين حضور حصص تعليم المسيحية في مدارسها الإبتدائية، وهي بادرة لم تعرفها أية دولة اروبية في زماننا، على الرغم من بنود الإعلان العام لحقوق الإنسان  و " على الرغم من القرار النهائي لهلسنكي في 4"11/1988 الذي طالب كل الدول باحترام حرية الآباء في تربية ابنائهم تربية دينية و اخلاقية تبعا لمعتقداتهم الخاصة "                                                                                                 
و لعل أسوا الأصوات المنادية الي تصفية الوجود الإسلامي بإذابته في التركيبة الغربية، تلك التي  تصدر عن  بعض الأحزاب المسيحية الحاكمة حيث "  فوجىء المسلمون في المانيا و في اروبا باكملها، و بطريقة سرية باعلان " هيربرت ريش " وزير داخلية ولا ية " بادن فولرتمبرج" وعضو الحزب المسيحي الديمقراطي الحاكم في الولاية ,عن تطبيق نظام جديد من أول يناير يجبر من يسعون للحصول على الجنسية الألمانية من المسلمين  بالإجابة عن قائمة من 30 سؤالا اطلق عليها "امتحان الضمير" لإثبات ولائهم للدستور الألماني، و هو ما تم التركيز على انه سيطبق على المسلمين فقط , وبالذات مواطنوا بلاد منظمة العالم الإسلامي الــ 57 و ان من يجيب بطريقة خاطئة فلن يحصل على الجنسية الألمانية... فالسؤال الأول و الثاني يتحدثان عن موقف طالب الجنسية من النظام الديمقراطي الغربي . والثالث والرابع حول الأعمال الفنية التي توجه الإنتقاد للأديان وكيفية التعامل مع ذلك . والخامس حول مسألة دعم أي حزب او جماعة مخالفة للدستور.والأسئلة من السادس حتى الحادي عشر حول تعامل الرجل مع زوجته و مسألة المساواة 

بينهما وهل هناك وطائف خاصة للمرأة . و بينما ركز السؤال السادس على موضوع طاعة المرأة
ـــــــــــــــــــــــــ
(1) نفس المصدر ص 60 .
(2) نفس المصدر ص 104
(3) الأب ميشال لولون " الكنيسة الكاثوليكية في الإسلام " ص 146 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 56 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 لزوجها أو ضربها, تحدث السؤال السابع عن الرأي في وجوب تدخل الشرطة في المشاكل الزوجية و قيامها بطرد الزوج في حالة ضرب زوجته . بينما تركزت الأسئلة من الثاني عشر حتى العشرين على عادات و تقاليد المسلم و مسألة مشاركة البنات في النشاطات المدرسية بما فيها حصص السباحة. بينما قال السؤال الثاني عشرهل تقبل الذهاب لطبيب من الجنس الآخر لفحصك او اجراء عملية لك. بينما جاء السؤال الثالث عشر متناقضا مع احد اهم اسس الإسلام بصورة قاطعة حيث يتساءل: ماذا تفعل لو ان ابنتك تريد الزواج من شخص يدين بديانة اخرى ؟!.و هل هذا يعجبك؟!! هذا في الوقت الذي تحدثت فيه الأسئلة عن مسألة منع الزوجة من ارتداء ملابس ترتديها المواطنات الألمانيات. أو كيفية التصرف مع من يقوم بمضايقات جنسية للإبنة أو الأخت .                                                 
وجاء السؤال الحادي و العشرون عن موقف طالب الجنسية ممّن يغير دينه و معاقبته مثلا بمنعه من الميراث. بينما ركز السؤالان22و23 عن الموقف من معرفة معلومات عن قيام جيران او اصدقاء او اقارب بعملية ارهابية اوالتخطيط لها, و هل منفذو11سبتمبر و مدريد ارهابيون ام مقاتلون من اجل الحرية؟ والسؤال 24 حـول الموقف من جرائم الشـرف. و السؤال 25و26 حول امكانية زواج المسلم من امرأتين. لكن السؤال 27 تركز حول موقف طالب الجنسية من الذين يحمـّلون اليهود مسئولية الشر في العالم, أو تحميلهم مسئولية اعتداءات 11سبتمبر...اما السؤال 29 فيقول : ماذا سيكون ردّ فعلك اذا جاء إبنك و قال لك انه شاذ جنسيا, وانه يرغب و بسعادة كبيرة في الحياة مع رجل آخر؟! لكن صدمة المسلمين زادت بحدة مع نشر وكالات الأنباء خبرا يقول ان وزير داخلية ولاية "هيسن " الألمانية "فولكر بوفير" و هو من الحزب المسيحي الديمقراطي الذي يحكم الولاية اقترح وضع جهاز للمراقبة حول ساق "كل مسلم يشتبه به" و هو اشبه بالخلخال .. و هو جهاز هدفه ارسال ذبذبات لمركز المراقبة الرئيسي " (1) .
ثم لا يجب نسيان ما دعى اليه وزير الهجرة الهولندي من ضرورة ترك  المسلمين للغاتهم  الوطنية و اقتصارهم على التخاطب باللغة الهولندية اثناء تواجدهم في المساجد! و ضرورة موافقة  كل امام جديد على زواج الذكر بالذكر !   
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) وليد الشيخ ـ برلين عن مجلة "الإسبوع " العدد 459بتاريخ 9/1/ 2006 )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 57 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   " قرر المؤتمر الدولى للقوانين في لاهاي بهولندة عام 1937 ان الشريعة الإسلامية تحمل العناصر الكافية التي تجعلها صالحة للتطور مع حاجات الزمن و المدنية" 
                                             الغزالي كيف نفهم الإسلام ص 188
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 58 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
   عظمة دستور المسلمين المتمثل في شريعته المعجزة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  على الرغم من"ان القانون حين نشأ كان شيئا يختلف كل الإختلاف عن القانون الآن، و انه ظل يتغير و يتطور حتى وصل الى شكله الحالي، وانه لم يصل الي ما هو عليه الآن الا بعد تطور طويل بطيء استمر الآف السنين  "(1)  فان القانون ما زال يحبو بالقياس الى شريعتنا الراشدة التي جاءت من أول نزولها " كاملة لا نقص فيها. جامعة تحكم كل حالة . مانعة لا تخرج عن حكمها حالة شاملة لأمورالأفراد والجماعات و الدول، فهي تنظم الأحوال الشخصية و المعاملات وكل ما يتعلق بالأفراد و تنظيم شؤون الحكم و الإدارة و السياسة وغير ذلك مما يتعلق بالجماعة كما تنظم علاقات الدول بعضها بالبعض الآخر في الحرب والسلم. "(2)
" كما جاءت نصوصها من العموم و المرونة بحيث تحكم كل حالة جديدة ولو لم يكن في الإمكان توقعها، و من ثم كانت نصوص الشريعة غير قابلة للتغيير والتبديل كما تتغيّر نصوص القوانين الوضعية و تتبدل "3" وحسبنا ان نعرف ان كل ما يتمنى رجال القانون اليوم ان يتحقق من المباديء موجود في الشريعة  يوم نزولها ." (4) .

   كما بلغت شريعتنا من الروعة حدا  جعل  كبار مشرعي الغرب يقعون أسارى كمالها و اعجازها الى حد قرروا في مؤتمر لاهاي سنة 1937 كونها صالحة لكل زمان، وانها على خلاف ما يزعم  من جهل القانون و الشريعة معا،  ليست لها ادني صلة بما سبقها من تشريعات بشرية, فانبهار المتأمل فيها لا يختلف عن  انبهاره  بتناسق الكون و دقة تركيبه. فتلك معجزة كونية وهذه معجزة تشريعية.  

   كما امتازت شريعتنا بنزعتها العقلانية حيث شجعت  التفكير وإعمال النظر فجاءت" محررة للعقل من الأوهام و الخرافات و التقاليد والعادات، داعية الى نبذ كل ما لا يقبله العقل، فهي تحث على التفكير في كل شيء و عرضه على العقل، فان آمن به العقل كان محل ايمان، و ان كفر به كان محل كفران، فلا تسمح الشريعة للإنسان ان يؤمن بشيء الا بعد ان يفكر فيه و يعقله، و لا تبيح له ان يقول مقالا او يفعل فعلا الا بعد ان يفكر فيما يقول و يفعل و يعقله. و لقد قامت الدعوة الإسلامية نفسها على اساس العقل، فهاهو القرآن يعتمد في اثبات وجود الله و يعتمد في اقناع الناس بالإسلام، ويعتمد في حملهم على الإيمان بالله ورسوله و كتابه في ذلك كله، اعتمادا اساسيا على استثارة تفكير الناس، و ايقاظ عقولهم، و يدعوهم بشتى الوسائل الى التفكير في خلق السموات و الأرض، و يدعوهم الى التفكير فيما تقع عليهم ابصارهم و ما تسمعهم آذانهم ليصلوا من وراء ذلك كله الى معرفة الخالق و ليستطـيعوا التمييز بين الحق و الباطل( قل انظروا ماذا في السماوات و الأرض) يونس 101 (افلا ينظرون الى الإبل كيف خلقت و الى السماء كيف رفعت الغاشية) 17و قوله :(و ما يذّكّر الا اولو الألباب) آل عمران 7 . و يعيب القرآن على الناس ان يلغو عقولهم  و يعطلوا تفكيرهم و يقلدوا غيرهم و يومنوا بالخرافات و الأوهام و يتمسكوا بالعادات و التقاليد دون تفكير، و لا يحكمون عقولهم فيما يعملون أو يقولون او يسمعون. ولأن
العقل هو الميزة الوحيدة التي ميز الله بها الإنسان على غيره من المخلوقات، فـــاذا ألـغى عقله او
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) و (2) و (3) و (4)  عبد القادر عودة  التشريع الجنائي في الإسلام مقارنا بالقانون الوضعي  ص 16و 17 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 59 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عطل فكره تساوى بالأنعام بل كان اضل منها(1)                                                                                                      
باختصار شديد لقد  نهى الإسلام عن كل ما أمرت به السلفية, من نفي العقل و تقليد للأقدمين دون دليل , و اتباع اعمى لكل ناعق من كهنتها .                                                        
    كما اقرت الشريعة حرية الإعتقاد (لا اكراه في الدين)، وجاءت بالشورى لتضع الحكام في قالب لا يخرجون عنه " و نستطيع ان نقول ايضا ان النظام الديمقراطي يقوم في الأصل على الشورى و التعاون، ولكنه انتهى بسوء التطبيق الى تسليط المحكومين على الحاكمين، وانعدام التعاون بينهما و ان النظام الديكـتاتوري يقوم في الأصل على السمع و الطاعة و الثقة بين الحاكمين والمحكومين و لكنه انتهى بسوء التطبيق الي تسليط الحاكمين على المحكومين و انعدام الثقة بينهما. اما النظام الإسلامي فيقوم على الشورى والتعاون في مرحلة الإستشارة و على السمع و الطاعة والثقة في مرحلة التنفيذ, و لا تسمح قواعده بتسليط فريق على فريق. و بهذا جمع النظام الإسلامي بين ما ينسب الى الديمقراطية من فضائل، و ما ينسب الى الديكتاتورية من مزايا و محاسن. ثم هو في الوقت نفسه برئء من العيوب التي تنسب للديمقراطية و الديكتاتورية معا "(2)                                      

  " و لقد سبقت الشريعة الإسلامية القوانين الوضعية في تقرير مبدأ الشورى باحد عشر قرنا حيث لم تعترف هذه القوانين بمبدأ الشورى الا بعد الثورة الفرنسية، اللهم فيما عدا القانون الأنجليزي فقد عرف مبدأ الشورى في القرن السابع عشر "(3) .
باختصار شديد,  يمكن تشبيه شريعتنا الربانية, بمأدبة شهية, تسيل اللعاب  بما حفلت به من كل ما لذ و طاب, قد اعدتها العناية الإلهية لتكفي حاجة كلّ البشرية. فكان من عظم البلية وسوء حظ الإنسانية،أن تسللت اليها اليد السلفية,فصبت فوقها ما يقدم للحشرات من مبيدات فحرمت خيرها  الغرباء , واهل الدار على السواء. الى ان يشاء الله اماطة  ما بثته السلفية من اذى,  لتعود مأدبتنا الى سابق عهدها, و عذوبة موردها.                                                                                    
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 (1)  (2)  و (3) عبد القادر عودة  التشريع الجنائي في الإسلام مقارنا بالقانون الوضعي حتى التوالي ص  , 41 و 41.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 60 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
اعتزازي برؤية الإسلام الإقتصادية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   عندما اعلن بارنارد شو أن محمدا قادر على حل مشاكل العالم وهو يشرب فنجان قهوة، لم يكن هازلا. وعندما اعلن اشهر اقتصادي انكليزي بعدما اشهر اسلامه ان القرآن الكريم يقدر لوحده على حل معضلات العالم الإقتصادية , لم يكن منساقا  وراء عاطفة دينية جياشة، بل كان يدرك تمام الإدراك (وهو من هو في اختصاصه ما كان يقول). و حين دعا احد حكماء الغرب بني جنسه الي العمل  بما جاء في القرآن من توصيات قادرة على استنقاذهم مما يعيشون فيه من صعوبات و ازمات، حتى دون الإيمان بمصدره الإلهي، فانه لم يكن يدعو قومه الى اتخاذ آيات ذلك الكتاب رقى يتعوذون بها، و يتحصنون بها من عين الحسود، بل لما لمسه  من ارشادات تهدي للتي هي اقوم . 
    فكما انه لا مجال لعقد أي مقارنة بين الإنسان الآلي  المحدود الكفاءة و بين الكائن البشري المعجز التركيب والكفاءة. فكذلك لا مجال للمقارنة بين نظريات اقتصادية بشرية اثبتت فشلها و بين ما طرحه الإسلام من ارشادات يكفل تطبيقها وضع حد  للتفاوت الطبقي والظلم الإجتماعي، و  للفساد السياسي عبرقطع الطريق على اصحاب رؤوس الأموال و الحيلولة  دون استخدام ثرائهم الواسع  للتأثير على مسار الإنتخابات  (شراء للإصوات او تمويلا لتلك الحملات) .                  
   فعند امعان النظر"  نجد كل ما يذكره  دعاة النظم الإشتراكية و الراسمالية  من مزايا نظمهم  نجده موجودا في نظام الإسلام الإقتصادي، و كل ما يوجه النقاد من  انتقادات حقيقية غير موجودة في نظام الإسلام الإقتصادي. فنظام الإسلام بريء من كل مساوئها جامع لكل من فضائلها "أو لنقل عن النظام الإقتصادي الإسلامي أنه " على قمة و عن يمينها و يسارها منحدران" (1) .
"فاذا نظرنا الى مزايا الأنظمة الرأسمالية وجدنا أهمها:
    الأولى: اطلاق الحافز الفردي، وباطلاق الحافز الفردي تتقدم الصناعة و يزدهر الإقتصاد . و المقدار الخيّر من هذه المزية، متوافر في نظام الإسلام،  فهو يطلق في الأفراد الحوافز لبذل قصارى جهدهم في العمل و التحرك المستمر، رغبة في تلبية الفطرة الإنسانية التي تحب الحيازة و التملك ( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة و الخيل المسومة و الأنعام و الحرث )آل عمران 14. و لكن الإسلام هذب هذا الحافز الفردي فخفف من غلوائه وحد من طمع الإنسان و جشعه بما شرع من نظم و بما كلف الإنسان من واجبات.
   الثانية: اتاحة المنافـسة بين الأفراد، و بذلك تتقدم الصناعة و يزدهرالإقـتصاد, والمقدار الخيّر من هذه المزية متوافر ايضا في نظام الإسلام،  فبينما تتيح النظم الرأسمالية المنافسة من ابواب عريضة نجد الإسلام يتيحها بشكل معتدل لا يسمح فيه باطلاق حرية الفرد اطلاقا يؤدي الى استغلال الآخرين و العدوان على حقوقهم و تقييد حرياتهم وايذائهم بالمضاربة و ألوان الإحتكار و أشباه ذلك مما لا خير فيه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) عبد الرحمن حبنكة الميداني اجنحة المكر الثلاث .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 61 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الثالثة: اتاحة الحرية اٌقتصادية:  فبهذه الحرية تنطلق طاقات الأفراد في مختلف المجالات و يشمل النشاط الإقتصادي كل جوانب التقدم و الإزدهار. و المقدار الخيّر من هذه المزية متوافر في نظام الإسلام، فبينما تتيح النظم الراسمالية الحرية الإقتصادية بشكل قد يؤدي الى الظلم والعدوان، نجد الإسلام يتيحها ضمن الحدود التي وفق فيها بين المصلحة الفردية و مصلحة الجماعة و مصلحة الــدولة الإسلامية واهداف اسس الإسلام الإعتقادية و التشريعية. والحرية الإقتصادية ضمن  الحدود الإسلامية تحقق جوانب المصلحة المقصودة منها و تحجزها عن الطغيان المؤدي الى العدوان او اهدار حريات الآخرين او الإفساد في الحياة .
ما يذكرونه من مزايا النظم الإشتراكية:
" و ذكر الباحثون الإقتصاديون عددا من مزايا النظمة الإشتراكية اهمها ما يلي :
 الأولى: حيازتها المقومات التي تمكن رعاياها من استخدام الموارد و العوامل الإنتاجية المتاحة لهم افضل استخدام، وهذه الميزة المقدرة للأنظمة الإشتراكية التي ينعدم فيها الحافز الفردي والحرية و المنافسة، هي متوافرة في نظام الإسلام بصورتها المثالية، لأن المجتمع المسلم حينما يعمل على استخدام الموارد و العوامل الإنتاجية يكون مدفوعا بمحركين عظيمين الأول: الواجب الإلهي الذي يامر باعداد المستطاع من القوة والمساهمة في التقدم والإرتقاء العمراني و الحضاري, والثاني الحافز الفردي المتماسك مع الجماعة بقوة الإخاء والحب والتفاني في الإتقان والتحسين. و المتطلع الى اكبر قدر من الربح المأذون به في شريعة الله.
 الثانية: تهيئة العمل لجميع افراد المجتمع وهذه المزية متحققة في الإسلام بشكل ارقى مما هي عليه في الأنظمة الإشتراكية و ذلك لأن كل قادر على العمل مكلف به .
ما يذكرونه من مساوىء الأنظمة الرأسمالية:
أولا: اطلاقها الحرية الفردية بشكل يشجع الفرد على اتخاذ كل وسيلة للإستغلال و لو ادى ذلك الى سلب الآخرين حرياتهم سلبا لا يكشفه القانون أولا يحرّمه، و لو ادى ذلك الى الإضرار بالجماعة ثانيا: تشجيعها عل سيادة الغرائز المادية البحتة التي لا تعترف بالقيم الإنسانية البحتة و لذلك نرى كباراصحاب رؤوس الأموال في العالم لا يهتمون بسعادة البشرية الا من خلال حصولهم على اكبر مقدار من الربح و تنمية ثرواتهم.
 ثالثا: اتاحتها الفرصة لكبار رؤوس الأموال ان يوجهوا السلطة السياسية الى ما يحقق اغراضهم او يتحكموا بها عن طريق المال ليتمكنوا بذلك من احتكارما يريدون من تجارة او صناعة او علم رابعا: ما يـتولد عنها من الرغبة باستعمار الشعوب واستغلالها وامتصاص خيراتها.
خامسا: اتاحتها الفرصة لأن يكون المال دولة[ متداولا و مقصورا] بين طبقة الأغنياء فقط مع حرمان السواد الأعظم منه.ان هذه المساوىء الموجودة في النظم الراسمالية غير موجودة في نظام الإسلام ووجودها في النظم الراسمالية ناشىء عن البواعث النفسية التي اعتمدت عليها هذه النظم و هي الأنانية الفردية وعدم الشعور بواجب الجماعة. وخلاف نظام الإسلام في كل ذلك فالبواعث فـيه مصلحة الفراد والجماعة، وتحقيق اهداف الدين وهو محصّن بالضــوابط التي تـحدّ من تصرفات الناس و حرياتهم، و تجعلها منحصرة في حدود الخير بعيدة عن الشر و كل اسبابه.
ما يذكرونه من مساوىء الأنظمة الإشـتراكية:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 62 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 أولا: محاربتها للفردية بجميع خصائصها و كبتها لحريتها:
 ثانيا: تبنيها لفكرة الصراع الطبقي للقائم عل اسس الحقد و الحسد و الكراهية واعلانها نفي الأخوة بين جميع الناس لذلك كان شعارها "يا عمّال العالم اتحدوا" و لم يكن شعارها ( يا ايها الناس).
 ثالثا: تبنيها لفكرة العمل على تغيير العالم كله بجـميع انظمته و مبادئه الدينية والخلقية والقانونية
لا على إصلاح الفاسد و اتمام مكارم الأخلاق و اكمال جوانب الصلاح فيه.
 رابعا: حضهاعلى الإستهانة بكل القيم الدينية و الإنسانية والأخلاقية في سبيل تحقيق الغايات التي تسعى اليها هذه الأنظمة  و تشجيعها على استخدام كل وسيلة غير اخلاقية و غير انسانية في سبيل تحقيق غايات حملة هذه الأنظمة ودعاتها.
 خامسا: اتاحتها الفرصة لقيام الوان الحكم الطبقي الحاقد المستبد الذي لا مجال فيه لظهور الحريات السياسية و لإجتماعية.
 سادسا: تبنيها لوسيلة التدمير لكل ما هو قائم في المجتمعات عن طريق الأعمال الثورية واحلال روح الثورة و الصراع و الكراهية محل روح الحـب والإخاء والمودة والتراحم.
 سابعا: ما يتولد عنها من عقد انسانية تحرم الأفراد من شروط سعادتهم في الحياة اذ تحجزهم عن تلبية رغباتهم الإنسانية و اطلاق خصائصهم البشرية.
 ثامنا: اجهازها على الحافز الفردي للإنتاح والعمل، الأمرالذي ينشأ عنه تخفيض الإنتاج العام و زيادة المشكلات الإقتصادية العالمـية تعقيدا . يضاف الى كل ذلك انها قائمة بالأســـاس على معاداة الأديـان و محاربة تعاليمها و نظمها و الأخلاق الكريمة التي تحض عليها حربا لا هوادة فيها الا في حدود المهادنة المرحلية التي تقتضيها الظروف السياسية .
" و هكذا تبينت لنا مساؤى النظم الراسمالية و عيوبها و مساؤى النظم الإشتراكية و عيوبها اما نظام الإسلام فهو بريء من مساؤى و عيوب كل هذه النظم خال من ويلاتها وآثارها الظالمة الآثمة كما أنه مشتمل على محاسن و مزايا كل هذه النظم مضاف اليها فضائل خاصة به اذ يعتمد على الإيمان بالله و اليوم الآخر. و يهدف الى خير الإنسانية و سعادتها، ويامر بالتعاون و التآخي و التوادد و التراحم .. انه ليس في الإسلام طغيان الراسماليات التي تفسح المجال للإفراد و العصابات القليلة المستغلة بالتآمر و المحمية بسلطة القانون ان تعتدي على حقوق الجماعة و تفترس بوسائلها الذكية الماكرة حريات الآخرين حتى تستغل جهدهم و ثمرة كدهم باقل مما يستحقون او تختلس اموالهم بحيل اقتصادية متسترة بالصبغة القانونية... و ليس في نظام الإسلام احتكارات الأنظمة الرأسمالية و لا رباها و لا رشواتها و لا تحكمها بالسلطة و توجيهها لها و لا ظلمها ولا ماديتها المتكالبة على الدنيا ... و ليس في النظام الإسلامي ما في الأنظمة الإشتراكية من سطو على اموال الناس و تطلع الى الغاء الملكية الفرديةـ أو تحديدها ـ و ما فيها من الغاء للحريات و اماتة للحوافز الفردية و حقد طبقي و صراع بين الناس و ما فيها من تقسيم الناس الى سادة حاقدين حاكمين بسلطان القوة واسلوب العنف الشديد، و بيد مسخرين بلقمة العيش و بادنى مستويات مطالب الحياة ... و بهذا تظهر لنا منزلة الإسلام العظمى القابضة على ناصية المجد و التي لا يستطيع ان ينافسه فيها منافس "(462/468 الميداني / أجنحة المكر الثلاث )
                               
