ثلاثة رسائل (4-3-2-) سلسلة في الصميم كــــــــــــــتـــــاب السّلفيّة هي العدوّ حمّادي بلخشين

ثلاثة رسائل (4-3-2-) سلسلة في الصميم كــــــــــــــتـــــاب السّلفيّة هي العدوّ حمّادي بلخشين

الرسالة الرابعة وقوف الكهنوت السّـلفي في خندق الإرهاب العلماني (الألباني و البوطي مثلا) من كــــــــــــــتـــــاب السّلفيّة هي العدوّـــ خمس رسائل ـ حمّادي بلخشين

سلسلة في الصميم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الرسالة الرابعة

وقوف الكهنوت السّـلفي في  خندق الإرهاب العلماني 

(الألباني و البوطي مثلا)

من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  كــــــــــــــتـــــاب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السّلفيّة هي العدوّ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ خمس رسائل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حمّادي بلخشين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                        ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم

 {هم العدوّ فأحذرهم قاتلهم اللّه أنّي يؤفكون}

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ   2 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

محتويات الرسالة الرابعة

مدخل ...............................................................................    5

الباب الأول : الألباني نموذجا أوّلا للسقوط السلفي.......................... 7

فصل / شيء من العبث الألباني...................................................   9

فصل/ الألباني تلميذ وفيّ للمدرسة السنيّة الإرجائيّة..............................   13

فصل/ إعجازان ألبانيان آخران ....................................................   19

فصل/ ذروة العبث الألباني.........................................................   23

فصل / سوء أدب  ألباني إزاء الرسول عليه السلام ..............................   25               فصل/ سذاجة سلفية قاتلة.............................................................    29

فصل/ نسور وضفادع ............................................................   31

الباب الثاني: سعيد رمضان البوطي نموذجا ثانيا للسقوط السلفي         33

 مدخل / هبوطيات سلفية .........................................................   35

فصل/ من عقائد النصيرية ........................................................  37

فصل/ من جرائم النظام النصيري في سورية...................................   39

فصل/ من العكاظيات البوطية الباردة ...........................................   41

فصل/ من المواعظ التلفزيونية لشيخ السلفية.................................    43

فصل / حصاد الهشيم............................................................     45

خاتمة..............................................................................     47

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  3   ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

" قاع جهنم محجوز لأولئك الذين يقفون على الحياد عندما تتعرض القيم للخطر"

دانتي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 4     ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مدخل

 

    ظلت السلفية( طائفة أهل السنة و الجماعة) ما يزيد عن  ثلاثة عشر قرنا وهي تدافع  عن الحكام المفسدين، و تكفر كل من خرج عليهم أو شكّك في شرعيتهم، بحجة أن هؤلاء الحكام لم يكفروا كفرا بواحا يمكن معه الثورة عليهم و إنزالهم عن عروشهم، ما داموا لم يأمروا الرعية بمعصية, ورغم أن كفر هؤلاء الحكام قد صار بواحا صراحا بتحكيمهم غير شرع الله و اجبار المسلمين على التحاكم الي الدساتير الكفرية تحت طائلة القتل بتهمة التمرد و العصيان، و رغم مظاهرتهم الكفار على المؤمنين,فقد ظلت السلفية تدافع عنهم و تلتمس لهم الحجج الواهية و التأويلات السخيفة. وسنتناول في رسالتنا هذه هذا نموذجين من الكهنة السلفيين لنتسلى برؤيتها و هما ينافسان لاعبي السيرك في بهلوانياتهم الفقهية و تبريراتهم العجائبية، و قد اخترت الألباني والبوطي  كمثالين طريفين. أما أختياري لناصر الدين(1) الألباني  فلبراعته في تأليب الإرهاب العلماني الحاكم علي مناوئيه من اهل التوحيد،بألتماس أطرف ما يستهجن من المعاذير، وأكثر  ما يستبعد من التأويلات , وأشدّ يستغرب من الشروط, ليقرر في نهاية الأمر، و بطريقةلا تخلو من كوميدية سوداء،  تأبيد  حرمة الخروج على الحكام الكافرين العلمانيين، حتى ولو جمعوا كل شروط المروق من الدين والكفر برب العالمين، كل ذلك  بكيفية تذكرنا بقصة العراقي مع المروزي، و كيف حاول الأخير( لشدّة بخله) التفلت من واجب الضيافة  بشتي المعاذير السخيفة، و الحجج المضحكة و الشروط التعجيزية. جاء  في كتاب البخلاء" من أعاجيب اهل مرو ما سمعناه من مشيختنا على وجه الدهر، و ذلك ان رجلا من اهل مرو كان لا يزال يحجّ  ويتّجر و ينزل على رجل من اهل العراق فيكرمه و يكفيه مؤنته،  ثم كان كثيرا ما يقول لذلك العراقي: ليت اني رايتك في مرو حتى اكافئك لقديم احسانك، وما تجدّد لي من البرّ في كلّ مرّة أما ههنا فقد اغناك الله عني. قال :  فعرضت لذلك العراقي بعد دهر طويل حاجة في تلك الناحية فكان مما هوّن عليه مكابدة السفر ووحشة الإغتراب، مكان المروزي هناك ، فلما قدم مضى نحوه في ثياب سفره و في عمامته و قلنسوته وكسائه ليحطّ رحله عنده كما يصنع الرجل بثقته و موضع انسه، فلما وجده قاعدا في اصحابه أكبّ عليه وعانقه فلم يره اثبته( ذكره) و لا سأل عنه سؤال من رآه قط ! قال العراقي في نفسه: لعلّ انكاره ايّاي لمكان القناع فرمى بقناعه و ابتدأ مساءلته فكان له انكر!، فقال: لعله ان يكون انما أتي من قبل العمامة فنزعها ثم انتسب وجدّد مساءلته فوجده اشدّ مما كان له انكارا قال " فلعله انما أتي من قبل القلنسوّة " . و علم المروزي أنه لم يبق شيء يتعلق به المتغافل و المتجاهل فقال" لو خرجت من جلدك لم أعرفك "! وكذلك شأن الألباني المهين الذي اصر على اثبات اسلام العلمانيين، وعد وجوب قتال المبدلين الي حد كفّر فيه نفسه و جميع المسلمين الذين يعيشون في القرن العشرين كما سنقرأ بعد حين !اما اختياري  لمحمد سعيد رمضان البوطي،  فلصفاقته وعدم حيائه من الله تعالى و قلبه الحقائق و تغزله بالقرود و وتأكيده على صحة وعافية ساكني اللحود، و ضربه الأمثال بإيمان قوم عاد و ثمود،  وتشبيه نتونة  الغائط  بشذى الورود, مع إستغفاله السخيف  للمسلمين, بطريقة لا يضاهيـــه فيها الا ذلك الأعـــمى الذي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) جاء في المستظرف في كل فن مستطرف لأبي الفتح الإبشيهي ! ج2  طبع دار احياء التراث العربي م بيروت طبعة 1995 و في الباب الحادي و الستين  باب ذكر الدواب و الوحوش و الطير و الهوام و الحشرات ص 180  ما ياتي ..( الدجاجة : و كنيتها أم ناصر الدين !) مسكين ديننا كيف هان حتي اصبح الديك ناصر الدين و حتى اصبح  حسن نصر الله (الشيعي اللبناني صاحب حزب الله) و البطريرك نصر الله صفير من ناصريه !