و حتى لا تحملنا الأحلام وعلى اجنحتها السحرية، من واقع إسلامي كريه, الي  واقع سعيد  نكون فيه سادة  أنفسنا ثم سادة العالم الرحماء الذين يعيدون للإنسان كرامته واعتباره, لا بد لي ان اذكركم بما قال الكاتب الأمريكي الساخر مارك توين ذات مرة، حيث كتب " لقد منح الله شعبنا ثلاث
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) عبد الرحمن حبنكة الميداني اجنحة المكر الثلاث 462حتى 468
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 63 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هبات لم يقدرها حق قدرها بعد, وهي حرية الفكر و حرية القول . ثم الإدراك السليم الذي يجعلهم لا يفكرون في استخدام الهبتين السابقتين"! لأخلص بدوري الي القول بان الله سبحانه وتعالى قد اعطى امتنا اسباب الحياة و الريادة و كل مؤهلات الزعامة والقيادة, ولكن كل تلك الهبات كانت كقبض الريح مع حضور سلفي مدمّر يستطيع بقدراته الإعجازية تحويل التبر الي تراب، و العمران الي خراب. فلا أمل في نهضة و لا سبيل الى رقي، ما لم تدحر المنظومة السلفية وأسلحة دمارها الشامل، لتؤسس على انقاضها منظمومة ما قبل سلفية،  تعتمد دين الله( لا دين الملك ــ السنّة ــ و لا دين الكاهن ــ الشيعةــ) حيث الحرية و الكرامة والأمن، والأرض العراء من اي دروع سلفية  تمكن الإداريين الفاسدين من الإفلات من المحاسبة. ولكم يبدو تدخل الإسلام ضروريا في صياغة حاضر البشرية بعدما اثبت الغرب الهمجي و على راسه امريكا  فشله في ادراة شؤون العالم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 64 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
           لم ندخل القرن الواحد و العشرين كما دخلت ذبابة حجرة الملك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
   على الرغم من الحضيض الذي تستقر فيها امتنا بسبب الجنايات السلفية، ها أنا أثبت في هذا الموضع اعتزازي بالإسلام و ثقتي المطلقة في جدوى مرجعيته وفي قدرته على قلب الأوضاع لصالحه لو فصل عن السنّور السلفي الأجرب (1) الذي يزهد  فيه الأبناء قبل الغرباء.
 ولأن جعلتنا السلفية في ذيل قائمة الدول، فان اسلامي يرتفع بي عن الظن بان أمتنا دخلت  القرن الواحد و العشرين كما دخلت ذبابة الى حجرة الملك (2) بل دخلناه رغم هواننا على الأمم وفي حقيبتنا الدواء الناجع لآلام البشرية لو اراد الله إتقاذها .
و لئن خيل للبعض ان امتنا بصدد  التطفل على مائدة الغرب العلمية والتكنولجية فاني أدرك باننا  بناة هذه الحضارة وواضعي حجر اساسها(3)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ذات مرة  أقسم اعرابي على بيع جمله بدرهم واحد،  ثم ندم على قسمه, فوجد من ينصحه بربط سنور ـ قط ـ بجمله ثم  بيع الجمل بدرهم و السنور بتسع و تسعين درهما. فكان الناس يتأملون الجمل و السنور، ثم ينصرفون متحسرين و هم يقولون :" ما ارخص الجمل لولا السنور!"...  كذلك الشأن بالنسبة لإسلامنا، الذي يبدو في شكل شابة حسناء موثقة الى جيفة كلب  ويشترط على من طلب يدها ان يحمل الجيفة معها. مما يزهد الناس فيها و يصرفهم عنها، بسبب ما تلبست به من قاذورات.    
(2) حسب تعبير احد المهزومين من ابناء المسلمين .
(3) تحت عنوان " لولا العراقيون لما كان هناك وجود للكمبيوتر أوردت جريدة "الحياة" في  مارس 1998  نقلا عن صحيفة  علمية تصدر في امريكا ما يأتي نصّه :" نحن نفكر في قصف العراقيين بالقنابل و تحويلهم الى جيلاتين ثم ماذا؟! معظم الناس في الولايات المتحدة لا يعير الموضوع كما يبدو أي اهتمام، فباستثناء بيع النفط لنا و بيع السجاد، لم يفعل لنا هذا البلد أي شيء في كل حال، و لكن لعلمكم( لعل ذلك يغير نمط تفكيركم ) فان صناعة الكومبيوير اليوم لم يكن لها وجود لولا العراقيين " بهذه السطور استهل محرر التكنولوجيا في صحيفة : يو اس أي توداي " تقريره المنشورفي الصفحة الأولى ,بالأسلوب الرشيق المميز لهذه الصحيفة التي تطبع و توزع في جميع البلدان، كتب المحرر: ان الفضل يعود الى فتى اسمه ابو عبد الله بن موسى الخوارزمي الذي عاش الفترة ما بين 770 و 849 ميلادية و مصطلح اللوغاريتم المستخدم في الريلاضيات و علوم الكومبيوتر، و نقل عن العالم و مؤرخ الرياضيات الأمريكي البروفيسور آمر اشيل ان الطريقة المتبعة حاليا في صياغة المعادلات الرياضية، ماخوذة من الخوارزمي، ولولا هذا النوع من المعادلات، لما كان هناك وجود للكمبيوتر أو لبرامجه، لذلك دعا المحرر الأمريكي " كل ما تفرع عن ذلك من رجال اعمال شباب في العشرينات من العمر يملكون ثروات طائلة من الكمبيوتر الإنحناء للعراق بدلا من الإبتهاج بالطائرات الحربية " و يبدو ان كثيرا من نجوم التكنولوجيا يتفقون مع محرر الصحيفة كيفن مانيي الذي يعد بين النجوم بكتبه المشهورة التي ارتقت سلم المبيعات بعض هؤلاء النجوم يملك معلومات جيدة عن الخوارزمي الذي ولد في اوزبكستان في آسيا الوسطى و هاجر و هو طفل مع والديه الى بغداد، حيث بدت عليه ملامح النبوغ المبكر و دعي و هو لا يزال شابا الى ان يصبح مستشار" بيت الحكمة " في بغداد...".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 65 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  الرسالة الأولى   السّلفيّة هي العدوّ حمّادي بلخشين
انتهت
سلسلة في الصميم
 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  كــــــــــــــتـــــاب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السّلفيّة هي العدوّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ خمس رسائل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حمّادي بلخشين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                        ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم
"
قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً ۖ وَكَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ
34 النّمل "
   
         
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ   2 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الرسالة الثانية
دعــم السلفية للنظم الوراثـيّة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ    3   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و الناس من هول الحياة / موتى على قيد الحياة
نجيب سرور
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  4   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
محتويات الرسالة الثانية
إضاءة ........................................................................................  7
الباب الأول: الرسول أمات العصبية القبليّة و السلفية بعثتها من جديد.....         9
فصل/ الملكية تذل الإنسان و تفسد العمران و لا صلة لها بدين الإسلام.......   11
فصل /لا للجيش و لا لقريش.......................................................       13
فصل/ كيف وردت صورة معاوية حسب التصور السلفي المعاق و المعيق  15
فصل/ لقطة  سلفية مخلة بالشرف.........................ز............   17
فصل /الأهمية  التاريخية العظمى لمعاوية محيي العصبيات................       19 فصل/الصحابة يغيظون الكفار(*) و معاوية يغيظ المسلمين  ..............      21  
فصل/ ما كان معاوية صحابيا الا في خيال السلفية..........................        23
فصل/ هوس خلدوني سلفي.....................................          25
الباب الثاني: جناية السلفية على الشورى الإسلامية .........................         29
فصل/ الشورى الإسلامية قبل المسخ السلفي.................            31
فصل/ الشورى نهب العبث السلفي.............................          33
فصل/الشورى و ظروف فرضيتها..............................          35
فصل / قصور العقلية السلفية عن استيعاب الشورى و مقاصدها         37
فصل/ وقاحة سلفية معتادة.....................................          39
فصل /الإسلام محجوب عن المسلمين بالخشب السلفية  غير المسندة     41
فصل/ وقفة قصيرة مع كتاب الإسلام السياسي للمستشار على العشماوي 45
فصل/ إضاءات..........................................................................  47
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  5 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" نعوذ بالله من جنون موصول بإنقياد الأمور و طاعة الرجال "
ابو حيان التوحيدي
" و هكذا يفسد كل من فقد المخطّىء له و الموبّـخ له إذا أساء، و المقوّم له اذا إعوجّ. لا يسمع إلاّ صدق سيّدنا و أصاب مولانا "
ابو حيان التوحيدي
" أخلاق الوزيرين" 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  6ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إضاءة
                              
" كل امم الأرض استفادت من هزائم الماضي الا نحن، كل هزائمنا تحولت سلفيا الي أمّ معارك  تستحق الإحتفال. حتى رجال الكنيسة هبوا من غفوتهم و محوا سيئآت ماضيهم المتآمر مع الملوك ... ففي حين يقتل القساوسة في الأريزونا في سبيل مصالح صغار المزارعين، وفي حين يتقدم القساوسة المظاهرات الشعبية  في اوكرانيا وبورما  وغيرهما من البلاد النصرانية، تصرّ بقراتنا السلفية المقدسة على تنويم الشعوب و الزعم بان كل ما حاق بنا كان نتيجة مؤامرات خارجية . و ان تاريخنا مضيء و لا شائبة عليه، و أن أعداء الإسلام هم من يسعى لتشويهه.
ــ ذات مرة صنع أحد العباقرة سيارة فاخرة و سخرها لقضاء حوائج كل الناس. قبل أن يموت اوصى أبناءه: لا بد لسائق هذه العربة أن يكون كفؤا،لا تهم جنسيته، المهم الكفاءة ، حتى لو كان عبدا اثيوبيا. بعد ذلك ودع اولاده ومات. عمل الأولاد بوصية والدهم لمدة قصيرة توالى على سياقة السيارة اربعة سائقين جيدين، بعد ذلك استولى احد الأشرارعلى السيارة بالقوة ثم سخرها لخدمة اغراضه الشخصية والعائلية، قبل ان يموت، اوصى بان يرثه ولده في قيادة تلك السيارة. كان ولده مقامرا و كسولا، لأجل ذلك باع محرك السيارة و قامر بثمنه وخسر كل شيء، بعد ذلك وجدوه ميتا. خلفه ابنه من بعده، و لأن ذلك الإبن كان متخلفا عقليا، فقد نزع العجلات الأربع ووضعها على سطح السيارة !.عندما لامه بعض العقلاء عن تصرفه الغريب، تكلم كاهن بالنيابة عنه وقال : ما فعله سائقنا العظيم ووالده الخالد من قبله كان بارادة الله و مشيئته، فلواراد الله للسيارة ان تسير، فستسير دون عجلات و دون محرك، و لولم يرد الله لها ان تسير، فلن تنفعها كل عجلات الدنيا و محركاتها . فاذا لم تسر عربتنا  فالخطأ ليس فيها ولا في السائق، فالسيارة جيدة،والسائق بارع، ولكن الخطا في الطريق وفي قوم متأمرين لا يريدون لسيارتنا ان تسير!.. ولدي ياسين، العربة هي الإسلام، والسائق هوالملك الوراثي، والكاهن هوالسلفي اللعين الذي يصرّعلى انّ الخطا في الطريق وفي الأعداء و ليس في السائق الأحمق ولا في السيارة المعطبة.
هكذا اختزل رشيد قصة مأساتنا ... حين انصرف ياسين لإحضار بعض العصير، همس لي رشيد :
ـــ  ما لم اقدر ان اضيفه لياسين، ان شكوي امتنا من تآمرالقوى الخارجية عليها كشكوى امراة جذابة جلست عارية على قارعة الطريق ثم شرعت تصيح" الحقوني هذا اغتصبني، وهذا تحرش بي" . (1)
   إن الدمارالذي الحقه الغباء السلفي بأمتنا يفوق أي دمار قد يتوقع حدوثه من قبل اي عدو خارجي، بل من قبل  كلّ قوى الشر مجتمعة.فلو اجتمعت شياطين الإنس و الجن على المكر بامتنا، لما تفتقت اذهانهم الشيطانية عن فكر سلفية تمثلت في إحياء العصبية الجاهلية وطرحها في ثوب اسلامي  وجعلها الفيصل و المؤهل لإختيار حكام المسلمين و تحكيمهم في مصائر أمة محمد .ولو اجتمع اعداء الإسلام لتوهين عرى ديننا وتعطيل كل اجهزة مناعته لما قدروا على النيل منه كما فعلت السلفية حين مسخت الشوري الإسلامية التي مارسها الرسول وربى عليها الصحابة و ارسى عليها سياسة الدولة، و حولتها الي فيتو ملكي في استطاعته الإطاحة بكل اجماع شعبي ورميه في المزبلة .باعتبار ان الكلمة الفصل و القرارالأخير بيده!
سيكون ارساء الملكية، و اضاعة الشورى، هما محور حديثنا في هاته الرسالة الثانية من كتاب " السلفية هي العدوّ". والله ولي التوفيق.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) بعض ما جاء في الفصل الثاني  من روايتـنا" مآذن خرساء".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 7 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 8 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الباب الأول
الرسول  ص أمات العصبية القبليّة و السلفية بعثتها من جديد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 9 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 10 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
الملكية تذل الإنسان و تفسد العمران و لا صلة لها بدين الإسلام
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    يعدّ" توريث الحكم مصادرة كبيرة لحق الأمة في اختيار من يحكمها و مصادرة لحقها الشرعي و القانوني و الدستوري، و مصادرة هذا الحق هو مصادرة للحرية الفردية والجماعية بل هو استعباد للأمة واخراجها بالمطلق من دائرة الكينونة الى دائرة العدمية والعبثيّة.ان توريث الحكم  معناه حرمان الأمة من الخلاص" (1) ثم حرمان البشرية عموما من المخلص المتمثل في الفرد المسلم التي اذلته الملكية و مسخت روحه، وافقدته الثقة في نفسه ودينه وولدت عنده الإحساس الدائم بالإحتقار الذاتي  مما دفعه  دفعته الى الشعور بالعدمية لينتقل من عنصر فعال ومؤثر على مستوى عالمي الي " ميت على قيد الحياة "( أو كما يقول المثل العامي التونسي ياكل في القوت  ينتظر الموت)  و تلك حتمية اجتماعية أكدها المتناقض الشهير بن خلدون  حين كتب"  من كان مرباه بالعسف و القهر، سطا عليه القهر و ضيق على النفس في ابسـاطها و ذهب بنشاطها و دعاه الى الكسل و حمله على الكذب و الخبث، وهوالتظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الأيدي بالقهرعليه، وعلمه المكر والخديعة لذلك، وصارت له هذه عادة وخلقا، وفسدت معاني الإنسانية التي له، من حيث الإجتماع والتمدن، وهي الحمية و المدافعة عن نفسه أو منزله، وصار عيالا على غيره في ذلك، بل و كسلت النفس عن اكتساب الفضائل والخلق الجميل، فانقبضت عن غايتها و مدى انسانيتها، فارتكس وعاد في اسفل سافلين، و هكذا حدث لكل امة وقعت في قبضة القهر و نال منها العسف  " ( بن خلدون المقدمة)
    لقد ادى الدفاع السلفي عن الشرعية الملكية و جعلها من صميم الحكم الإسلامي و مسلّماته، الى اتهام رسولنا من قبل بعض العلمانيين، بأنه كان طالب ملك و مجد دنيوي لقومه! من ذلك ما أورده معروف الرصافي  في سفره الضخم"الشخصية المحمدية" حين كتب" قد مر بك آنفا ما قاله اسيد بن حضير لمحمد يارسول الله: ارفق به [ أي بعبد الله ابن سلول ] فو الله لقد جاء الله بك و ان قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه [ أي يجعلوه ملكا عليهم ] فإنه ليرى انك استلبته ملكا .... كان ينبغي لمحمد ان لا يسكت على هذا الكلام الذي تكلم به اسيد بن حضير، بل كان ينبغي له ان يقول له: يا اسيد، ان كان قومه يريدون ان يتوجوه ويملّكوه فما انا بمانعهم من ذلك، و لا أنا بمنازعه ملكه لأني ما جئت أطلب ملكا وانما جئت رسولا من الله ادعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له، وأهديهم الى الحق و أنقذهم من الضلال الذي هم فيه، و لكنّ محمدا سكت عن ذلك و لم يقل شيئا لما علمت فيما تقدّم من الغاية التي يرمي اليها محمد، والتي ينطوي فيها أن الإئمة من قريش، و صيرورة عبد الله بن ابيّ و غيره من العرب ملكا ينافي ذلك، فمحمد و ان كان لم يطلب لنفسه ملكا، ألا انه يطلب الملك  لقومه من قريش "[!!] (2) .                                                                               
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) يحيى ابو زكرياء " توريث الحكم مصادرة لحق الأمة " خاص بموقع آراب تايمز                                                           
عجبا لأمر هذا الجزائري الشجاع، كيف وفق بين مهاجمة الملكية و بين مدح احط ما عرفت البشرية من الملكيات عبر تاريخها الطويل و اعني بذلك مدح الشيعة و عنتريات حزب" الله الشيعي " الجوفاء  في لبنان , ثم  تجربة الخميني الذي أ ثبت العصمة لنفسه  و لمن ينوبه باعتباره نائب الإمام الغائب ثم ليبشر بنظام كهنوتي بائس يرجو خروج  حبيس سرداب وهمي  يعلم كل علوم و لغات العالم ليخرج للناس حتى يحكهم بنظرية الحق الإلهي المقدس، فلله في خلقه شؤون!.
(2) هو نفسه  الشاعر معروف الرصافي " الشخصية المحمدية" ص 93  . أما الكاتب المصري عبد الكريم خليل=                                                                                      
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  11   ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فحاشا  لنبي  بشّر بتكريم الإنسان(( و لقد كرمنا بني آدم)) و بعث للناس كافة بصرف النظر عن عقيدته(و ما ارسلناك الا رحمة للعالمين ) وحاشا لنبي  ندد بالعصبية وسماها منتنة ( دعوها انها منتنة )  أن يرسي نظاما ملكيا كان الوحي قد أخبر بحال القائمين عليها وكونهم  "اذا دخلوا قرية افسدوها و جعلوا اعزة اهلها اذلة و كذلك يفعلون" .              
  ثم أليس في وفاة الذكور من ابناء النبي حياته ابلغ دلالة  دلالة على إغلاق الإسلام  ابواب الملكيات الوراثية و بشكل نهائي ؟ وإلاّ فهل يطيب للمسلمين تولية غير ابنائه لو ظلوا على قيد الحياة  ؟  
 ـــــــــــــــــــــــــــ
=  فقد كتب " ولنذكر هنا ان محمدا عندما مرض مرض الموت، وقبل ان ينتقل للرفيق الأعلى راضيا مرضيا بعد ان ادي الأمانة كاملة وحقق حلم اجداده باقامة دولة قريش التي تحكم الجزيرة كلها " و أورد في موضع آخر متحدثا عن" الصحابة الذين استجابوا لدعوته  و انخرطوا في السرايا التي كونها ليؤسس  دولة قريش حلم أبائه واجداده بدءا من جده العلى قصي ...  و كان [ الرسول] يرى في اشد حالات الضيق معالم دولة قريش امنية الأسلاف راي العين"  ص 8 نفس
 من  سلسلته السوداء " شدو الربابة باحوال مجتمع الصحابة" .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  12  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
 لا للجيش و لا لقريش
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 " ليس لدينا غير وسيلتين لتغييرالسلطة: الجيش أو قريش" ذلك ما اعلنه أحد العلمانيين من ابناء المسلمين من منبر محطة فضائية يتابعها الملايين، فكان ما اعلنه بمثابة لطمة مباشرة على وجوه النظارة، فقد حسم الرجل أمر الإسلام  في ثوان معدودات، حين جعل الملكية الوارثة أو الإنقلاب العسكري هما كل ما لدى أمتـنا من آليات التغيير.             
و قد مرت لطمته  دون ردّ  خلال كلّ البرنامج فلم تكلـف الثدييات الإخوانية والرخويات السلفية نفسها عناء الردّ على الرجل, لأنها  لوفعلت ذلك، لزادت الطين بلّة, ولدعّمت قول المتحدث العلماني الغافل عن حقيقة إسلامنا العظيم  .
    فلنبحث الأن مدى صواب ما صححته السلفية من مرويات تذهب الى أن " الخلافة في قريش" أو اجتهادت تسليم الإنقلابي الناجح  ـ المتغلب حسب التسمية التراثية ــ حكم المسلمين .                                 
   خلال ما يقارب اربعة عشر قرنا  بنى الطغيان الملكي  شرعية  بقائه الثقيل على مرويات مريبة   ذات رصيد من المصداقية أفرغ من عقل سلفي، وعلى حجية أوهي من خيوط العنكبوت لمنافاتها العقل والنقل.  و لعل  حديث "الأئمة من قريش " هو اشهر ما ورد في المسألة .                                                                
 " فإذا أعدنا دراسة الحديث متن او سندا، نجد الظنية تحيط به من كل جانب ــ  برغم  كون سنده صحيحا.
ــ ظنية كونه من الآحاد، وظنية مخالفته للقرآن الكريم في قوله تعالى ((إن أكرمكم عند الله أتقاكم))، و مخالفته لأحاديث آحاد مثله ترفعها موافقتها للقرآن الكريم عن درجته، تتعلق بمساواة المسلمين ذمما و دماء، كالتي اخرجها أحمد في مسنده و ابو داود و النسائي في سننهما و المسند الجامع 9/260 , 11/139 , 13/181 و الزيلعي في نصب الراية 3930 . كما أن ما ذكر من استشهاد ابي بكر به يوم السقيفة غير صحيح، ولا تؤيده الروايات الثابتة(1)، بل لم يقع ذكر الحديث في أي مرة انتخب فيها خليفة راشد كما هو صحيح. وما ادعي كذلك من اجماع الصحابة على اشتراط القرشية غير صحيح،  ينقضه رفض سعد بن عبادة الصحابي الجليل مبايعة ابي بكر
وعمر واصراره على ذلك الى ان توفي، و ليس في عنقه بيعة لأحد من الخلفاء الراشدين ... كما
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) فعلي سبيل المثال حين نقرأ وقائع السقيفة كما اوردها ابن قتيبة ـ وهو نفسه مؤرخ سني ذي نزعة سلفية ـ في كتابه " تاريخ الخلفاء" المعروف " بالإمامة و السياسة" نجد أن أبا بكر لم يحتج مطلقا على الأنصار بنص منسوب للنبي صلى الله عليه و سلم، و إنما تكلم عن سبق المهاجرين للإسلام و بلائهم فيه،  وقرب موقعهم من النبيّ،الي قريش. اشارة من يعرض رأيا لا اشارة من يحتج بنصّ مرفوع، باعتبارها القوة السياسية الوحيدة المؤهلة لحكم العرب" (ص 320)... وقد ترافع ابو بكر مدافعا عن حق المهاجرين فقال" لن يعرف هذا الأمر إلاّ لهذا الحيّ من قريش، هم أوسط العرب نسبا و دارا" و كما هو واضح في هذا النص[ كلام ابي بكر] الوارد في البخارى، فإن ابا بكر لا ينسب القول الي النبي صلى الله عليه و سلم، و إنما هو يتكلم عن رؤية سياسية قائمة على تحليل الواقع القبلي العربي حينذاك" ص322) (( انظر كتاب " السلطة في الإسلام" ، لعبد الجواد يس).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 13 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ان نصوصا اخرى نبوية صحيحة تعارض حديث الأئمة من قريش، وردت متأخرة عليه في حجة الوداع، مثل حديث السمع و الطاعة ولو لحبشي. و ما ورد في خطبة الوداع عن مساواة المسلمين لبعضهم فيكون بذلك اشتراط القرشية في الإمامة منسوخا على أقلّ تقدير... و لعل ما يضعف الأحاديث الواردة في امامة قريش، لجوء بعض الرواة الى احاديث بيّنة الوضع مثل مانسب الى الرسول صلى الله عليه و سلم  من حديث عامر بن شهر" انظروا قريشا فخذوا من قولهم و ذروا فعلهم " و هو عين ما يقوله بعض الصوفية "أطع شيخك و ذر فعله" مما جعلوه مسندا لبدعة رفع التكليف عند ضلاّلهم... وهذه الظنيّة المحيطة بالحديث والآخذة بتلابيبه من كل جانب، جعلت متأخري الحنفيّة وعلى رأسهم نجم الدين الطرطوسي يعتبرون الأصل في سياسة الحكم و التـصدي لقيادته، المساواة المطلقة بين المسلمين، وإن لم يصرّحوا بضعفه أو بنسخه " إهــ (1)                                                                           
  لأجل ذلك  فان الأسلام لا يعترف بالحكم  لقريش، إلا لقرشي كأبي بكر جاء الى السلطة عن طريق مؤهلاته الإسلامية الخالصة، ثم ترك السلطة دون أن يورثها قريبا له,. أو لعسكري انتخب لنفس المؤهلات لقيادة المسلمين ثم سلمها من بعده  لمن هو احق بها .
ثم هاكم كيف استغل معاوية بن ابي سفيان ــ و هو آخر شخص  تحق له الخلافة و عين مهاجري أو أنصاري تطرف ـ تلك النوعية من المرويات المضطربة، والتي تضمنت ما يشير الى ان رسول الله قد بشره بإلإمامة الكبرى! والى أنه ثالث أمناء ثلاثة (حسب الحديث الموضوع " الأمناء ثلاثة جبريل وانا ومعاوية") ليتجرأ على أسياده صحابة رسول الله تـطاولا و لعنا و تقتيلا، عاكسا مسار الإسلام و منحرفا به إنحرافا لم يتدارك بالتصحيح الى يوم الناس هذا. و ربما الي يوم النفخ في الصور.                                                                                                        
  فـلنلق نظرة سريعة لنر معا كيف غرست شجرة الملكية الملعونة، والتي اثمرت زقوما وغسلينا لتحتل مكان الدوحة الإسلام الظليلة. ولا سيبل لنا الى تناول المسألة بالتفصيل، بغير ذكر ما عرف في تاريخ الإسلام  ب"الفتنة الكبرى"، و ما كانت فـتنة اصلا، لا كبرى ولا صغرى، لأن موقف الأطراف المتصارعة كانت واضحة كما كانت أوراق الفئتين مكشوفة, في حين أن من سمات الفتنة إختلاط الحق بالباطل، وعدم وضوح الرؤية. وبالتالي تعذر التمييز بين المحق والمبطل. ولكن المنظومة السلفية  سمتها كذلك  بعد أن حظرت على الناس النظر في وقائعها، حتي يتم غلق ملفها نهائيا تستّرا على بطلها الأول معاوية بن ابي سفيان، باكورة الملوك غير الراشدين التي تمثلت كل مهمة السلفية البائسة في المنافحة على عروشهم بالباطل، وتبرير مظالمهم وشرعنة جرائمهم التي سارعت بانحدرانا الى حد أسلمتنا فيه الى الإستعمار الصليبي ثم الي  فراخه العلمانيين من ابناء جلدتنا .                       
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أ. عبد الكريم مطيع  الحمداوي مقدمة تحقيقة لكتاب  " تحفة الترك"  للطرطوسي  ص 232 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 14 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
كيف وردت صورة معاوية حسب التصور السلفي المعاق و المعيق
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  "عن ابن عباس[قال] اتى جبريل الى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال: يا محمد اقرىء معاوية السلام، و استوص به خيرا، لأنه أمين الله على كتابه و وحيه، و نعم الأمين" ثم اورده ابن عساكر من وجه آخر عن عبد الملك اابن ابي سليمان، ثم اورده ايضا  من رواية علي و جابر بن عبد الله ": أن رسول الله صلى الله عليه و سلم استشار جبريل في استكتابه معاوية[اتخاذه كاتبا] فقال استكتبه فانه امين"... و قد اوردنا من طريق ابي هريرة و انس و واثلة بن الأسقع مرفوعا " الأمناء ثلاثة جبريل وانا و معاوية "الأمناء سبعة: القلم و اللوح واسرافيل و ميكائيل و جبريل و أنا و معاوية " !!                                                                                     
كما روى أحمد بن حنبل: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي...عن العرباض بن سارية قال: سمعت رسول الله ص يقول " الله علـّم معاوية الكتاب و الحساب وقه العذاب "( تفرد بن الجنرال أحمد بن حنبل!!) و عن واثلة مرفوعا :" كاد معاوية ان يبعث نبيا من حلمه و إئتمانه على كلام ربيّ "[!!] و عن ابن عباس قال: لما انزلت آية الكرسي دعا معاوية فلم يجد قلما و ذلك ان الله امر جبريل ان ياخذ الأقلام من دواته فقام ليجيء بقلم فقال النبي صلى الله عليه و سلم: خذ القلم من اذنك فاذا قلم ذهب مكتوب عليه " لا اله الا الله, هدية من الله الى أمينه معاوية"[!!] وعن ابن عمر مرفوعا: " يا معاوية أنت مني وانا منك، لتزاحمنّي على باب الجنة"! وعن أنس مرفوعا " دعوا لي اصحابي و اصهاري".                                          

  لأجل كل ذلك الحشد الهائل من المرويات السخيفة التي لم يصح منها شيئ، أعتبر معاوية بن ابي سفيان سلفيّا, المقياس وان شئت فقل " الميزان في حب الصحابة و مفتاح الصحابة" ...أما أن تأخذ الكل أو تـترك الكلّ ! A prendre ou a laisser،  فكراهية معاوية يعني سلفيا كراهية ابي بكر وعمرو عثمان وعلي  و بقية العشرة المبشرين بالجنة وسائرالمهاجرين والأنصار، وبالتالي كراهية الإسلام !... سئل احمد بن حنبل أيّما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز؟فقال: لغبار لحق بأنف جواد معاوية بين يدي رسول الله ص خير من عمر بن عبد العزيز !"(1)                                                                                                        

  لم يكن يخطر على بال أحد الصحابة أن معاوية يعد  منهم، بل كانوا رضوان الله عنهم  ينظرون الى مسلمي الفتح بريبة و حذر، حتى ان الفاروق عمر أوصى  بأن لا يكون خليفة المسلمين منهم ولا حتى من ابنائهم " روى عبد الرحمن بن ابزى عن عمر انه قال : هذا الأمر في اهل بدر ما بقي منهم أحد، ثم في اهل أحد ما بقي منهم احد، ثم في كذا و كذا و ليس فيها لطليق ولا لولد طليق
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                                
(1) الشيخ ابراهيم رمضان في تعليقه على هوامش "الفرق بين الفرق" للبغدادي ص 23دار المعرفة الطبعة الثانية 1997
  فقيمة العدل والشورى و المساواة و حقن دماء المسلمين و حفظ وحدتهم ثم  نصرة المستضعفين في الأرض كل تلك القيم النبيلة كانت اهون في التصور المختل لإبن حنبل، من غبار دخل في انف حصان معاوية!! فهل هذا السلفي  المعتوه ينتمي فعلا الي دين  ذكر فيه نبيه في معرض الفخر والإعظام لقيمة العدل الذي بنيت عليه السماوات والأرض ، أنه ولد زمن الملك العادل ــ كسرى ــ فأي عار لديانةما ان تضم بين اتباعها متخلفا مريعا في مجال حقوق الإنسان  كابن حنبل؟ .   
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 15 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 و لا لمسلمة الفتح شي"(1) . وعن الأسود بن يزيد قال، قلت لعائشة: لا تعجبين لرجل من الطلقاء ينازع اصحاب رسول الله في الخلافة ؟ فقالت: وما تعجب من ذلك؟ هو سلطان الله يؤتيه البرّ و الفاجر، و قد ملك فرعون أهل مصر اربعامئة سنة، و كذلك غيره من الكفار" (2)
   كما كان موقف صحابة رسول الله تجاه معاوية عنيفا، فها هو سعد بن عبادة يدخل عليه(وقد حاربه مع عليّ رضي الله عنه) ليخبره بكل صراحة انه قد  بايعه كارها فيجيبه معاوية :" و لم ؟ و هل انت إلاّ  حبر من أحبار اليهود ! فيقول له قيس : وانت يا معاوية كنت صنما من اصنام الجاهلية دخلت في الإسلام كارها و خرجت منه طائعا"(3) .                                
و اما ما قيل عن حلم معاوية فمجرد دعاية سياسية رخيصة، و إلاّ كيف يقدم(وهو الحليم) على اعدام الصحابي الجليل حجر بن عديّ و أصحابه بعد أن خيرهم بين الموت و لعن عليّ رضي الله عنه،  في الوقت الذي كان فيه مستقراّعلى العرش، و لم يكن جحربن عديّ يشكّل أي خطر على مملكته ؟!.                           
(كان السبب المباشر لقتل حجر بن عدي  تنبيه خطيب الجمعة على فوات وقت الصلاة ! ).                  
قيل لشريك " كان معاوية حليما ؟ قال ليس بحليم من سفه الحق و قاتل عليّا ". (4)      
كما يرو ى عن الحسن قوله :" اربع خصال كنّ في معاوية لو لم تكن فيه الا واحدة لكانت موبقة ,انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف حتى اخذ الأمر من غير مشورة و فيهم بقايا الصحابة و ذوو الفضيلة[هذه اشارة الى استبعاد معاوية من جملة الصحابة] واستخلافه بعده ابنه، وادعاؤه زيادا و قتله حجرا و اصحاب حجر. فيا ويلا له من حجر فيا ويلا له من حجر يا ويلا له من حجر و من اصحاب حجر"(5)                                                                                                              
ــــــــــــــــــــــــــ
(1) بن الأثير أسد الغابة في معرفة الصحابة ج 4 ص157
(2) بن كثير البداية و النهاية ج 8 ص 527
(3) نفس المصدر ج8 ص 394
(4) نفس المصدر ج 7 ص 525
(5) بن الأثير الكامل في التاريخ ج 3 ص 209
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 16 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
لقطة  سلفية مخلة بالشرف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
   في موقع أنترنت ساخن يستقطب انتباه أصحاب الرأي الحرّ  وكلّ التائقين الى تحقيق الكرامة ألإنسانية و إخراج أمتنا من مخرأتها اللفية القذرة،  وفي معرض انكار احد هؤلاء على موضة  توريث  الحكام العلمانيين كراسي الحكم لأبنائهم, كتب بعضهم" في الحقيقة أنا لا أرى أي فرق بين معاوية و حافظ الأسد و صدام والقذافي، لماذا نلومهم إذا كنا لا نستطيع ان نلوم معاوية الذي ورّث الخلافة الإسلامية لولده يزيد بن معاوية ؟!..."  فانبرى متخلف سلفي يرد عن صاحب المقال كاتبا ما يأتي نصه: " فبعد هذا الهجوم المنظم في حق من اختارهم الله لصحبة رسوله  وجعلهم الله أمناء على الإسلام[ !] , كان لا بدّ من ردّ احقاقا للحق، و وقاية للأمّة مما يجهز لها[  لسّه بعد!! ]  وظنّي بهم [ المنتقدون لمعاوية] ان الغضب سوف يخرجهم من حضيرة البشرية التي لا اعلم أينتمون لها أم لا؟! فيا ليت هذه العقول التي أعمتهم أن تهديهم و لو مرة واحدة لأن يتساءلوا كيف طاب لهم ان يجرّحوا في رموز الدين ؟!"( موقع أراب تايمز 17/1/2005)

   فإن كان العلماني قد شكك في معاوية (الذي لا يعدّ من الصحابة)،  فقد شكك السلفي المتدخل في الله تعالى الذي وضع الأمانة (حسب اعتقاد السلفي القاصر) في غير محلها! حين أتمن على دينه من ليس أهلا لحمل تلك الأمانة!. فمعاوية هو من سنّ فرض الحكّام على الأمّة بقوّة السلاح كما سن ارهاب الدولة... جاء في عيون الإخبار لإبن قتيبة الدينوري ج2ص 606 " اجتمع الناس عند معاوية و قام الخطباء لبيعة يزيد و اظهر قوم الكراهة فقام رجل يقال له يزيد بن المقنّع و اخترط من سيفه شبرا ثم قال :" امير المؤمنين هذا، واشار الى معاوية. فإن يهلك فهذا، وأشار الى يزيد فمن ابى فهذا، و اشار الى سيفه،  فقال[ معاوية] أنت سيد الخطباء!)إهــ
  ثم اعجبوا معي من حال السلفي الذي صورت له غفلته أن "الأمة" على أحسن ما يرام، وأن المؤامرات لم تعصف بها بعد،  ولم  تردّها الى الحضيض،  بل هي " تجهّز" لها فقط ! ثم عن أي "رموز دينية" جديرة بالتقدير يتحدث ذلك المختل السلفي ؟! في زمن يفتن فيه المسلمون بأنباء حزم المواطنين الغربيين (الذي يحاسبون حكامهم على الفتيل والقطمير، بل ويحاسبونهم على نياتهم !!  فقد طالب أخيرا جمع غاضب من مواطني السويدا باستقالة وزيرة خارجيتهم لا لشيء الا انها ذهبت الى المسرح عشية وقوع نكبة اعصار "سيامي" الذي اودى بحياة سويديين كثر كانوا في رحلة سياحية الى البلاد المنكوبة، و قد رأوا في حركتها تلك  نقصانا معيبا  في شعورها بالمسؤولية الوطنية، وتشكيكا  في تعاطفها مع المنكوبين من بني جلدتها . فما كان منها الا ان طارت الى مكان الإعصارالمذكور، رتقا للفتق، وجبرا لخاطرهم، و محافــظة على مكانتها في قلـوب مواطنيها بإعتـبارها تمثلهم و تمثل القيم التي يتبنونها .ثم انظروا الى إستعلاء ذلك البالون السلفي الأجوف، و أعجبوامعي  من عنصريته البغيضة (التي لا يباريه فيها غيراليهود)، و هو يشككّ في انتماء  منتقدي  معاوية الى الجنس البشري ؟! و الحال أنه هو الأجدرمن غيره  بأن يشكّ في انتمائه، ليس فقط لجنس البشر، بل لفصيلة الشامبنزي ذوات المؤخرات المكشوفة. بسبب  عدم ادراكه  جريمة كشف السلفية ظهور المسلمين، و تمكين المستبدين من دمائهم وأموالهم و اعراضهم، حتى ادركنا زمنا سلفيّا كريها ينكح فيه الشاب والشيخ الملتحي في أقبية المعتقلات كما تنكح المرأة، بأن يسلط عليه مساجين الحق العام ينتهكون عرضه دون مؤاخذة قانونيّة،أو جلادون
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 17 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مقنّعي الوجوه أو كلاب مدربة على فعل الفاحشة، بل وصل الأمر الى حدّ تهديد الولد بالقتل أن لم يعمل بابيه عمل قوم لوط . ،ثم  اقرأ معى ان شئت، شهادة أمير أموي مخلوع أدلى بها للمنصور العباسي بعدما اخرجه ذات ليلة  من حبسه لتزجية الوقت،  لتدرك أن الحقبة الأموية التي يعد ملوكها من خير القرون لدي السلفية  قد ارتكب فيها من المظالم ما دفع أهل الأوثان الي البراءة من هؤلاء الملوك واستقذار مجالستهم. قال الأمير الأموي المخلوع " قدمت ارض النوبة و أقمت ثلاثا فأتى ملك النوبة و قد خبّر امرنا، فدخل عليّ رجل طوال أقنى حسن الوجه فقعد على الأرض و لم يقرب الثياب [ يبدو انها من النوع الذي يدلّ على الترف الفاجر] فقلت: ما يمنعك أن تقعد على ثيابنا؟ قال: لأني ملك وحقّ على كلّ ملك أن يتواضع لعظمة الله اذا رفعه [انتبه هنا الي قيمة التواضع بالنسبة لملك وثني لم تسند اليه امانة رعاية امة محمد!] ثم قال لي : لم تشربون الخمر وهي محرمة عليكم؟ قلت اجترأ على ذلك عبيدنا و اتباعنا لأنّ الملك زال عنّا [ يبدو أن الملك شاهد خدم الأمير وهم يشربون الخمر، و كان على الأمير أن يصدقه القول، و يصارحه بأن ملوك بني أمية كانوا يعاقرونها على بكرة ابيهم] قال: فلـم تطأون الزرع بدوابكم والفساد محرم عليكم ؟ قلت يفعل ذلك جهالنا. قال فلم تلبسون الديباج و الحريروتستعملون الذهب والفضة وذلك محرّم عليكم ؟ قلت: ذهب الملك منا و قلّ انصارنا فانتصرنا بقوم من العجم دخلوا في ديننا فلبسوا ذلك على الكره منا. قال: فاطرق مليا وجعل يقلب يديه وينكت الأرض ويقول: عبيدنا و اتباعنا دخلوا في ديننا وزال الملك عنّا ! يردّده مرارا ثم قال: ليس ذلك كما ذكرت بل انتم قوم استحللتم ما حرّم عليكم وركبتم ما عنه نهيتم و ظلمتم فيما ملكتم، فسلبكم الله العز وألبسكم الذلّ بذنوبكم، ولله فيكم نقمة لم تبلغ غايتها، وأخاف أن يحلّ بكم العذاب وانتم ببلدي فيصيبني معكم، و انما الضيافة ثلاثة أيام فتزوّدوا ما احتجتم وارتحلوا عن بلدي، ففعلت ذلك ( انظر ابن قتيبة الدينورى كتاب عيون الأخبار ج1ص238) .(1)
                                                                                                                         ثم اعجبوا مما  قاله " نقفور" ملك الأرمن هاجيا العباسيين معددا مفاسدهم :
                  
                   نصرنا عليكم حين جارت ولاتكم   وأعلـــنتموا بالمنكرات العظائم
                   قضاتكم باعوا القضاء بدينهم    كبيع ابن يعقوب ببخس الدراهم
 ثم بعد تمجيده عيسي و ذكره رسول الله بما لا يليق ، ذكر فضيحة لعن صحابة المصطفى من بعد موته من أعلى المـــنابر ( التقليد الأموي الذي ابطله عمربن عبد العزيز) فقال:
                    
تـنـاولتم أصحابه بعد موته بسب و قذف و انتهاك محارم (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لعل اقرب ما يكون ما هاته الحادثة ما حكاه لي احد التونسيين المقيمين في الجنوب الفرنسي من ان شابا مغربيا  اشتغل ذات مرة  في ضيعة فرنسي فهضم صاحب الضيعة حقه، فالتجا الشاب الي قس القرية وقص عليه مظلمته. فاستدعى القس صاحب المزرعة وقال له وهو يشير للشاب المغربي الا تعلم ان الظلم هو الذي جعل هذا الرجل يهجر بلاده العامرة بالخيرات، ليشتغل أجيرا عندنا ؟ الاتعلم اننا لو ظلمنا كما ظلموا لحاق بنا ما حاق بهم ؟!. فتعسا للسلفية التي جعلتنا عبرة للكافرين و آية للسائلين و مسخرة للوثنيين .
(2) (ابن كثير البداية و النهاية ج 11ص 296 )                                                                                                                                  
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 18 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
الأهمية  التاريخية  لمعاوية، محيي العصبيات
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يعدّ معاوية بن أبي سفيان على الإطلاق، و دون منازع، الرجل الثاني في الإسلام، لا من ناحية الفضل بل من ناحية تأثيره الكبير في مسارهذا الدين العالمي الذي اراده الله رحمة للعالمين مؤمنهم و كافرهم، وجعلته الملكية الجائرة التي وضع معاوية أسسها،رحمة للأرستقراطية الحاكمة و ذيولها من الإقطاعيين. فقد فوجىء العالم الذي هزته فتوحات المسلمين و سرعتهم القياسية في الإطاحة بإمبراطوريات الشر، و" قبل مرور ثلاثين سنة على وفاة الرسول، بالدولة الإسلامية وقد أصبحت مملكة عربية يديرها ملك جالس على عرش وراثي لا يختلف عن الملك جستنيانوس الحاكم البيزنطي، لاّ أن اسمه يزيد بن معاوية بن ابي سفيان، و فيما عدا الإسم، لم يكن ثمة فـروق "(1) .                                                                                                      
    وكما كان الصعود الإسلامي مفاجئا و صاعقا ومبهرا ومتألقا، كان الســقوط مفاجئا وسريعا و مدوّيا بل و مأساويّا. فقد كان  سقوط الكيان الإسلامي الجبار من قمته الشامخة الى أسفل سافـلين بمثابة سقوط جسد بطل أولمبي كانت الملايين تراهن على مستقبله الباهر وغده الواعد بمزيد النصر و التـتويج، قبل ان  تداهمه سكتة قلبية أفقدته الحياة، وأوردته مـــعسكر الأموات، وهو في أوج قوته، و ذروة مجده،  و قمة عطائه .                                                                           

    وقد حدث تلك السكتة الحضارية المروّعة، والنكبة العالمية المريعة، بامضاء معاوية بن أبي سفيان، الرجل الذ هوّن الإنقلابات والحركات الإنفصالية، واستهان بأرواح المسلمين، و سهّل على من جاء بعده من المغامرين وطلاّب الشهرة،الخروج على دولة الإسلام  بمبررات تضحك الثكلى وحربه حكومتها المركزية، وتصفية المعارضين، وضرب الشورى عرض الحائط ... وقد اقترف (معاوية) كل تلك الموبقات حين خرج على حاكمه الشرعي، واراق دماء خيار الصحابة ثم جعل ختامها زفت، حين قام بتوريث الحكم و لده المخمور يزيد, ملغيا من قـاموس الحكّام، و الى يوم الناس هذا  قيم الشورى و العدالة و المساواة و الرحمة.                   
 
   لأجل ذلك، كان معاوية دون أدني ريب، شخصية محورية(كارثية) في تاريخ الإسلام، بل و في التاريخ الإنساني برمّته، حتى أنه يمكن لأي مسلم طلب منه اختصر تعريف الإسلام، لمن هو واقف على صفيح ساخن، أن يقول له بايجاز شديد، وفي جملة واحدة " الإسلام مركبة اسعاف عالمية. اطلقها  محمد وأوقفها معاوية . قف إنتهى ".                              
  ولأن عد معاوية شخصية محورية، فلإن تاريخ امتنا قد حمل بصمات سياسته وآثار مخالبه دون سواه. ففي حين تطالعنا بصمات معاوية في كل زاوية من زوايا مشهدنا السياسي  المصبوغ بالدم، وفي حين تأخذ سننه الفرعونية بخناقنا في كل ما يقترفه حكام الجور في زماننا، نفتقد بصمات الرجل الأول ــ محمد ــ وسننه التي لم يعد  لهما أي تأثير يذكر في ميدان السياسة والحكم.              
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الصادق النيهوم" صوت الناس محنة ثقافة مزورة " ص 107                                                                                     
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 19 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فعلى يد معاوية  بدأ تأريخ موتـنا، وعلى يد  معاوية  تمت  نكبة البشرية جمعاء، حدث ذلك حين جمّد عربة الإسعاف العالمية التي تؤمن الخائف و تطعم الجائع و تحترم فيه حقوق الإنسان و حين اوقف تجربة الخلافة الراشدة التي امتدت الى آخر ايام الحسن بن علي رضي الله عنهم وكانت مفخرة الإنسانية، واجتمعت  فيها قيم العدل والرحمة و المساواة مع القوة والتمكن في الأرض" ولو قدّر لتلك التجربة أن تستمرّ و تمتد في عمرالإنسانية أكثر مما امتدت في شوطها التاريخي القصير، لأستطاعت أن تبرهن على كفاءة الإنسانية لخلافة الأرض و لصنعت عالما جديدا زاخرا بمشاعر العدل و الرحمة " (1)  و لقطعت الطريق على قادة الغرب الأشرار (2 )                                                                                    
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) د. محمود محمد باللي "الحرية الإقتصادية في الإسلام"  ص 14
(2)الولايات المتحدة هل هي شرطي العالم أم بلطجي العالم؟ ذلك هو عنوان مقال كتبه الأمريكي
 روبيرت جينسون وقد جاء فيه:" في النقاش الدائر حول حرب الولايات المتحدة الأمريكية على العراق، غالبا ما يبرز السؤال التالي: هل يجب على الولايات المتحدة الأمريكية أن تكون شرطي العالم؟.هنا نحن أمام سؤال جوابه ليس مهما لأن السؤال ذاته خطأ, فالولايات المتحدة لا تقدّم نفسها كشرطي للعالم بل إن مسؤولي الولايات المتحدة يتصرفون بوصفهم بلطجيّ العالم!إن هذا الكلام الدائر كله عن ان الولايات المتحدة هي شرطي العالم يساعد على إخفاء واقع بسيط، وهوأن صنّاع سياسة الولايات المتحدة يتجاهلون بشكل روتيني القانون ويتصرّفون كمارقين "
   و في مقال آخر بعنوان "عصابة بوش ـ بلير" كتب البريطاني  هارولد بيتـنر :" هناك قصة قديمة عن أوليفر كرومويل تقول انه بعد إستيلائه على بلدة" دروجيدا"الإيرلندية، تم احضارالمواطنين الى الساحة الرئيسية، وأبلغ كرومويل ضباطه قائلا: حسنا اقتلوا جميع النساء واغتصبوا حميع الرجال! فقال له أحد مساعديه: عفوا جنرال،ألا تقصد العكس؟ فأنطلق صوت من الحشــد يقول: "السيد كرومويل يعرف ماذا يـفعل". وذلك الصوت هو الآن صوت طوني بلير"[ رئيس الوزراء البريطاني و حليف بوش]السيد بوش يعرف ماذا يفعل"والحقيقة أن السيد بوش وعصابته يعرفون ماذا يفعلون و كذلك بلير... إنّ بوش وشركائه مصمّمون وببساطة تامة على السيطرة على العالم و على ثروات العالم ولا يلتفتون أدنى التفاتة إلى الأعداد البشرية التي ستقتل ضحية ذلك. و بلير يمضي معهم ... إن " العلاقـــة الخاصة " بين الولايات المتحدة وبريطانيا خلال السنوات الإثنى عشر الأخيرة قد أفضت الى موت الآلاف من البشر في العراق وأفغانســتان وصربيا، وكلّ ذلك متابعة للحملة الصليبية الأخلاقية التي تشنها الولايات المتحدة وبريطانيا لتحقيق"السلم والإستقرار" في العالم. إن إستخدام اليورانيوم المستنفذ في حرب الخليج كان فعّالا على نحو خاص و مستويات الإشعاع في العراق مرتفعة بصورة مرعبة فهناك يولد الأطفال دون دماغ و دون عيون ودون اعضاء تناسلية, لديهم آذان وأفواه و فتحات مستقيم، ولا يخرج من كل هذه الفتحات سوى الدماء، و بالطبع فإن بوش وبلير غير مبالين لهذه الحقائق، ولا تنسوا بيل كلينتن الساحر والمبتسم المخادع الذي يحتفى به بشكل ثابت كما يبدو في اجتماع حزب العمّال من أجل ماذا؟ من أجل قتله للأطفال العراقيين أوالأطفال الصربيين[وأطفال المسلمين بسبب منع كلينتن دخول السلاح للمسلمين كي يدفعوا به شراسة و همجية الصرب عنهم].... قال بوش : لن نسمح لأسوا أسلحة العالم أن تبقى في يد أسوأ زعماء العالم، صحيح تماما, انظر في المرآة إذا، انه أنت! إن الولايات المتحدة تطوّر اليوم انظمة متقدمة من أسلحة التدمير الشامل و تستعد لإستخدامها أينما تجد ذلك مناسبا . لقد خرجت من الإتفاقيات الدولية حول الأسلحة البيولوجية والكيميائية رافضة أي تفتيش لمصانعهاالخاصة، وهي تحتجز مآت من الأفغان في معتقل غوانتانامو دون أن تسمح بتسوية أوضاعهم قانونيا رغم أنهم غير متهمين بشيء...إنه اصرار على تجاهل محكمة الجرائم الدولية ... إن تبعية طوني بلير المهينة للنظام الأمريكي المجرم تحطّ من قدر بلده و تجلب له العار " إهــ
....هاتان شهادتان من مفكرين غربيين، وردتا ضمن حشد من الشهادات ضمهم كتاب بعنوان" الحرب الأمريكية على العراق" بقلم نعوم تشومسكي ــ روبيرت فيسك و آخرون من أصحاب الضمائر الحية يدينون فيها اعتداء أمريكا السافر على حرية الإنسان،  في حين نجد آلة التبرير السلفية بشقيها الوهابي و الإخواني تفتي لأمريكا و كل جيوش الغرب بجواز اجتياح بلاد المسلمين ( بن باز ) مستعينة بما في صفوفها من مجندين مسلمين ( القرضاوي) !                                                                         
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 20 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
                   الصحابة يغيظون الكفار(*) و معاوية يغيظ المسلمين
   معاوية ليس صحابيا، لأن الصحابة، و بكل بساطة، قوم أشداء على الكفار يغيظ الله بهم الكفار، في حين أن معاوية شديد على المسلمين، بالإضافة الي انه يغيظهم ، ويدمي قلوبهم ، و يثير غضب كل المتطلعين منهم الي الحرية و الكرامة و نصرة المظلومين. فلولامني بعض الطيبين (بدافع حبهم للصحابة والخشية على سمعتهم)، عن قولى هذا لأجبتهم : اسمعوا جيدا،  لوقيل قبل 1380 سنة ( زمن الفتوحات الإسلامية) لأباطرة العالم  المرعوبين وملوكه المرتعشين الذين كانوا ينتظرون بين الحين و الحين، قدوم جيوش المسلمين لتحيط باسوار مدنهم تريد فتحها باصرار: لو قيل لهؤلاء الحكام. ايها السادة  لو ظهر في أمة محمد رجل يشغل المسلمين بحروب داخلية، عن تقويض عروشكم، وفتح بلدانكم و قهركم على دفع الجزية محوّلا( أي ذلك الرجل) النظام الإسلامي  الذي يرأسه حاكم تقي مجاهد، الي ملكية وراثية يحكم فيها الزاني والملحد و شارب الخمر، لينتهي الأمر الي ان يصبح العالم الإسلامي الذي يثير ذعركم، كيانا هزيلا مقسما الي اكثر من سبعين محمية غربيّة ذات سيادة شكلية، ترأسها أدوات قتل رهيبة(1) تسيّر من بعد  وتعيش هي و شعوبها على صدقات الغرب و منحه؟ لو ظهر هذا الرجل في امة ألإسلام، وقدم لكم كل هذه الخدمات التي لا تقدر بثمن،  فماذا تعطونه وبما تلقبونه وكيفا تجازونه؟ لو قيل لهم ذلك  لأجابوا و بصوت واحد : هذا الرجل هو قرة اعيننا  و محطّ آمالنا   سنقيم له تمثالا من ذهب، لأنه منقذنا وضامن أمننا، واستقلالنا(2)  لأنه المدمر الفعلي لدولة الإسلام" .هل فهمتم الآن ايها السادة  لماذا يغيظ معاوية المسلمين ؟ و يفرح الكفار ؟ ((( قال الله تعالى عن اصحاب محمد (( ليغيظ بهم الكفار)) الحجرات 29
أما اذا لم يغظك ما فعله معاوية، فلأنك لا تملك من اسلام محمد الا الإسم، فراجع نفسك قبل ان يداهمك الموت.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ 
(*) (محمد رسول الله و الذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم ...ليغيظ بهم الكفار) سورة الفتح
(1)" أحمد الليثي[ وزير الزراعة المصري] يعترف بوجود 60 مبيدا بالأسواق[ المصرية] تسبب السرطان. والخبراء يشيرون الي اصابة 15 مليونا مواطن[ مصري] و 250 الف طفل بالمرض.( انظر جريدة الشعب بتاريخ 5 أغسطس 2005).أن  ما تقتله نظم الإرهاب العلماني في وطننا الإسلامي كل سنة، يفوق بكثير قتلى الحربين العالميتين الأولى والثانية. وحين ينادي المرء بضرورة التصدي المسلح لهاته الإنظمة الدموية، يتباكى السلفيون على الأمن الذي سيفقد! و الأرواح التي ستزهق نتيجة، الإصطدام بهاتيك النظم! ألا ساء ما يحكمون.
(2)لأجل ظلم الكفار(و الكافرون هم الظالمون) حرمهم الإسلام من اقامة كيانات سياسية مستقلة عن دولة الإسلام، حتى  لا تتحكم في مصير البشرية فتشرع لهم بما تمليه عليهم اهواؤهم الشاذة ونفوسهم المريضة, لأجل ذلك كلف المسلمون بالقوامة عليهم.( انظر كيف تشرع تلك النظم للشذوذ وانتهاك حقوق الطفل الضعيف، وهي التي صدّعت رؤوسنا بدعايتها لحقوق الإنسان:" كتبت جريد الشعب بتاريخ 13/5/2005 " صوت البرلمان الإسباني ذو الأغلبية الإشتراكية على مشروع قانون يعترف للشواذ الجنسيين بالزواج فيما بينهم و تبني الأطفال و تكوين اسرة" إهــ فاذا كان الأب الغربي لا يتورع  أحيانا عن اغتصاب فلذة كبده، فكيف يصنع الشاذ بمن تبني من صبية غرباء؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 21 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
   قال بيدبا : " زعموا أن قردا كان ملك القردة يقال له ماهر،  و كان قد كبر وهرم،  فوثب عليه
  قرد  شابّ من بيت المملكة فتغلب عليه و أخذ مكانه.  فخرج هاربا على وجهه... "
                                         عبد الله بن المقفع
                                              كليلة و دمنة
                                         باب القرد و الغيلم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 22 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
ما كان معاوية صحابيا الا في خيال السلفية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من هو معاوية:                                                                                           
 أسلم معاوية بن ابي سفيان بعدما تمّ فتح مكّة وجاء نصر الله والفتح ، و كان عمره و قتها 23 سنة و قد إستفاد معاوية من العفو النبويّ عن أسرى قريش، فكان بذلك أحد طلقاء رحمة الإسلام . كما استفاد من التشجيعات المالية التي صرفها رسول الله لبعض الطلقاء تحبيبا لهم في الإسلام أو تأليفا لقلوبهم فهو من المؤلفة قلوبهم أو من مسلمة الفتح .                                               
  و قد رويت في فضائل معاوية أحاديث لم تصحّ،  قال الحاكم: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب بن يوسف يقول: " لا يصحّ في فضل معاوية حديث". (1) وعن الأصمّ، حدثنا ابي سمعت اسحاق ابن راهويه يقول:"لا يصحّ عن النبيّ ص في فضل معاوية شيء"(انظر لذهبي .أعلام النبلاء ج3 ص 132) ولقد دفع النسائي حياته ثمنا إستنكار سفاهة حنبليّة دفعت بعض أتباع بن حنبل الى سؤاله رواية ما جاء من أحاديث عن فضائل معاوية! فكان جواب الرجل:أما يكفي معاوية ان يذهب
راسا براس حتى يروى له فضائل؟! (2) بمعنى ألم يكف معاوية النجاة من القدح  حتى يمدح!  فما كان منهم الا أن داسوه على خصيتيه حتى تسبب ذلك في موته! و في رواية أخرى انه رد عليهم  : لا أعرف له فضيلة إلاّ قول الرسول له لا أشبع الله بطنك! وهو دعاء على معاوية دعى به عليه رسول الله حين تأخرعنه حين طلبه ذات يوم(  شغله الأكل عن الحضور)! والطريف أن المفسروالمؤرخ ابن كثير(سلفي) قد عدّ ذلك الدعاء فضيلة لمعاوية فقال" و قد انتفع معاوية بهذه الدعوة في دنياه وأخراه[! ]اما في دنياه فإنه لما صارالى الشام أميرا كان يأكل في اليوم سبع مرات[!] يجاء بقصعة فيها لحم كثير وبصل فيأكل منها، و ياكل في اليوم سبع اكلات بلحم[!] و من الحلوى و الفاكهة شيئا كثيرا ويـقول [اي معاوية]: والله ما أشبع وإنما أعيا! و هذه نعمة و معدة يرغب فيها كل الملوك [!] واما في الآخرة، فقد أتبع مسلم هذا الحديث بالحديث الذي رواه البخاري و مسلم و غيرهـما أن رسول الله قال اللهم انما أنا بـشر فأيّما عبد سببته أو جلدته أو دعوت عليه، و ليس لذلك أهلا فأجعل ذلك كفارة و قربة تقربه بها عندك يوم القيامة، فركّب مسلم من الحديث الأول لا أشبع الله بطنه وهذا الحديث فضيلة لمعاوية! (3) .
  
 (والتبرير البارد لإبن كثير، يذكرني بطرفة مشهورة عن رجل صحب مدّاحا مأجورا كي يزكيه لدى  والد العروس التي اراد خطبيتها، فلما شرع المداح  في تزكيته ضرط الخاطب، فولّى وجهه شطر باب الدار حياءا مما فعل، فما كان من المدّاح إلاّ أن أثنى على ضرطته تلك، بجمل طويلة أذكر منها قوله " أنظر الى ضرطته  ما قرقرها وما بربرها, و ما أطنّها و ما أرنّها..."  فما كان من والد البنت المخطوبة  الاّ أن قال له عد فقد زوجناك ولو سلحت ( خرئت)على نفسك !)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 (1) الشوكاني "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة " ص 407
(2) البداية و النهاية ابن كثير ص 147ج11
 (3) نفس المصدر ج8ص 514/515
انظروا أذهل حب معاوية بن كثير عن عقيدة سلفية تنسب العصمة المطلقة للرسول الله أما تأويل مسلم فأبرد من تأويل بن كثير  بمراحل كثيرة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 23 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  
كما كان الحاكم النيسابوري محترما لدوره كعالم، حين رفض تخريج حديث في فضل معاوية رغم حصار الكرامية له( طائفة من المجسّمة ذات اصول حنبلية )" قال أبو عبد الرحمن السلمي: دخلت على الحاكم و هو مختف من الكرامية لا يستطيع ان يخرج منهم. فقلت له لو: خرّجت حديثا في فضائل معاوية، لأسترحت مما انت فيه. فقال: لا يجيء من قبلي،لا يجيء من قبلي (1)
   ولعلّ  القول الفصل في إلحاق معاوية بصحابة رسول الله من عدمه، هو الحديث الوارد في صحيح مسلم حيث نهى عليه السلام خالد بن الوليد عن سب عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه  بقوله عليه السلام : " لا تسبّوا أحدا من أصحابي ". وما كان لسيّد البلغاء الذي اوتي جوامكع الكلم، أن يقول ذلـك وهو يقصد أنّ المنهيّ عن السبّ (خالد) يعدّ هو أيضا من جملة صحابته! و لابدّ أن يكون المرء مزوّدا بقدر كبير من السّذاجة السلفية، حتى يذهب في ظنّه إذا سمع رجلا يقول ــ مثلا ــ لغلام : لا تضرب أولادي, أنّ ذلك الغلام من جملة أولاد  الرجل !.                                               
ـــــــــــــــــــــــــ
 (1) البداية و النهاية   ج11ص433
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 24 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
                                      
فصل
                                  هوس خلدوني سلفي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
"فالعصبية  ضرورية في كل أمر يحمل الناس عليه من نبوة أو أقامة ملك !"
بن خلدون
 " ادى انقسام العرب في جاهليتهم الى عرب الشمال( عدنانيون: قيسيون) وعرب الجنوب (قحطانيون: يمنيون) وعلى اساس قبلي بحت،الى قيام الحروب والمنازعات بين الكتـلتين وزادت الخصومة بينهماالى حد اتخذ أن كل حي منهم شعارات في الحرب يخالف شعارالآخر، فاتخذ القحطانيون العمائم الصفروالرايات الصفر، والعدنـانيون العمــائم الحمـــر والرايات الحمر، وظـــل
الخلاف واضحا بينهم "(1) الى ان وحد الإسلام صفوفهم تحت الراية النبوية التي اهدرت قيمة النسب واعلت قيمة الأخوة الأسلامية، بل و بشرت بوحدة جنس بشري  تتعارف فيه الشعوب و القبائل تحت راية الإسلام القوي الرحيم(( وجعلناكم شعوبا و قبائل تعارفوا) .                                                                                            
 
   وقد بلغ  العمل بنظرية إقصاء الأساس العنصري في تحديد العلاقة البشرية بين المجتمع النبوي  حد  تزوج العبد الأسود الأفطس ( اسامة بن زيد) بالشابة القرشية الفاتنة ( زينب بنت جحش) كما بلغت استجابة اصحاب محمد لدعوة الإسلام في إكبارمن رفعته تقواه دون مؤهلات النسب والمال والجاه، الى درجة لم يستنكف معها العربي الشريف عمر بن الخطاب ان يقول عن بلال بن رباح العبد الحبشي الأسود " أبو بكر سيدنا و اعتق سيدناــ  بلال ـ" و ما حصل بلال على ذلك الشرف الذي أهله ليكون" سيدا" في نظرعمر جبار الجاهلية و عملاق الإسلام، غير مؤهلاته الإيمانية  التي لم تكن قط  تتمثل في حفظ ألف الف حديث( شأن المليونير ابن حنبل) ، أو حتى حفظ القرآن كاملا، فتلك المؤهلات السلفية لم تكن تعني شيئا لدى اصحاب محمد عليه الصلاة و السلام كما تعني اليوم لطيور البطريق السلفية العرجاء، بل أدرك ذلك المقام الرفـيع و المكانة السامية في قلب بن الخطاب وفي قلوب الملايين الى قيام الساعة، بشجاعته الفائقة، وايمانه الراسخ وتحديه لرموز الكفر.( سوف تتحول كل تلك المؤهلات الإيمانية الى كمشة من بعر عند حكام بيني امية و من تلاهم  ليكون اكرم المسلمين عند هؤلاء الفجار، أهون  من جيفة حمار) . 
   و بعد وفاة الرسول، استمر العمل بالمقياس الرباني الدقيق في ترشيح اكرم الناس عند الله تعالي لإدارة شؤون المسلمين، لتسعد البشرية بخلفاء أربع  كان ترتيبهم  يعتمد على كرامتهم عند الله وعند المسلمين.الى ان حدث انقلاب معاوية  الذي راهن على خـيار العصبـــية القبيلية و القــــبضة
الحديدية، ليصبح خيارالتفاضل العنصري المدعوم بالقوة الغاشمة هو سيد الموقف ، لتدخل الأمة الإسلامية في سلسلة متصلة من الصراعات القبلية الدامية التي تأجـــجت من جديـد  كأشد ما كانت
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) د . محمود عرفة محمود العرب قبل الإسلام احوالهم السياسية و الدينية و اهم مظاهر حضارتهم ص 31 دار الثقافة العربية مصر  رقم الإيداع 5969/ 98
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 25 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عليه زمن الجاهلية (1) لتعيدة  تقسيم العرب المسلمين و من جديد على اسس قيسية و يمنية  ليــ" تزاحم الفريقان على السيادة و لتكون بينهما منازعات في الشام و العراق و مصر و فارس و خراسان و افريــقيا و الأندلس لتنتقل الى لبنان في القرون الوسطى و الحديثة (2 )  بعد أن "عمل بنو أمية[ميدانيا] على احياء العصبية الأولى بين القبائل جميعا[ وعملت السلفية نظريا من خلال ترويج مرويات من قبيل الأئمة من قريش] و قد تسبب هذا الوضع في الإساءة الى القبائل الجنوبية [أي القبائل القحطانية اليمنية المتضررة من انقلاب الأمويين الذين راعوا الحزازات الجاهلية القديمة  لإقصاء الجناح العربي المنافس عن اشراكه في امتيازات الحكم ] التي سرعان ما انتهزت فرصة قيام الدولة العباسية،  فعملت على استعادة ما فقدته على ايام الأمويين (3)، فبدأ الإخباريون و معظمهم من قبائل الجنوب يكتبون عن الأنساب وعن التاريخ العربي قبل الإسلام " (3) و زاد الغباء السلفي كما المحت آنفا، في اشعال فتيل العصبية عبر ترويج مرويات تدعو جهرة الي تمييز الناس على  اساس عنصري، و جعل قبيلة الله المختارة (التي قضى التقسيم الجعرافي لسوء حظ القحطانية لتكون عدنانية) تركب ظهور العباد باسم الشرعية السلفية " الأئمة من قريش" .    
   و لئن غاب عن المنظومة السلفية الآثار المدمرة للنظم الملكية، فكيف تغاضى بن خلدون( 1332ــ 1406 م) عن تلك الحقيقة رغم انه ولد بعيد سقوط الخلافة العباسية 1258 و ما حف سقوطها من فجائع،  حين اقر استمرار امتنا في دورة جديدة من تجربة السم المجرب و النظام الملكي المخرّب، خصوصا و قد رسم  في مقدمته الشهيرة، المراحل الحتمية لتدهور الملكية و سقوطها، حين أوضح أن " حالات الدولة لا تعدو في الغالب خمسة اطوار. اما الأول فطور الظفر بالبغية و الإستيلاء على الملك و يكون صاحب الدولة في هذا الطور اسوة قومه في اكتساب المجد و جباية المال و المدافعة عن الحوزة ... و الطورالثاني فهو طور استبداد صاحب الدولة على قومه و الإنفراد دونهم بالملك و كبحهم عن التطاول للمساهمة و المشاركة، ويكون صاحب الدولة في هذا الطورمعنيا باصطناع الرجال و اتخاذ الموالي والصنائع، ليدافع اهل عشيرته وعصبيته عن الملك و يفرد اهل بيته بما يبني من المجد.  واما الطور الثالث،  فهو طور الفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك مما تنزع طبائع البشر اليه، اما الطور الرابع، فهو طور الخنوع و المسالمة. واما الطور الخامس، فهو طور الإسراف و التبذير، و يكون صاحب الدولة فيه متـلفا لما جمع اولوه في سبيل الشهوات و الملاذ، والكرم على بطانته في مجالسه، و اصطناع اخوان السوء و تقليدهم عظيمات الأمور التي لا يستقلون بحملها مستفسدا لكبار الأولياء من قومه و صنائع سلفه حتى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 (1)"  وصل الأمويون الى السلطة بفضل مساندة الجيوش العربية التي كانت متمركزة في سوريا و التي كانت لا تزال منظمة على اساس قبلي. و بالطبع كان انتصارهم الذي احرزوه بشق الأنفس انتصارا على قوات تنتمي الى قبائل اخرى، و ادى ذلك الى احياء المنازعات القبلية و الدينية الجديدة القديمة التي لم تكن الوحدة القومية و الدينية الجديدة قد استاصلت شافتها تماما " د. فوزي منصور . خروج العرب من التاريخ ص 31
(2)المنجد في اللغة والأعلام ص 560 الأعلام دار المشرق بيروت الطبعة 28/ السنة1986
(3) " و جاء الفشل الذريع في وضع قاعدة للخلافة يقبلها و يخضع لها الجميع و يدينون لها بالطاعة، و هو فشل استمر يقض مضاجع الأ سر الحاكمة العربية والإسلامية و معها دولها حتى العصر الحديث، ليجر القبائل العربية الرئيسية الى مزيد من المنافسات القبلية بل والصدامات،  فقد جرت العادة  على ان يستخلف الخليفة اموي اثنين من ابنائه أو أكثر على التعاقب لكن عندما كان الإبن البكر يرث الخلافة، كان يحاول ان ينقلها من بعده الى ابنائه هو، ولا يتركها لأشقائه و سواء نجح في ذلك ام فشل، فان هذه المناورة على السلطة كانت تتطلب ابرام تحالفات قبلية و تحالفات مضادة، مما ادى خاصة في الجزء الأخير من الحكم الأموي، الى نشوب مواجهات مسلحة"( خروج العرب من التاريخ ص 69 د فوزي منصور ترجمة عبد الله ظريف و كمال السيد مكتبة مدبولي. طبعة اولى 1993
(4) العرب قبل الإسلام ص 31/32
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 26 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 يضطغنوا عليه و يتخاذلوا عن نصرته مضيعا من جنده بما انفق من اعطياتهم في شهواته، فيكون مخربا لما كان سلفه يؤسسون. و في هذا الطور تحصل في الدولة طبيعة الهرم و يستولى عليها المرض الذي لا تكاد تخلاص منه و لا يكون لها معه برء الى ان تنقرض " (1) عند  وثوب قرد شاب من عائلة اخرى !.
   ورغم تلك التداعيات الخطيرة و الحتمية للمنظومة االملكية،  يقصر الذهن السلفي للمؤرخ الشهير عن تصور مخرج آخر للأزمة، مصرّا على أن السلطة لا يمكنها ان تكون في نظره الا" السلطة المطلقة المعروفة في الشرق، والقائمة على استغلال المجموع لمصلحة السلطان و حاشيته, وان حصل التغيير في الرجال و السلالات،  فالشكل لا يتغير و لا يتبدل" (2)  جاعلا من العصبية أساسا حتميا لقيام الدول بل ــ و يا للهراء ــ لنجاح دعوة الأنبياء و الرسل !! متباكيا عن ضياع اجتهادات معاوية الرائدة  التي أسست الملكية الفاسدة ، والتي  لم ترشحه( يا لسوء الحظ ) الى الحاقه تاريخيا بالخلفاء الراشدين،  حسب أماني المنظر الفلتة " و قد كان ينبغي [ والكلام لإبن خلدون] ـ  ان تلحق دولة معاوية واخباره بدولة الخلفاء الراشدين، واخبارهم في الفضل و العدالة و الصحبة]!] و لا ينظر في ذلك الى حديث الخلافة بعدي ثلاثون  فانه لم يصح. و الحق ان معاوية في عداد الخلفاء (3) فهو من الخلفاء الراشدين ] ليس معاوية فحسب،  بل و كما كتب بن خلدون ] و من كان تلا ه في الدين و الفضل من الخلفاء المروانية ممن تلاه في المرتبة كذلك  ( 4) " .              
   وفي معرض دفاعه الأعمى عن الملكية الوراثية المدمرة  كتب المؤرخ الأشهر"  واعلم  أن الملك الذي يخالف بل ينافي الخلافة هي الجبروتية، و المعبر عنها بالكسروية،ـ و اما الملك الذي هو الغلبة و القهر بالعصبية و الشوكة فلا ينافي الخلافة و لا النبوة [!] [ ثم كتب، مشبها الملائكة بالزبالين ] فقد كان سليمان بن داود و ابوه صلوات الله عليهما نبيين و ملكين، و كانا على غاية الإستقامة في دنياهما[ مش معقول! هل أنت متأكد يا مولانا] و على طاعة ربهما عز و جل[ عجيب!] . و معاوية لم يطلب الملك و لا ابهته للإستكثار من الدنيا، وانما ساقه امر العصبية " ( 5) (أقول: هذا تبرير سلفي سخيف قد يتوقع نظيره  من أحد عوام المسلمين، و لكن لن يقبل بحال من الأحوال من مؤرخ وعالم اجتماع "ملأ الدنيا  و شغل الناس ".                                                                                                 
 
  فالرؤية السلفية البالغة البؤس التي يعتمدها الصنم الخلدوني (6)  لا تكرس في واقع الأمر سوى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) حنا الفاخوري و خليل الحر. " تاريخ الفكر الفلسفي عند العرب " ص922. مكتبة لبنان الطبعة الأولى 2001. دار" ناشرون".
(2) نفس المصدر ص 913
(3)  عزيز العظمة ابن خلدون ص 163  دار رياض الريس للكتاب طبعة اولى 2000
(4) عزيز العظمة نقلا عن ابن خلدون
(5) عزيز العظمة نقلا عن ابن خلدون
(6) التعبير لعزيز العظمة و قد  ساقه في مقدمة كتابه" ابن خلدون " كما ياتي " يحتل الصنم الخلدوني في الثقافة العربية الحديثة موضعا متميزا فهو قديم و محدث, معلم فكري عائــد للقرون الوسطي قائم في قلب علوم زماننا التاريخية  الإجتماعية " ص 9 .  
 و الحق ما قال الرجل( الذي لا يخفى الحاده) . فابن خلدون  لا يستحق احترام اي رجل حر، فلست اعتز لا بانتمائه الى ديني و لا الى وطني تونس.  و لعل الشهرة العالمية التي نالها خصوصا في الأوساط الغربية، ترجع الى ادراك الغرب بانه ـ ابن خلدون ـ لا يعدو ان يكون  مخدرا سلفيا ناجعا قد حول التاريخ،  وعلى رأي  عزيز العظمة " من حافز الي عبء" .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 27 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
واقع الذل والهوان، خصوصا و الرجل يرى" أن الأنظمة قد حددها الدين و العادة و من ثم لا سبيل الى تغيـيرها، و هو الى ذلك يحظر الحيد عن الواقع، و يرى ان كل تغيير في هذا الواقع يضــعف المجتمع و يجعله فريسة لمطامع الغزاة " !(1) . 
المنظمومة السلفية هي المسؤولة:
  كان :"  أول ضرر من الإضرار الرئيسية التي نكبت بها الأمة الإسلامية من جحر النظام الملكي هو أن تقسمت قيادة الأمة الإسلامية الى قسمين بعد أن كانت هذه القيادة في عهد النبي صلى الله عليه و سلم وعهد خلفائه الراشدين تستــقطب جميع نواحي الحياة الروحية والفكرية والسياسية حول محور واحد... فنفس القادة الذين كانوا يوجهون هذه النواحي هم الذين كانوا في الوقت  نفسه قادة المسلمين في اصلاح الأخلاق و قادتهم في الفكروالعلم وقادتهم في التربية الروحية... الا أنه لما نجم قرن الملكية اعترى القيادة الإنقسام وانشقت الى شقين فيما يتعلق بالشؤون السياسية إستأثر بها الحكام،[و] فيما يرجع الى النواحي الخلقية والفكرية والروحية, إنتقلت ازمته الى رجال العلم والفقه والتصوف... وكان هذا الإنقــسام في القيادة بحد ذاته فـتنة مدمـّرة كان من المحتوم أن تعكس آثارها السيـئة في  المجتمع (2). 
   ولما كان الملوك أبعد ما يكونون عن الرشد و بالتالي عن تحميلهم جنائيا  مسؤولية ما آل اليه  أمرنا، كان لا بد من تحميل السلفية أو" أهل السنة و الجماعة " جرائر ما اصاب امتنا لأنها المسؤول الأول عن دمارنا. و سواء أصحّة نسبة حديث " أثنان اذا صلحا صلح الناس جميع و إذا فسدا فسد الناس جميا العلماء والأمراء " الي الرسول أو لم يصحّ،  فإن العقل والتجربة  يؤيدان حقيقة أن المنظومة السلفية هي وحدها من يتحمل تبعة ما حدث المسلمين قبل اي ملك ظالم أو جنرال جاهل .(3) لأجل ذلك وجب اماطتها عن المشهد الإسلامي لو اريد لهذا الدين النهوض من جديد.
ــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر الفلسفي عند العرب  ص913
(2) ابو الأعلى المودودي "الإسلام اليوم" ص 29و 30
(3) فمعاوية (على سبيل المثال) ولد لكي يكون ملكا, ولو لا  نزول الوحي على محمد، لورث منصب والده في زعامة قريش, فلا يمكننا بالتالي  تحميله مسؤولية كل ما حدث نظرا لتطلعاته المشروعة للسلطة ثم حداثة عهده الإسلام وقيمه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 28 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الباب الثاني
جناية السّـلفية على الشورى الإسلامية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ   29 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 { و ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم و يعفو عن كثير }
" إن الأمة التي تضع مصيرها في يد شخص أو يد طبقة انما تضعه أصلا في يد الصدفة العمياء "
ـ الصادق النيهوم ـ
" عندما تعرض حالة غياب الديمقراطية في العالم العربي للبحث , تعزى عواملها غالبا ليس الى الإسلام فقط , بل و الى كون الحضارة العربية ذات طبيعة مجافية للديمقراطية "
 انجماركارلسون الإسلام و اروبا ص 78
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  30 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
الشورى الإسلامية قبل المسخ السلفي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
   من موقع اراب تايمز كتب  الأزهري العلماني احمد صبحي منصور" الشورى جاءت فريضة بين أشهر فريضتين من فرائض الإسلام وهما الصلاة والزكاة، وهي المرة الوحيدة التي جاء فيها فاصل بين الصلاة وايتاء الزكاة معا و بالترتيب وبدون فاصل بينهما. وهي المرة الوحيدة التي جاء فيها ذكر الشورى مع الصلاة والزكاة ليؤكد رب العزة على انها فرض تعبدي مثل الصلاة و الزكاة وبنفس الملامح. قال تعالى((و اقاموا الصلاة و امرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون))  فكما كانت الصلاة فرض عين لازما واجبا فكذلك الشورى. ثم اذا كانت الإستـنابة لا تصحّ في الصلاة أى لا يصح ان يصلى احد عنك، فكذلك لا يصح في الشورى الإسلامية ان يكون فيها نظام نيابي أو أهل الحل و العقد الذين يفكرون بالنيابة عن الناس، وانما مجــتمع المسلمين كلهم اعضاء في مجلس الشورى. ولأن الشورى في الإسلام عبادة فالمسلم عليه ان يمارسها في بيته ومصنعه ومعمله ومجتمعه أي ان يتنفس الشورى و ينبض بها قلب المجتمع حيث لا مجال فيها لأي عذر شأن الصلاة فكذلك النبي والمسلمون كانوا فالمجتمع المدني في المدينة عرف تطبيق الشورى .. والدليل على ذلك أن الصلاة و الشورى معا كان لهما مكان واحد هو المسجد ينادى في الناس الصلاة جامعة فيسرع الجميع الى المسجد تماما كما يحدث في الصلاة و الفارق ان مواعيد الصلاة المنتظمة خمس مرات في اليوم ما عدا مجلس الشورى فكان يتم عندما يستدعى أمر يستوجب عقد المجلس فيؤذن المؤذن .وقد نزل قوله تعالى يعيب على بعض المؤمنين(1) تكاسلهم عن حضور مجالس الشورى ((انما المؤمنون الذين آمنوا بالله و رسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه)).الاية نزلت تعيب على بعض الذين يستأذنون النبي في عدم حضور الشورى و الذين يتسللون بعد حضورهم. فقد مارس المؤمنون من خلال الشورى كامل حريتهم في القول والفعل السياسي، و تحمل النبي ذلك بصبر استوجب ان تنزل آيات فيما بعد تلوم المؤمنين على انهم وقعوا في المزايدة على النبي، وانهم تناسوا آداب الخطاب معه بحيث كانوا يرفعون اصواتهم فوق صوته و يجهرون له بالقول كشأنهم في الأسواق... والمنافقون في تآمرهم القولي وتناجيهم بالإثم والعدوان، اتهموا النبيّ في ذلك الوضع الجديد بأنه يعطى أذنه للمؤمنين ــ المستضعفين ــ الذين وصلت بهم الأحداث الى مرتبة التاثير والصدارة بحكم بلائهم وصدارتهم في السلم والحرب، ثم هم الذين ينفذون قرارات الشورى وهم الذين يلتزمون بها اما الآخرون فلا عمل لهم الا الإفتراء بالأباطيل، ولم يدافع النبي عن نفسه ونزلت آية قرآنية تدافع عن النبي يقول تعالى((ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هواذن، قل اذن خير لكم يؤمن بالله و يؤمن للمؤمنين)) ــ التوبة61 ــ قالوا عنه انه اذن أي يعطي اذنه الى من هب و دبّ (2) و يذكر ابن هشام في سيرته انه لما عمّ الإبتلاء في حصار الأحزاب ارسل النبي الى زعماء غطفان يدعوهم للصلح و الأنفصال عن الأحزاب مقابل أن يعطيهم ثلث ثمار المدينة ووافق زعيما غطفان عيينة بن حصن و الحارث بن عوف و استشار النبي سعد بن معاذ و سعد بن عبادة فرفضا فلم يتم عقد الصلح.و هذه
ـــــــــــــــــــ
(1) تعبير أحمد صبحي صبحي منصور غير موفق، و الصواب ان يقال : بعض المنافقين أو ضعاف الإيمان من غير الصحابة.
(2) و هذا شرف للرسول ويدل على تواضعه و صبره .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 31 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 الرواية تؤكد الى ان المشورة انتهت الى عدم تنفيذ رأي النبيّ " " في مجالس الشورى تلك تخرج عظماء من العرب المسلمين مثل ابي بكروعمر و خالد وابي عبيدة  وعلى المقداد و غيرهم كانوا عظماء في الفتوحات، و كانوا عظماء في توطيد الفتوحات و في حكم البلاد المفتوحة، و هي بلاد تختلف عن بلادهم الأصلية في كل شيء ولكن مدرسة الشورى مكنتهم وهم ابناء الصحراء من حكم بلاد متحضرة مثل مصروالرافدين و ايران فتحققت اكبر معجزة عسكرية  و حضارية في التاريخ العالمي ولا تزال المعجزة تستعصي على تفسيرات الباحثين و ان كنا نرى انها مرتبطة اساسا بتربية المسلمين على اسس جديدة اهمها العقيدة الصافية و نظام الشورى "(1)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) احمد صبحي منصور الشورى اصولها و تطبيقاتها موقع أراب تايمز.
لما كانت الحكمة ضالة المؤمن اين وجدها فهو احق الناس بها، لم اكن اهتم عمن آخذ و بمن استشهد من الكتاب و الباحثين، ما دام القائل قد وفق الي الصواب، و الا فان الدكتور احمد صبحي منصور قد حالف امريكا و رضي بقوامتها على المسلمين، كما حالف العلمانيين و سماهم بالفضلاء العلمانيين، كما نال من ابي بكر و عمر و اتهمها بالدكتاتورية و قال فيهما ما لم يقله مالك في الخمر( دعك مما قاله عنهما في الفقرة السابقة فقد تراجع عنه فيما بعد). كما تباهي بانه كان السبب في الفتوي التي تبيح اكل الربا المقدم من البنوك،  كما أجاز أخيرا امامة المراة الرجال في صلاة الجمعة!.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 32 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
 الشورى نهب العبث السلفي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 دأبت المنظومة السلفية و على مدى قرون متطاولة على القيام، وبحسن نية مميتة (1) بدور محامي الشيطان بدفاعها عن الملوك المفسدين الذين غيبوا الشورى في اختيارهم ثم تنصيب كبار المسؤولين في الدولة، مستعيضين عن الشورى الإسلامية باخرى شكلية  باهتة لا تقدم و لا تؤخر وجودها كعدمها، وحضورها كغيابها.  مما اضاع عن المسلمين  فرصة اختيار الإداريّ الكفء  والمسئول الورع ووضع الرجل المناسب في المكان المناسب.
   و لقد بذل الألكليروس السلفي " جهودا جبارة من أجل تبرير تصرفات الملوك وإضفاء الشرعية عليها، وما لم يجدوه من تشريع في هذا المجال في الكتاب والسنة صريحا استـنبطوه منهما تأويلا و قياسا واستحسانا واستصحابا وسدّا للذرائع و تحقيقا  لمقاصد و مصالح مرسلة.أو بمفاهيم الإشارة و الموافقة والمخالفة ودلالتى الأولى و الإقـتضاء والعام المخصص بالقياس أو بالمصلحة والمطلق المقيد بالعقل اوبالمقاصد، إلى غير ذلك من اساليب الإستنباط التي أوهنت النصوص، وحوّلت علم اصول الفقه لعبة شطرنج يتلهى بها الفقهاء و يستفيد منها الحكام. ثم تدهور الإستنباط في هذا الموضوع مرة أخرى، فأتخذوا من سير ملوك بني امية مرجعا فقهيا و مستندا شرعيا، و نزل بذلك فقه الأحكام السلطانية الى حالة من الإسفاف و السطحية الفجّة تعب الفقهاء بها في تبرير تصرفات الحكام المنحرفة، و لم يتعب الحكام من استحداث شتى ضروب البدع في سلوكياتهم و احكامهم وتصرفاتهم الضالة"(2)" فلم يعد الكافر"[ في إعتبار الحس االسلفي لأمني المستنفر دوما لخدمة أسيادهم]" هو فرعون الذي طغى في البلاد، بل أصبح هو المواطن الذي يخرج عن طاعته. بل وقد اتفقت مذاهب الفقه على إهدار دم الخارج عن السلطان بحجة انه خارج عن الجماعة من دون ان يهدر أحد دم السلطان نفسه الذي استباح حق الجماعة بأسرها"!(3) و ياليتهم حينما  سكتوا عن انتهاك فريضة الشورى في اختيار الحكام  لم يفتروا على الله الكذب فينسبوا مخازيهم وخورهم  لدين الإسلام( الدين الذي جعل الكفر بالطاغوت اول شرط لإعتناقه!!)، ليفرضوا على الناس بيعة الرضّع و المعتوهين و الشواذ من بحجة وجوب اطاعة اولي الأمر و تحت طائلة التهديد بالــطرد  من جماعة المسلميـــن، جاعلـــين مصيرأمتنا رهـــين مـن يـــسوقه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لعل حسن ظني غير السلفي يحملني  على الغاء  فرضية  مقايضة السلفيين الدين بالدنيا لقاء  خدماتهم الملكية التي لا تقدر بثمن، خصوصا وقد ثبت زهد معظمهم في متاع الدنيا و زخرفها,  فكانوا بعجيب صنيعهم ذلك لا يختلفون عن صاحب الحانة الممتنع عن شرب الخمر، و صاحب الماخور الذي حرم على نفسه الزنى،   بل ارجع  احتفاء رموز السلفيين بالظلمة و النظر اليهم بعين الرضى الي غبائهم و تخلف الذهني الذي زين لهم الإعتقاد بان هؤلاء الملوك ما حكموا المسلمين الا بموجب حق الهي مقدس، و ما اختارهم الله ليكونوا" ظله في الأرض" وما عينهم  لحكم المسلمين و ملّكهم خزائن الأرض و من عليها، الا لرضوانه عنهم، و تكريمه لهم، و بالتالي  فمن اغضبهم  فقد اغضب الله، و من عارضهم فقد عارض مشيئته، أما من شكك في شرعيتهم فقد هوى ومرق عن "السنة" و جاهر بالبدعة واستسرع النار واختار بئس القرار. أما حرّض عليهم واشهر في وجوهم السلاح ، فقد انسلخ عن الملة و استبدل الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة و اختار لنفسه ميتة جاهلية، لأن التشكيك في شرعية هؤلاء  لا يعني سلفيا غير التشكيك في حسن تقدير من أتاهم الملك  ورضيهم نوابا عنه.                                                            
(2)  من  مقدمة  الإستاذ  عبد الكريم مطيع الحمداوي لكتاب" تحفة الترك للطرطوسي " المقدمة ص 78/79                
(2) الصادق النيهوم " صوت الناس محنة ثقافة مزورة"  ص 79 .                                                                                                                         
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 33 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التسلسل الوراثي للقوامة عليها دون مؤهّـل يذكر ولا فضيلة تعرف، سوى أن نطفة السوء التي قذفت به الى عالمنا هي نطفة ملكيّة أو سلطانية, فحكمنا الشواذ و المعتوهون و كل من نافس فرعون في قوله انا ربكم الأعلي فلا راي يعلو على رأيه ولا كلمة تقدم بين يديه "  ليصبح تاريخ دولة الإسلام هو تاريخ الخلفاء شخصيا، فالدولة الإسلامية قوية في يـد رجل قويّ، و ضعيفة في يد رجل ضعيف "(1) و أصبح  تحقيق الأمن والعدل والمساواة رهين قدوم أميرعادل يبرزهكذا فجأة بين سلسلة سوداء من أمراء الجورالفساد، أورهين أساطير و منامات  تبشّر بقدوم خليفة عادل بعد عمرطويل ، ليشتـغل الناس بتفحص صبيـان  العائلة المالكة علهم يعثرون بينهم على" أشجّ بني أميّة"(عمر بن عبد العزيز) وكأن ديننا الحنيف قد جعل تحقيق العدالة والشورى رهين الصدف العمياء، ولم يجعل من تنصيب الأمير الصالح ضمانا  أحاطه بجميع فرص التطبيق، بما فيها تصفية من تشبث  بكرسي الحكم دون وجه حقّ، بعد ما أسقطته الشورى من غربالها,  مع تصفية من ظلم وجارأثناء حكمه،كما تصفى الكلاب المسعورة "(2) .                                                                                                                       
ككا اسرفت الثدييات السلفية في تبرير مظالم الحكام درءا للفتنة بزعمهم، ليأتي من بعدهم من يكسب تلك السوأة الفقهية  غطاءا شرعيّا بتسميتها " جواز إمارة المتغلّب و طاعته!", ليليها من الثدييات من يزيد الطين بلّة  ليزعم أن الشورى غير ملزمة للحاكم بل هي شكلية, شأنها في ذلك شأن مشاورة النساء قصد مخالـفتهنّ فيما بعد, معطيا للحاكم حق الفيتو في تسفيه راي الأمة و جعل صوته فوق كل اصواتها باعتبار ان الكلمة الفصل هي كلمته .  ثم ليأتي  بعد ذلك  من يقر بأن بيعة السلطان المتغلب ـ الإنقلابي ـ عبارة عن عقد شرعي يصح شرعا اذا حضره شاهدان قياسا على عقد النكاح، ثم ختموا تلك الكوميديا السوداء بنسبة لصوقهم بالأرض الى سنة خاتم النبيين وعدوّ المفسدين , فقرّروا دون حياء من الله" إذا لم يستجمع المتغلب شروط الإمامة و تمّ له التمكين و استتبّ له الأمر وجبت طاعته وحرمت معصيته" !.                                                                                  
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ  
(1) الصادق النيهوم " صوت الناس محنة ثقافة مزورة "  ص125
(2) " و هذا عمرالخطاب يولى الخلافة فيكون أكثر تمسكا بهذه المعاني، حتى أنه ليرى قتل الخليفة الظالم، خطب يوما فقال : لوددت إني و أياكم في سفينة في لجة البحر تذهب بنا شرقا وغربا فلن يعجز الناس أن يولوا رجلا منهم فإن إستقام إتبعوه و إن جنف قتلوه. فقال طلحة : وما عليك لو قلت : و إن تعوّج عزلوه, قال: لا, القتل أنكل لمن بعده )التشريع الجنائي مقارنا بالقانون الوضعي لعبد القادر عودة 318/2).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 34 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
الشورى و ظروف فرضيتها
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
     تفننت السلفية في قص حواشي الشورى، وبتر أطرافها حتى  تكيفت تماما مع المطالب الملكية النهمة وإستجابت لأهوائها الجامحة، حتى أننا لا نفاجأ حين نقلب أعرق كتب التفسير  فنجد تاويل قوله تعالى (( و شاورهم في الأمرو إذا عزمت فتوكّل على الله ))  يفسر على هذا المنوال المدهش : قال الطبري ( توفي 310 هـ)  وأما قوله(( فإذا عزمت فتوكل على الله)) فإنه يعني: فإذا صحّ عزمك بتثبيتنا اياك و تسديدنا لك فيما نابك و حزبك من امر دينك و دنياك، فأمض لما أمرناك به وافق ذلك آراء أصحابك وما أشاروا به عليك أو خالفها[! ]( تفسير الطبري 2/355 )( فيا ليتني كنت ادري اذا كان الله سبحانه وتعالى قد قرر مسبقا ما سيفعله رسوله فما جدوى المشاورة ؟! ).                                                                                             
 
 اما ابن كثير ـــ توفي 774 هـــ ــ فقد اسّس على  تفسير الطبري ليفسر قوله تعالى ((و شاورهم في الأمر)) على النحو العجيب:" و قد أختلف الفقهاء هل كان ذالك واجبا عليه أو من باب الندب تطييبا لقلوبهم ! ( تفسير بن كثير ج1ص558 ) .
   ولعل القول الثاني ( تطييب القلوب) هو ما عمل به الحكام  طوال تاريخنا والي يوم الناس هذا، الأمر الذي ازعج محمد الغزالي رحمه الله وجعله يكتب :" في عصرنا هذا متحدثون اسلاميون كأنما أصابهم سعار، فهم يردّدون بإلحاح منكر أن الحاكم لا يلتزم بالشورى، ومعلوم أن الأمة الإسلامية تتدحرج الى الهاوية منذ عدة قرون لما أصابها من الإستبداد السياسي، ومع ذلك فإن قوله تعالى(( وأمرهم شورى بينهم)) يجيء اليه شارح ضرير فيقول: ذلك مع الإحتفاظ للسلطان بحق مخالفة الشورى و المضي وفق هواه!! هذا الكلام ليس نصحا لله ولرسوله و عامة المسلمين و خاصتهم ! إنه قرة عين للجبابرة الذين ساقوا الجماهير بالسياط ! وهو السبب في ان المسلمين منكسرة نفوسهم في اوطانهم، وأن الأحرارمنهم يستوردون شارات الكرامة والحقوق الخاصة والعامة من الخارج لأنّ الأفّاكين لوّثوا ينابيع الوحي "( 1) .                                                     
 
  ولقد كان عليه السلام  كثير المشورة لأصحابه و نسائه، ولم يثبت عنه مرة واحدة انه استشار صحابته ثم عمل بغير مشورتهم، حتى كانت موقعة احد حيث اراد عليه السلام القتال داخل المدينة فيما ذهبت الأكثرية من اصحابه الى القتال خارجها فاستجاب عليه السلام لما دعوا اليه وخرج لقتال المشركين، ولكن النصر لم يكن حليفهم. و كان من المنتظر أن يتنزل الوحي بتقريع المسلمين على حمل رسول الله على الخروج لقتال الأعداء في غير الظرف المكاني الذي اختاره عليه السلام , ولكن الوحي الكريم جاء ليؤكّد على وجوب  مشاورة الرسول لأصحابه فقال تعالى في سياق الحديث عن وقائع المعركة المذكورة(( فأعف عنهم واستغفر لهم و شاورهم في الأمر))! يا سبحان الله ! حتى لو ادت تلك الشورى الى الهزيمة؟! نعم , حتى لو ادت الى الهزيمة .لأن الهزيمة التي تكون نتاج  شورى اسلامية  ستليها انتصارات وانتصارات أما  النصر الذي يســـاق بالـصدفة
نتيجة رأي فرد فستعقبه نكبات و فواجع مؤبدة, لأن الهزيمة الكبرى تكمن في الإستبداد. والخسارة العظمى تتحقق بتسليم مقاليد الأمور لفرد واحد مهـما كانت عبقريته و نبوغه(2). ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) محمد الغزالي" مستقبل الإسلام خارج أرضه كيف نفكر فيه"  ص63/64
(2) ما جـاوز الفرنسي شاتو بريان( 1752ــ 1848)  حقيقة قرآنية حين قال جملته الرائعة" نحن لا نخسر شيئا اذا بقيت لنا حرية الرأي" .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 35 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
   لقد جاء النص القرآني الذي يفرض الشورى في جو مثخن بالجراح "عقب وقوع نتائج للشورى تبدو في ظاهرها خطيرة مريرة! فقد كان من جرائها ظاهريا، وقوع خلل في وحدة الصف المسلم، اختلفت الآراء فرأت مجموعة أن يبقى المسلمون في المدينة محتمين بها وتحمست مجموعة اخرى فرأت الخروج للقاء المشركين، وكان من جرّاء هذا الإختلاف ذلك، الخلل في وحدة الصف، إذ عاد بن سلول بثلث الجيش و العدوّ على الأبواب، وهو حدث ضخم وخلل مخيف... و كان من حقه عليه السلام أن يلغي ما استقر عليه الأمر نتيجة للشورى. ولكنه أمضاها وهو يدرك ما وراءها من خسائر وتضحيات، لأن إقرارالمـبدأ و تعليم الجماعة، وتربية الأمّة أكبر من الخسائر الوقتيّة. ولقد كان من حق القيادة النبوية أن تـنبذ مبدأ الشورى كله بعد المعركة أمام ما أحدثته من انقسام في الصفوف في احرج الظروف، وامام النتائج المريرة التي انتهت اليها المعركة! ولكن الإسلام كان ينشىء أمّة ويربيها ويعدّها لقيادة البشرية. وكان الله يعلم أن خير وسيلة لتربية الأمم واعدادها للقيادة الرشيدة أن تربّى بالشورى،  وأن تدرّب على حمل التبعة،  وأن تخطىء مهما كان الخطأ جسيما والنتائج مريرة، لتعرف كيف تصحح خطأها وكيف تدرب على حمل التبعة[ المسؤولية]... والخسائر لا تهم إذا كانت الحصيلة هي انشاء الأمة المدربة المدركة المقدرة للتبعة، واختصار الأخطاء والعثرات والخسائر في حياة الأمة، ليس  فيه شيء من الكسب لها،اذا كانت نتيجته ان تظلّ هذه الأمة قاصرة كالطفل تحت الوصاية.انها في هذه الحالة تـتقي خسائر مادية ولكنها تخسر نفسها و تخسر وجودها و تخسر تربيتها " (1)
ــــــــــــــــــ
 (1) سيد قطب " في ظلال القرآن" ج 1 ص 501/502
 رحم الله سيد قطب وأجزل له الثواب، وابدلنا بامثاله جميع الثدييات السلفية التي تحجب شمس الحرية، و تسوقنا بحماقاتها الى ضياع الدين والدنيا معا . فقد اوتي سيد قطب التي تطارده السلفية حيا ميتا بتهمة الخروج عن "اولياء امورها" فهما ثاقبا وفكرا سديدا . ولأن جمعه تنظيم الإخوان بالثدييات الإخوانية فإن ذلك لا يحط من قدره, ولا يزري بمكانته،لأن المضطر يركب الصعب، فقد كان تنظيم الإخوان الدكان الوحيد المفتوح حينها. ولقد استفاد الإخوان من مواقف سيد قطب الجهادية للدعاية لفكرهم المخنث، قبل الكشف عن وجههم القبيح وإعلان حبرهم الأكبر القرضاوي براءته من توجهات الجهادية للشهيد الكبير, خصوصا و ان كتابات سيد قطب  تحرج الإخوان كثيرا امام اصدقائهم  الغربيين والأمريكان، بعدما فتحت لهم ابواب برلمانات العلمانية اثر تنازلات و خيانات مكشوفة و تعاون معلن مع اهل الصلبان في افغانستان و تركيا و العراق و الكويت ( انظر كتابنا" فتش عن الإخوان").                                                     
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 36 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل                                              
قصور العقلية السلفية عن استيعاب الشورى و مقاصدها
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
     وما تزال السلفية( طائفة أهل السنة) المتطفلة على السنة النبوية مرتكسة في انحدارها المريع  حتى أسقط أبو حامد الغزالي( توفي 1111 ميلادي) ـــ متأسيا بابن حنبل ــ  شرطيّ العلم و الورع فيـمن فرض نفسه خليفة على أمة محمد! فقال في "إحياء علوم" دينه السلفي  2/233 " لو تعذّر و جود العلم والورع فيمن تصدى للإمامة بأن يغلب عليها جاهل بالأحكام أو فاسق، و كان في صرفه عنها اثارة فتنة لا تطاق، حكمنا بإنعقاد إمامته" وكأن الغزالي  بصدد انتداب زعيم مافيا اكثر ما يستغني عنه العلم والورع، وليس حاكما ينتظر منه العمل بما جاء في كتاب الله و ما وافقه من سنة رسوله!.
  جاء في ص 82 من كتاب" معاملة الحكام في ضوء الكتاب و السنة ":" الصبر على جور الأئمة أصل من اصول أهل السنة و الجماعة[!] وهذا من محاسن الشريعة[!!!] فإن الأمر بالصبر على جور الأئمّة يجلب من المصالح ويدرأ من المفاسد ما يكون به صلاح العباد والبلاد[!!!]" إهــ
  وبمثل هاته السفاهات أستبيحت أمّتنا و نكحت مقبلة و مدبرة، لا من قبل السلطان الغشوم الـذي إرتضاه لنا سلفنا بدل" الفتنة التي تدوم"، بل من قبل علمانية دهرية و ملكية جائرة . حتى فقدنا كلّ ما نخشى ضياعه، فمقدساتنا احتلّت من قبل اليهود أو دنّست بالحضور النصراني و اليهودي في أرض الحرمين، وشريعتنا عطّلت، ومصاحفنا وطئت بالأرجل في وزارات داخلية النظم العلمانية المحلية  قبل أن تطأها أرجل عساكر اليهود و زنادقة الشيعة، و نساءنا و بناتنا عرّين و أنتهكت أعراضهنّ، و فتحاتنا الشرجية لم تسلم من عصيّ جلاوزة التعذيب أو عبث مساجين الحقّ العام. وأخطر من  ذلك كلّه، قد وقع التشكيك في ديننا جهرة فقيل عنه بأنه مجرد مجموعة من التعاليم الروحية لا صلة لها بالسياسة والحكم، كما وجدنا من ابناء المسلمين من يكتب دون مواربة"أن حكومة النبي هي حكومة الله، وهي حكومة تؤسس على كــلّ القــيم الديـنية والمبادىء الأخلاقية ولا تجنح أبدا إلى أخلاقيات السياسة و سلوكياتها, أنها حكومة من نوع خاصّ لا توجد إلاّ حيثما يوجد نبيّ. ولا نبيّ بعد محمد"(1) بعد ما ذهب في روع الكاتب أن الخلل وراء الإختفاء السريع للحكم الإسلامي الراشد، يكمن في دين الله وليس في النظام الملكي الدخـيل الذي عكــس  مساره وغيّر وجهته. أوفي التواطىء السلفي القديم الذي تستر عن الخلل المميت، مما انتج انحرافا تراكميا  ساعد على تثبيت أوضاعا مقلوبة، اصبحت فيها الأمة خادمة عوض ان تكون مخدومة، حين جعلت" شؤون الدولة الإسلامية في يد رجل واحد، وهو انحراف صريح عن كل مبدأ أساسي في الإسلام ... ذلك أن رجال الدولة اسمهم في لغة القرآن أولو الأمر. وهو جمع لا مفرد له. فكلمة ولي الأمر جمعها أولياء الأمور, أما أولو الأمر فإنها مصطلح قرآني لا مفرد له، لأنّ دولة الإسلام لا يتولى أمرها فرد واحد" كما مسخت مصطلحات شرعية من قبيل كلمة مسلم التي لم تعد " أداة اشارة الى مواطن محرر من شرع الأقوياء يعمل لدنياه كما يعمل لآخرته، بل أصبحت لقبا يحمله مواطن غير مسئول عن مصيره في الحياة الدنيا أو مصيره في الآخرة، ولم تعد كلمة"السلام"اداة اشارة الى سلام ملموس في حياة الناس،بل اصبحت تحية يتبادلهاالمسلمون
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                        
 (1) محمد سعيد العشماوي " الإسلام السياسي" ص 18
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 37 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في واقع لا يعرف السلام. ولم تعد الرحمة اداة اشارة الى قوانين اسلامية رحيمة بالطفل والمراهق والمرأة و العجوز والغريب، بل اصبحت دعاء للميت قبل الحيّ لكي يرحمه الله في حياة جديدة أخرى. ولم يعد عدل الله يشمل الدنيا والآخرة, بل اصبحت الدنيا رهنا بالحظ و الأنساب واقتصر عدل الله بين الناس على الناس الميتين... فكل دولة اسلامية تعلن الآن في دستورها ان الإسلام دينها الرسمي مما يعني ترجمته حرفيا ان الإدارة نفسها ادارة جماعية وهو نظام لم تعرفه الدولة الإسلامية منذ عصر معاوية "(1) مما ادى الي افراغ الإسلام من  مضمونه ليصبح  جسدا بلا روح، أو شجرة  اصطناعية منخورة الداخل تكسوها أوراق بلاستيكية مخادعة، فعلى الرغم من  أن " صوت القرآن ـ لم يسكت ـ و لم يكف الناس عن الصلاة و الصوم والحج وايتاء الزكاة, لم تغب شعائر الإسلام ولكن الإسلام نفسه اصبح ايديولوجية تعيش في لغة الناس و ليس في واقعهم  وهي محنة ثقافية قاسية علامتها أن يتورط المواطن في لغة بديلة عن لغة الواقع.. إن مصطلحات الشرع الإسلامي تعايش هذه المحنة منذ عصر معاوية"(2)" لقد نجح الفقه في تحويل الإسلام من عقيدة لها ادارة الى عقيدة مسخرة لخدمة ادارة اخرى... نجح الفقه في تفسير الدين تفسيرا غيبيا محضا لا يستعمل لغة الناس ولا يتكلم عن عالمهم... لقد اختارالفقه ان يتكلم لغة السحرة... لغة مفرداتها مستمدة من لغة الناس، لكن معانيها ليست مستمدة من واقعهم. فالجماعة تصلى على الميت لكنها لا تحمي الحيّ. والجماعة تلتقي للصلاة في المسجد ولكنها لا تتحدث خلال هذا اللقاء عن مشاكلهاالحياتية. والجماعة تصوم لتجربة الجوع في رمضان، لكنها لا تضمن القـوت للجائعين, والجماعة توحد الله(*) لكن ادارتها في يد رجل وحيد. والجماعة تتلو كتاب الله لكنها لا تتحدث عن شرعه الجماعي، كل شيء حسن في اللغة و كل شيء ليس حسنا في الواقع . فهذا هو الهدف الأساسي للساحر الذي يحتاج بداهة الى واقع غريب عن عالم الناس من دون ان يكون غريبا عن لغتهم (3).
    و قد اشتغل كهنة السلفية في ما يشبه في عبثيته فك الغاز الكلمات المتقاطعة حين تعاملوا مع ما جاء في القرن الكريم "على انه بناء من الألفاظ و الجمل و التراكيب قبل ان يكون عالما من الأحكام و النظم والمقاصد، وهو ما جعل النشاط الفكري داخل هذا العقل [ السلفي] كما يرى البعض نشاطا وحيد الإتجاه يتجه دائما من اللفظ الى المعنى، كما في علم اللغة وعلم النحو وعلم البيان. صحـيح ان الأحكام الشرعية انمـا تؤخذ من ادلتها واهـم هذه الأدلة واصلها القرآن، غير ان الأوليين انساقوا انسياقا كبيرا مع اشكالية اللغويين والنحاة،اشكالية اللفظ والمعنى, فجعلوا من الإجتهاد اجتهادا في اللغة التي نزل بها القرآن، فكانت النتيجة ان شغلتهم المسائل اللغوية عن المقاصد الشرعية فعمقوا في العقل البياني ـ وهو ما نعبر عنه بالعقل الفقهي ـ خاصيتين لازمتاه منذ البداية .الأولى هي الإنطلاق من الألفاظ الى المعاني, ومن هنا اللفظ ووزنه في التفكير البياني, والثانية هي الإهتمام بالجزئيات على حساب الكليات "(4) كما شغلوا العامة بحفظ القرآن دون فهم معانية. مع تشدّد مرضي في كيفية نطق حروفه حتى قيل انه لم يوفق (خلال 14 قرنا) على نطق"الضالين" غيرافراد لا يتجاوز عددهم اصابع اليد الواحدة! (منهم الفاروق عمر!) و لسوف تحتاج امتنا الى مدة لا يعلمها الا الله  لتحسن نطق الظاء حتى تقول للظالم يا ظالم وهي موقنة بانه فهم جيدا انها لا تقصد: يا حبيب الجماهير!.                                              
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 (1) و (2)  الصادق النيهوم "صوت الناس محنة ثقافة مزورة" .على التوالي ص 68/ 97/98 /95 /80/90/
(*) لو وحدت الله لكفرت بالطاغوت و لرجمت الحاكم المستبد ،ولكن ذلك التوحيد لا يختلف عن توحيد ابليس أي الإعتراف لله بالخلق فحسب أما التشريع فللسادة الحكام !
(3) الصادق النيهوم نفس المصدر ص 79.
 (4) عبد الجواد يس السلطة في الإسلام  ص 37  .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 38 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
وقاحة سلفية معتادة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    ما فتئت السلفية الغبيّة تصر على تمجيد ماضينا السياسي التعيس وما زالت تنافح عن تجاربه الملكية البائسة، و ما انفكت تدافع عن بطّاتها السلفية العرجاء من اشباه العلماء حتي ذهب الظن ببعض ابناء المسلمين الكارهين للدين الذي تتكلم السلفية باسمه، الي الإعتقاد بان الخلل لا يكمن في الفكر السلفي(دين الملك) القاصر بل في تعاليم  الإسلام  ذاتها (دين الله).(1). فاذا انبرى احد ابناء المسلمين يسفه التجربة الملكية وجهاز تبريرها السلفي، انبرى له السلفيون ليزيدوا ابناء المسلمين تضليلا  و شرودا عن اسلامنا العظيم (2).
   ولعل ما ساذكره من أمر المعركة الفكرية التي حدثت في اواسط التسعينات بين الكويتي د. البغدادي و بعض رموز السلفيين بشقهم الإخواني والوهابي يشرح بعض الشيء ما ذهبت اليه .  ففي العدد 1227 من مجلة"المجتمع" الكويتية(اخوانية) بتاريخ 26/11/1996 إحمرّ أنف الإخواني عبدالرزاق الشايجي الأستاذ بكلية الشريعة بالكويت من قول العلماني الكويتي د.البغدادي
" الأزهر ليس أمينا على شيء، ما دام لا يتكلم الا ذا طلبت منه السلطة ذلك " إهــ وما قاله البغدادي يعد  حقيقة معلومة لكل المراقبين، وإلاّ فمن ينكر غثائية الأزهر(3) و من يجهل تبعيته العمياء للإرهاب العلماني الحاكم بمصر؟!، وهل يشك في  حقيقة ما قاله البغدادي عن الأزهر رجل شريف يريد خيرا لهذا الدين، ويريد تجنيب ابناء المسلمين اختيار الكفرعلى اعتناق دين يمثله كهان الأزهر؟!. ألم يقل جمال عبد الناصر عن كهنة الأزهرأن  " الواحد من دول يمكن تاخذ منو فتوى بفرخة!؟ اليس الأزهرمن بارك العلمانية المحاربة للشريعة  فأباح الربا وسكت عن مواخـير وحانات شارع الهرم، أليس الأزهر( ممثلا بمحمد متولى الشعراوي) من بارك للتطبيع مع اليهود؟ ثم اليس الأزهر هو الذي أباح اخير ا للنصاري حرية الدعوة في الطرق العامة وفي الأتوبيسات؟! ألم يقل عبد الحميد كشك لرجال البوليس (وهم يحققون معه على خلفية قوله" شيخ الأزهر نائم ")." والله لو كان شيخ الأزهر نائما لرجونا ان يستيقظ، و لكنه ميت"؟!

   كما اشتد اغضب عبد الرزاق الشايجي حين كتب البغدادي" لقد ضحى علماء الإسلام بمنهج الإسلام في الحكم القائم على مبدأ الشورى والعدل في سبيل الحفاظ على وحــــدة المجتمع... لــــقد
ضحى الماوردي بمبدأ الشورى من حياة المجتمع الإسلامي كلية على مذبح السلطة التي تدعي الخلافة مناقضا الوحي الناص: و امرهم شورى بينهم " إهــ .و ما كتبه البغدادي ( رغم علمانيته التي اتهم السلفية بتوفير التربة الصالحة لنموها ثم ازدهارها)، هو عين الحق والصواب، و كان على كل منصف ان يشكره اذا كان عمريّ المذهب ( نسبة الي عمر بن الخطاب الذي قال ذات مرة رحم الله امرئ اهدى اليّ عيوبي)لأن الرجل قد وضع يديه على مكان الداء الذي ضلــت عنه الـدابة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قبل اشهر قليلة صرح عبد الله بن الحسين ملك الأردن أن الخلل يكمن في الإسلام ذاته، و ليس في سلوك الإرهابيين و تطبيقات المسلمين!!
(2) آخر احصائيات تقول بان عدد المسلمين الملتزمين باداء الشعائر الدينية هم 10 في المئة فحسب !
(3) الأزهر لغة هو وعاء الخمر... الشيعة هم الذين بنوا الأزهر. لأجل ذلك لم يفلح قط(( أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير امن اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم و الله لا يهدي القوم الظالمين)) التوبة  109
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  39ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السلفية العمياء لقرون عديدة، لا ان يقال عن  تشخيصه ذاك و بكل قلة حياء" هذا اسلوب سامج لا يرتضيه عاقل، فتعميم الحكم و الطعن في النيات خاصة و في العلماء، اسلوب استشراقي رضعه البغدادي من ثدي أساتذته الذين منحوه شهادة الدكتوراه" إهــ .
 و لكن اني للمحظية السلفية ان تبصر، و قد اعمتها الطاعة العمياء لمحظييها، بل كيف تبصر و هي ملك يمين العلمانيين، لا تملك المسكينة اغضابهم حتى لو تبين لها الرشد من الغيّ والحق من الباطل . ولقد كان البغدادي مؤدبا  حين رفع شأن كهنة السلفية فوصفهم بانهم " علماء الإسلام" ، والحال انهم مجرد هراوات في عجلات هذا الدين تمنع تقدمه وتعرقـل نجاحه، وتنهال في اوقات فراغها على رؤوس من سفه منهجها وشكك في ايمان سيدها.                                
  
  واذا كان أعلام السـلفية و بقراتها المقدسة أمثال الشافعي و بن حنبل و غيرهم قد مثلوا بسكوتهم عن الحق رؤوس الحربة في تعويق المسيرة ألإسلامية، فما بلك بمن هم دونهم من الرخويات السلفية المعاصرة والتي ارتكست الى اسفل سافلين بمنافحتها عن انظمة علمانية بينة الردة، يعتذر ابليس ان يكون موظفا في مؤسساتها أو عضوا في  برلماناتها ؟!
 
   كما تشنج الشايجي حين كتب البغدادي" خلال ثمانية قرون من التاريخ الإسلامي، لم يستطع الفقهاء خلق نظام سياسي تستمد مشروعيته من الدين الإسلامي نفسه" إهـــ و تلك حقيقة لا غبارعليها،  فالموبقات السياسية التي افرزها التخبط الملكي المدعوم بالتبرير السلفي ، لا علاقة لها بقرآن أوسنة متواترة، فالفقه السياسي الذي تقدمه الدوغمائية السلفية على اساس كونه نتاجا اسلاما خالصا لا ياتية الباطل من بين يديه و لا من خلفه، من شك فيه فقد مرق من الدين و خالف سنن المرسليين، لم يكن يوما وليد النص بل جاء نتيجة قراءة سلفية خاطئة لنصوص صحيحة، أو نتيجة مرويات صحت فقط في التصور السلفي المختل رغم مخالفتها لمقاصد الشريعة، بعد أن زكّتها إجماعات تراكمية سوغت ما لا يسوغ و باركت الإعوجاج وأصّلت الإنحراف، وأكسبت الوضع القائم شرعية مزورة لم يساهم كتاب الله و لا سنة رسوله في صياغتها .                                                                                   

   كما انتفض الشايجي كمن به جنة، حين كتب البغدادي" وللأسف استخدمت الأحاديث النبوية لحث المسلمين على الصبر تجاه الظلم و الإنتظار للمحاسبة يوم الدين، وكانت نتيجة هذا كله ان اصبح الإستبداد السياسي السمة السياسية لتاريخ دولة الإسلام "إهـ. وكلام الرجل لا يحتاج الى تعليق  ولا املك الا ان اقول اذا لم تستح فكن سلفيا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 40 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


فصل
الإسلام محجوب عن المسلمين بالخشب السلفية  غير المسندة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
   وفرت السلفية المتطفلة على "السنة" النبوية أكبردليل ادانة ضد هذا الدين بما يقترفه أفرادها
بشقهم الوهابي الحنبلي وجناحهم اللإخواني الأشعري، من دفاع مثير للأشمئزاز عن الملكيات الغابرة و أدواتها القمعية التي لا يتررد ابليس نفسه من هجرها في الله. فها هو مصطفى السباعي ( مؤسس الإخوان المسلمين في سوريا)، يستنكرحتى مجرد التذكير بمظالم الأمويين، مصورا تلك المظالم مجرد أكاذيب مختلقة، يرددها المستشرقون " أعداء الدين"، على الرغم من أن جميع كتب التاريخ والأدب تحفل بشتى صنوف الروايات المتضمنة لتلك المظالم، فنراه يكتب في في صفحة 216 من مؤلفه " السنة و مكانتها في التشريع الإسلامي":" ثم أن المستشرق يصور لنا عصر  بني امية عصر ظلم وجور"إهــ  وقد وردت جملته الأخيرة فور فراغه من مدح الحجاج بن يوسف الثقفي بقوله" ووقع شيء من الجفاء بين الحجاج و بعض علماء عصره سببه اشتداد الحجاج في مقاومة خصوم الدولة الأموية، لا امعانه في الفسق و الضلال... كيف و للحجاج فضل في اعجام حروف القرآن و شكل كلماته، وهذا يدلّ على مبلغ عنايته بكتاب الله و ذلك لا يكون الا في نفس عميقة التديّن"[!!](1).
  إن الحجاج ابن يوسف الذي مدحه السباعي ، قد سبق و كفّره علماء عصره، ولعل اشهر من فعل ذلك قتيله سعيد بن جبير الذي بررخروجه عليه بقول:"اني والله ما خرجت عليه حتى كفر"(3) وعن الأعمش قال : اختلفوافي الحجاج فسألوا مجاهدا فقال تسألون عن الشيخ الكافر؟ وروى بن عساكر عن الشعبي انه قال:الحجاج مؤمن بالجبت والطاغوت كافر بالله العظيم، و لقد كان ظلم الحجاج و فسوقه وخروجه عن تعاليم الإسلام من الوضوح الى حد قيل فيه " كفى بالمرء عمى أن يعمى عن أمر الحجاج". و لعل اعظم جرائم الحجاج استهانته بصحابة رسول الله الذين تزعم الزواحف السلفية انها تغار عليهم و تغضب لهم، فها هو الحجا ج يبلغ به "عمق التدين" الى التحرق غيظا لأنه لم يدرك الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حتى  يبطش به تقربا الى اسياده : " عن الصلت بن دينار سمعت الحجاج على منبر واسط يقول : عبد الله بن مسعود راس المنافقين لو ادركته لأسقيت الأرض من دمه"( انظرتاريخ بن كثير ) كما أهان الحجاج الصحابي أنس بن مالك خادم رسول الله الى حدّ و بخه فيه عبد الملك بنى مروان ( ملك اموي، والتوبيخ لمجرد  لتهدئة خواطر الناس، وهي رسالة تشبه في مضمونها ثم عمل الحجاج
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 (1) مصطفى السباعي "السنة و مكانتها في التشريع الإسلامي" ص 199 نشر المكتب الإسلامي طبعة رابعة 1985). وهذا المديح الأعمى لا يستغرب صدوره من قيادي أعمته إخوانيته وسلفيته، عن تبين الحق من الباطل، فها هو كاهنهم يوسف القرضاوي  يعتبر  ياسر عرفات  شهيدا !  ورد في جريدة الشعب من موقعها في الأنترنيت 24/12/2004) " و قال القرضاوي خلال حفل تأبيني للرئيس الفلسطيني الراحل في الدوحة بحضور محمود عباس رئيس منظمة التحرير الفلسطينية: اثناء ثورة القناة ضد الأنكليز في مصر سنة 1951 كان هناك شاب فلسطيني متحمس اسمه ياسر عرفات يتولى تدريبنا على اطلاق النار... و دعا القرضاوي القيادة الفلسطينية الجديدة الى المحافظة على وحدة الشعب الفلسطيني  ثم ترحّم على عرفات و شدّد على انه يعتبره " مات شهيدا و أن بني صهيون قد دسّوا له السمّ "!
(3) بن كثير البداية و النهاية ج9 ص 151
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 41 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بموجبها، بقول أعمي لأصمّ: خلينا نشوفك ! وإلاّ فإن عليا رضي الله عنه كان يلعن على المنابر ساعة كتابة هذا التوبيخ الدعائي) . كتب بن مروان للحجاج في معرض لومه " و الله لو ان اليهود و النصارى رأت رجلا خدم عزير بن عزى أوعيسى ابن مريم لعظمته و شرفته واكرمته  وأحبته بل لو رأوا من خدم حمار العزير أو خدم حواري المسيح،  لعظموه وأكرموه،  فكيف و هذا أنس بن مالك خادم رسول الله ثماني سنين يطلعه على سرّه، و يشاوره في امره،  ثم هو مع هذا،  بقية من بقية اصحابه" أما سبب تكفير العلماء الحجاج بن يوسف، فمن جملتها تفضيله الملك الأموي على رسول الله عليه السلام!! "عن بزيع بن خالد الضبي قال: سمعت الحجاج يخطب فقال في خطبته: رسول احدكم في حاجته اكرم عليه ام خليفته في اهله؟! فقلت في نفسي: لله عليّ ان لا اصلي خلفك صلاة أبدا وان وجدت قوما يجاهدونك لأجاهدنك معهم" (1)، ولقد وفى رحمه الله بعهده، فقتل في دير الجماجم وهو يحارب الحجاج اللعين.أما الخليفة الذي فضّله الحجاج  على رسول الله فهو من طرازالوليد بن عبد الملك الذي تغذى عنده يوما " فلما انقضى غذاؤهما دعا الوليد( الحجاج) الى شرب النبيذ[ تعبير سلفي ملطف للخمر، فالنبيذ عبارة عن عصير فواكه غير مسكر] فقال يا امير المؤمنين الحلال ما احللت ! و لكنى انهى عنه اهل العراق و اهل عملي[أعوانه]، واكره ان اخالف قول العبد الصالح ((و ما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه)) ــ هود 88 ـــ ( قيل لراقصة لم لا تغنّين فصوتك جميل؟ فقالت: بلغني ان صوت المرأة عورة! فها هو الحجاج الذي يخوض خوضا في دماء المسلمين  يمتـنع عن الخمر!). ولقد بلغت استهانة الحجاج  بدماء المسلمين الى حد جعل خروج أحدهم من احد أبواب المسجد دون الأخرمبررا كافيا لسفك دمه, كما جعل قراءة أحدهم، لا لمنشور سري ضد النظام الملكي، بل لكتاب الله برواية بن مسعود، من موجبات حكم الإعدام.كما حكم ايضا بإهانة المصحف الذي يضبط لدى المقتول، محوأ لآياته الشريفة بضلع خنزير!" عن عاصم بن ابي النجود والأعمش، انهما سمعا الحجاج قبحه الله يقول: والله لو امرتكم ان تخرجوا من هذا الباب فخرجتم من من هذا الباب لحلت لي دماؤكم، ولا أجد احدا يقرأ على قراءة ابن ام عبد [عبد الله بن مسعود]الا ضربت عنقه. ولأحكنّها من المصحف ولو بضلع خنزير، ورواه غير وحد عن ابي بكر بن عياش بنحوه "(3)  كما تجلّى كفر الحجاج في استحلاله اعظم ما حرّم الله تعالى، أي  دماء المسلمين حتى لو كانوا من غيرالمعارضين الذين لم يخطر على بالهم الخروج على الملكية الأموية, فقد جاء في احد خطبه الإرهابية" والله لو اخذت ربيعة بمضر لكان ذلك لي حلالا [ أي لو عاقبت قبيلة بذنب قبيلة اخرى لكان ذلك حلالا عندي! " كما استخف الحجاج  بنبي الله سليمان وسماه حسودا " عن الصلت بن دينار و سمعته [ أي الحجاج] على منبر واسط و تلا هذه الآية : ((وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي)) سورة ص 35 قال : الحجاج : والله ان كان سليمان لحسودا،  وهذه جراءة عظيمة تفضي الى الكفر "(1) هذا اضافة الى رمي الحجاج  بيت الله بالمنجنيق. فليجتهد قادة الإرهاب العلماني في تحكيم غير شرع الله،وليذبحوا من شاءوا من الموحدين، دون خشية التشكيك في عمق ايمانهم،فمهما عمق تدين الحجاج بن يوسف، فسيظل ضحلا و سطحيا،أمام تدينهم الذي بلغ من " العمق" حدّا  تورعوا فيه عن رمي الكعبة بالمدفعية الثقيلة، كما بلغ تسامحهم حدّ تمكين المسلمين من حرية تلاوة القرآن الكريم على جميع الروايات بـما فيها رواية ابن ام عبد المحظورة، كما بلغت حفاوتهم بكتاب النابع من عمق تدينهم  حد تكريم حفظته  بمناسبة وغير مناسبة!.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) بن كثير البداية و النهاية من ص 151 ص 167
(2) يقصد هنا نبي الله شعيب لكن الحجاج لا يهتم بمخالفة رب النبي الصالح هند قوله(( ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق))
(3) بن كثير ص 155
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 42 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و لعل سخافة شهادة الزور التي زكى بها الحجاج من قبل مصطفى السباعي السباعي ، وثيقة النسب بتلك الشهادة الآثمة التي تقدم بها شيخه الهالك حسن البنا، حين وصف الملك العلماني فاروق (الذي يعد بيل كلينتن قديسا بالقياس الى فسق ملك مصر) بأنه "حامي المصحف! " بمجرد حمله  مصحفا في جيبه!!! ، كما بلغ النفاق بحسن البنا الي حد تفضيل الملك العلماني المذكور، على الفاروق عمر حين سماه " الفاروق العظيم" ؟        
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 43 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في خدمة الإرهاب
                 
" كل قرشي غلب على الخلافة بالسيف و اجتمع عليه الناس(*) فهو خليفة"
                                                             الشافعي
 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                           
(*)  كيف لا يجتمع عليه الناس و قد خرج عليهم السفاح  بسيفه؟ فما اصدق القائل:
  تلوا باطلا و جلوا صارما[ استلوا سيفا]
                                                        فقالوا صدقنا؟ فقلنا نعم!
على خلاف على حضوره الطاغي في ايامنا هذه، كان الشافعي مغمورا في عصره حتى انه كاد يعدم ذات مرة لتهمة"باطلة" تتعلق بأمن الدولة، لولا تدخل احد اعوان هارون الرشيد لصالحه و دفاعه عنه والتعريف به, و لكن شهرته تعززت فيما بعد بسبب دفاعه الأحمق عن شرعية  حكام الجور.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 44 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل
وقفة قصيرة مع كتاب الإسلام السياسي(1) للمستشار على العشماوي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   ذهب في حسبان المستشار سعيد العشماوي إعتمادا على اصرار الكهنوت السلفي على تبرير الإستبداد السياسي قديما وحديثاالي حد الإعتقاد باستحالة قيام نظام اسلامي مقطوع الصلة بالوحي المباشر، كما اعتقد ايضا عدم تيسر قيام دولة اسلامية معاصرة الا " بوجود شخصية معصومة يوحى اليها، ويسيّر الوحي المباشر حركاتها وسكناتها، لتجنيبها المظالم لتتحقق في تلك الظروف فقط حاكمية الله، تماما ، كما كان العمل بشريعة الإسلام، متعلّق بوجود شخصية النبيّ المؤيد بالوحي المباشر! و اليكم ما كتب" ولقد كان الحكم في عهد النبيّ و في عهد النبيّ وحده، حكم الله اسما و فعلا، كما كانت الحاكمية لله وحده، طالما أن الفهم الإسلامي يؤمن بأن النبي (ص) كان يعـمل بإرشاد الوحي و تحت رقابته، وأن الوحي ابتدأ فأنشأ، وتدارك فصحّح، ووافق فسكت... فحكم يستند الى الوحي و يعمل برقابة الوحي و يصحّح آخذا بقول الوحي، هو حكم الله فعلا، و فيه تتحقق حاكمية الله"(2) و لكن المستشار سرعان ما ناقض نفسه حين اضاف في ص 61 " فإن النبيّ (ص)  الذي لا جدال في الإعتقاد الإسلامي أنه كان على إتصال دائم بالوحي ... صرّح بأن حكمه أي قضـاءه في المنازعات هو حـكم له و رأي وفتوى لبشر، وليس حكم الله، فقد جاء في الحديث الشريف: قد يتخاصم إلّي إثنان منكم ويكون أحدهما ألحن من أخيه فإن قضيت له بغير حقّه فقد أخذ قطعة من النار"إهـ . وقد غابت عن المستشار حقيقة بسيطة متمثلة في ان عدم تدخل الوحي للفصل في كلّ  مجريات المنازعات التي كان يقضي فيها الرسول، كان الهدف منه تدريب من سياتي بعد محمد على توخي وسائل غير نبوية(الوحي) في فض ما يعرض عليهم من نزاعات، وفي ذلك دليل قاطع على أن القاعدة في صفة من يتولى الحكم في دولة الإسلام،هي عدم الإرتباط  بأية جهة غيبيّة تسدّد خطاه وتطلعه على ما تخفي صدورالخصوم، فعلى الحاكم غيرالنبي أن يقضي بالظاهر كما قضى رسول الله. و لوكان النظام السياسي والقضائي الذين أرساهما رسول الله مرهونين بوجوده، لأستغنى عليه السلام عن مخاطبة صحابته بما ورد في الحديث السابق، ولما كانت حيثيات حكمه مبنية على حجج الخصوم، دون على ما يخبره به الوحي عما تخفيه صدور المتنازعين.
  وقد "اعتذر" المستشار عن وجود حكومة عمرية عادلة رغم كونها غير نبوية بان" حكومة عــمر بن الخطاب أو إمارته بالمعنى القرآني، هي حكومة تخالف طبائع الأشياء، و تــجافي قوانين
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الكتاب صادره الأزهر ومنع من التداول( حدث ذلك قبل ان يسلب الإزهر صلاحية مراقبة ما يعرض في الأسواق ) لما تضمن من تشكيك في الإسلام .بعد ذلك وكما يقول الكاتب" أصدر رئيس الجمهورية الرئيس محمد حسني مبارك أمرا بإلغاء قرار المصادرة الخاطىء و ذلك إعمالا لصحيح القانون. وبتاريخ الأربعاء 15 يناير 1992 . نشرت جريدة الأهالي خبر أمر الرئيس و أذعته كافة و كالات الأنباء العالمية والإذاعات العالمية بكل اللغات و منها العربية .."
(ملاحظة : الغرب لا يكف عن مراقبة ما يحدث لطلائعه الثقافية وحاملي فكره  من ابناء المسلمين وهوعلى استعداد دائم  للتدخل الفورى لمساندتهم، من ذلك ما تفاخرت به الروائية ليلى عثمان من تعاطف الهيئات الإنسانية و النصرانية واتصالهم الهاتفي بها عند تقديمها للمحاكمة بتهمة التهجم على الإسلام") كما افتخر الكاتب بكون مؤلفه:" نـشر في الجزائر بواسطة الحكومة الجزائرية لمحاربة جماعات الإسلام السياسي بمقتضى ما ورد فيه من فكار وآراء، وقد كانت الجبهة الإسلامية للإنقاذ على وشك الوصول إلى السلطة في الجزائر " ( الإسلام السياسي ص 12 )...                   
(2) الإسلام السياسي ص 53
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 45 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الواقع، و من ثمّ، فقد بدت فترة مثالية تحقّقت بظروفها و طبيعة الحاكم،  فهي لا تتكرّر و لم تـتكرّر
أبدا، ذلك أن عمر هذا، هو الذي قال عنه النبي (ص) أنه محدّث أي ملهما أو متنبئا، وأن الحقّ على قلبه و لسانه وأنه لو كان نبيّ بعد النبي لكان هـو عمر، و من يقل عنه النبيّ هذا ــ بوحي من الله يكون من طبيعة خاصّة و تكوين إستثنائي أدنى إلى طبائع الأنبياء وأدخل في حقيقة الرائـين، و بهذا التكوين وتلك الطبيعة، وقف عمر بقوله ورأيه وفعله ضدّ قوانين الحياة التي تعمل على غلبة السياسة واخلاقياتها عندما تختلط  بالدين أو تقترب منه" (1) .                        
   وقد اضطرالمستشار الى الحاق فترة حكم عمر بن عبد العزيز بــ" حكم الله المباشر" والمسدد من قبل الوحي، دون ان يكلف نفسه( بعد ان أعوزه  الدليل ) إيجاد ما يثبت صلة خامس الراشدين بوحي يرشده، أو قوى غيبيّة مباشرة تسدّده!. وقد أسس المستشار حيثيات حكمه على ما يلمسه كل متأمل في تاريخنا السياسي من حكم فردي، وإستبداد بالأمر دون الرعيّة، ومن دعوى مكشوفة  لملكية الحق الإلهي في الحكم، وتلك حقائق لا ينكرها منصف، ولا يجحدها صاحب شرف ودين .                                                     وقد ضاعف ايمان المؤلف الى ما ذهب اليه( هذا بالإضافة الي وقوف السلفية بجانبها الإشعري و الوهابي في خندق الإرهاب العلماني الحاكم)، هروب السلفيين الى الأمام بإخوانييهم ووهابييهم  بزعمهم أن التاريخ الإسلامي كان ضحية تزييف في الوقائع  كانت تقترفه كل عائلة حاكمة صاعدة نكاية بسابقتها،ممّا جعل المؤلف يعتقد (وهو محقّ ), بأن ذلك الإنكار" يعمل على توطيد إحتمالات عودة مثل هاته الوقائع [المظالم] و تكرارها، ما لم يقع استنكارها واستهجانها وإدانتها ثم التبرؤ منها، والإقرار بأنها ممارسات ضد الإسلام" إهــ  الأمر لذي يبدو مستبعدا سنيّا مع وجود" دفاع حار عن الأمويين و غيرهم من الطغاة " ( 2) .                                                                                                             
    ولأجل غياب الأمل في اعتراف سلفي باخطاء الماضي، و في توبة سلفية من مآزرة الإرهاب الحاكم، قررالمستشار  مجاراة  منه للمقولة الشعبية(3) أن الإسلام السياسي قد مات بموت عمر! و أن كل حاكم مسلم سيكون نسخة مكررة من ملوك الجورنظرا  لغياب الوحي الذي يسدد خطاه ، لأجل ذلك جاءت مقدمة كتابه على هذا النحو" أراد الله للإسلام أن يكون دينا، وأراد به الناس أن يكون سياسة... فإن تسيس الدين لا يكون إلاّ عملا من أعمال الفجّار الأشرار، أو عملا من أعمال الجهّال غير المبصرين، لأنه يضع للإنتهازيين عنوانا من الدين، و يقدم للظلم تبريرا من الآيات، و يعطي للجشع اسما من الشريعة "إهــ .
    أخيرا  وحيال الفراغ العقائدي الذي اصبح المسلمون يعيشونه، تطوع المستشار بتوجيهم الى الإعتصام بـ" الحضارة الغربية وفنونها وثقافتها [بعدما اتضح] إنهيار عصر المعتقدات الجافة [الإديولوجيا]الذي حصل بإنهيار الإتحاد السوفياتي، و حلول عصر جديد هو عصر التقنية و العمل والإنتاج" !( ص 300) .                                                                                                                                                                            
ـــــــــــــــــــــ
(1) الإسلام السياسي ص 50  
(2) نفس المصدر ص 48
(3)  " العدل مات مع عمر !
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 46 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل
اضاءات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اضاءة اولى :
                                         فساد الإستبداد
   " اذا كان الحكماء قد استهجنوا قديما مسلك من انفرد برايه، وسفهوا من  ترك مشاورة ذوي الحجى والتجربة من قومه، فشنعوا عليه وعدّوه هالكا بسوء تدبيره، وشؤم صنيعه الى حد قيل فيه" قد خاطر بنفسه من استغنى برأيه" فما عساه يقال في من خاطر بمصيرأجيال متعاقبة بل بأمم يخلف بعضها البعض، فأوردها الذل و الهوان وضياع الأرض والعرض والمقدسات ؟! 
اضاءة ثانية :
                           
                        من معاوية الي صدام رحلة 14 قرنا من الآلام
ـــ " هذا الحال مع صدام، اذا اتخذ قرارا فانه لا يرجع فيه ولا يعنيه اذا كان محقا أو مخطئ في هذا القرار" ص 103
                                           الولاء للقائد  قبل الكفاءة
 " جلس صدام برهة ثم قال لطبيبه الخاص " أنا اعاني مشكلة صعبة، انا ابذل مجهودا كبيرا لأجد الأشخاص المناسبين للمناصب العليا، وأنا اعرف ان وزرائي ليسوا بالمجتهدين ولا هم شديدي الذكاء، وكذلك زعماء حزب البعث ايضا.عندما اناقش معهم قضايا معقدة، يستمر الأمر احيانا فترات طويلة جدا حتى يفهموا ما اتكلم عنه أساسا،  واحيانا اتصفح مثل هذه المناقشات و ارى على الفور انهم لم يفهموا شيئا "
د .علاء بشير
" كنت طبيبا لصدام صورة عن قرب"
 دار الشروق طبعة ثانية سنة 2005
اضاءة ثالثة:
                                 السلفية فتنة للذين كفروا
   بدل ان يكون ساسة المسلمين رسل حرية ودعاة حقوق انسان صاروا ضحكة للكافرين و ودليل ادانة للإسلام و المسلمين... تابعوا معي:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 47 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    ذات مرة التقى وزير الخارجية البريطاني مايكل ستيوارت مجموعة من قيادة حزب البعث العراقي" وقبل ان يختم الإجتماع"التفت الوزير البريطاني  و تساءل عما اذا كان لدينا تعليق او ملاحظة نود ابداءها لينقلها الي رئيس حكومته اجبته[ والكلام للوزير العراقي جواد هاشم] باننى كرئيس للوفد ليست لدي ملاحظات محددة... انبرى هنا خالد مكي الهاشمي ليقول للوزير البريطاني ان لديه احتجاجا يودّ ان يسجله يتعلق بالموسوعة البريطانية للمعارف الإنسكلوبيديا وما ورد فيها حول الأكراد في العراق ... وان ما ورد في الموسوعة من وصف لزعيم الحركة مصطفى البرزاني بانه زعيم ثائر انما هو انحياز للحركة الكردية و موقف معاد للعراق، و بكل برود اجاب الوزير البريطاني موضحا" ان الإنسكلوبيديا البريطانية انما هي موسوعة معارف و ليس للحكومة البريطانية، فبريطانيا بلد ديمقراطي و تمسكنا بالمبادئ الديمقراطية لا يسمح لنا أبدا بإملاء رغبة الحكومة على دور النشر و مؤسساتها". لم يقتنع الهاشمي بما قاله الوزير اذ قاطعه قائلا:" ألا تستطيع الحكومة البريطانية أو حتى وزير الأعلام تصحيح ما ورد في الأنسكلوبيديا حول الحركة الكردية؟" اجابه الوزير البريطاني:" كلا، لا نستطيع التدخل في شؤون مؤسسة عريقة مثل المؤسسة التي تتولى اعداد الأنسكلوبيديا ولا اية مؤسسة اخرى.  ثم ليس في بريطانيا وزارة للإعلام كما هو الحال في بلدان اخرى مثل بلدكم، الإعلام في بريطانيا هو الرقيب على الحكومة، و وسائله من اذاعة وتلفزيون و صحافة، هي لسان المجتمع و ليس الحكومة". " هذا أمر عجيب!" هكذا جاء تعليق الهاشمي باللغة العربية، و هنا تدخل السفير كاظم الخلف بلباقته الديبلوماسية، وانقذنا من ورطة كاد خالد الهاشمي ان يوقعنا فيها. انتهت المقابلة. غادرنا مكتب الوزير متجهين الي سياراتنا، والهاشمي يتساءل و يلحّ على كاظم الخلف بتساؤله عما اذا كان صحيحا ان الحكومة البريطانية بكل جبروتها و قوتها الإستعمارية لا تستطيع تغيير ما هو مذكورفي الأنسكلوبيديا، نزولا عند رغبة الثورة و الحزب و القائد !"(1)
" في تشرين 1980 وحين التقى صدام حسين بسفير بريطانيا ببغداد" ابدى للأخير" امتعاضه من موقف الصحافة البريطانية لأنها على تعبير صدام،  تتعمد اهمال تغطية انتصارات القادسية[ حربه مع ايران] لهذا طلب من السفير الإسراع بإعلام حكومة صاحبة الجلالة باتخاذ  الخطوات المناسبة في توجيه الصحافة البريطانية الي اعطاء اهمية اكبر للقادسية... أشار السفيرالي الحقيقة المرة التي عكرت مزاج صدام حسين قال:" الحكومة البريطانية محافظة كانت او عمالية، لا سلطان لها على الصحافة و الصحافيين. الصحافة هي السلطة الرابعة تكمل البرلمان و بقية اجهزة الرقابة على الحكومة."(2)
اضاءة رابعة :
فتنة السلفية  للذين آمنوا
كتب عمرو اسماعيل[ علماني مصري] في العدد 1286 من الحوار المتمدن و تحت عنوان سيدي الرئيس...  فلتحيي السنة" بعض ما يأتي نصه:
سيدي الرئيس مبارك و كل رئيس
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) و (2) جواد هاشم . مذكرات وزيرعراقي مع البكر و صدام .ص 106و 107 و332
دار الساقي الطبعة الأولى 2003.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 48 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اني ادعوك  أن تحيي السنة و تمتثل للحديث الذي ورد  في كل كتب الصحاح، من بخاري الي مسلم، ان رسول الله ص قال: "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" ولذا انا ادعوك يا سيدي الرئيس أن تحيي السنة، و تقتدي بالصحابي الجليل معاوية ابن ابي سفيان، و تطلب البيعة لإبنكم الجليل جمال مبارك، ولن تعدم سيادتكم من يؤيدكم في دعوتكم من فقهائنا الأجلاء،  تأكيدا أن من بات ليلته دون ان يبايع اماما فقد خرج من الإسلام ... و تأكد أن وفود المبايعة ستتوالى على قصركم،  مثلما حدث في مملكة الحرمين الشريفين.  ومن يتخلف عن البيعة بعد ذلك،  يصبح مارقا من الدين، ويصبح من حقك أن تبعث لهم قواتـك الخاصة لتأديبهم،  كما فعل يزيد بن معاوية في أهل المدينة[ قتل الصحابة و اغتصب النساء]و ظل بعد ذلك أمير المؤمنين،  وتؤسس الدولة المباركية كما أسس الصحابي الجليل الدولة الأموية... فلتحيي السنة يا سيدي ...المهم أن يبقى صحيح البخاري وسيرة معاوية الذي وحّد الأمة بقوة سيفه وعقله، فأصبح الجميع متساوين في الضنك..."إهـ 
اضاءة خامسة :
ــ " إن أحمد بن حنبل إمام المسلمين و سيد المؤمنين وبه نحيى وبه نموت و به نبعث انشاء الله تعالى، فمن قال غير هذا فهو من الجاهلين"
الحافظ يحيى بن مندة الأصفهاني
ـــ " و اذا رأيت الرجل يحب أبا حنيفة و رأيه و النظر فيه، فلا تطمئن اليه و الي من يذهب مذهبه ممن يغلو في امره و يتخذه اماما"!.
"على بن المديني"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 49 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة أخيرة:
هناك هوامش و استشهدات كثيرة تتعلق بالإستبداد و التوريث قد جمعتها  و لكن ضيق الصدر و الرغبة في التخلص من هاته الدراسة الكريهة باسرع وقت، من اثباتها في الرسائل الخمس التي يضمها كتاب "السلفية هي العدوّ" ستجدونها انشاء الله مثبتة في الرسالة الثالثة من كتاب "كوكتيل سلفي" على شكل هوامش مقطوعة الصلة بموضوعها الأصلي.
و الحمد لله على كل حال و نعوذ بالله من حال اهل النار.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 50 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
{{{تمّت الرسالة}}