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 5 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 تغوّط  في ميدان عام كل الأنام  وهو يحسب حسب أن أن كل  الناس قد عموا عنه  وهو يعمل عمل البوطي في كتابه!  

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 6 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

                                الباب الأول

                     

الألباني نموذجا أوّلا للسّقوط السّلفي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  7 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

" و قد كلـّـل جهاد الشعب التونسي بصدور إتـفاقــية الثـقة ِAccord de Confiance

[!!!] ففي 20 /3/1956 إعترفت فـــيه فرنسا بالإستقلال التونسي الكامل . وولي الزعيم التونـسي الحبيب بورقيبة رئاسة الوزراء، ثم عزل الباي. و قامت الجمهورية التونسية " .

د. أحمد السعيد سليمان

 معجم الأسر الإسلامية الحاكمة ص44                        

         مكتبة لبنان ناشرون طبعة أولى 2004

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 8 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

                            شيء من العبث الألباني

    صحيح أنّ  المحدث السلفي ناصر الدين الألباني(1914/2002) قد فارقنا بجثمانه منذ  ست سنوات، ولكنّ الشيخ خلّف وراءه، ــ و لسوء حظ  المؤمنين ــ ، مدرسة أمنية شديدة البنيان، متينة الأركان، تقوم على خدمة العلمانية والذود عنها بكل السبل، حاجبة كل بصيص أمل للخلاص و الإنعتاق، كلّ ذلك بإسـم الإسـلام وباسم  نبيّ الإسلام عليه أفضل الصلاة و السلام .

  

   فالألباني  حيّ  بيننا بعقيدته السلفية المميتة، التي تتلخص في كون الإسلام مجرد كلمة يتلفظ بها الحاكم  حتى لو أعجز سـتالين و لينين  في الإلحاد وازهاق ارواح المؤمنين،  دون ان يكلف نفسه تقديم بينة حتى لو كانت اوهى من خيوط العنكبوت، على صحة ذلك الإسلام المزعوم، و الإيمان الموهوم  .

   فالألباني(1)  يشتغل بينا بجدّ  رغم غيابه منذ سنوات، انه لا يزال يؤثّر في حاضرنا كما سيؤثر  في مستقبلنا حتى و هو  في معسكر الأموات، و في ضيافة هادم اللذات، فعملـه لم ينقطع بـمغادرته عالمنا بسبب ما خلّفه من " مصائب و لعنات جارية "على أهل التوحيد. أما مردّ تلك المصائب فعلم نافع، ليس لأهل الله  بل للحكام المجرمين، علم يمدّ آلة بطشهم  بما يخوّل لها  حرب المؤمنين بمنطق الشــرّع و بإسم رب العالمين. علم سلفي إرجائي خالص ذميم، يعبّر عن شرع مخالف لشرع العزيز الحكيم، و سنة رسوله الكريم في مواجهة  من أعلن  الحرب على  الإسلام والمسلمين. علم مسموم ظاهر أعداء الملّة و الدين وساند  اللادينيين الذين صرّحوا بلسان  مقالهم و بدساتيرهم الغربية، عن معارضتهم تحكيم الشريعة الإسلامية، فنكّلوا بكل من طالبهم بتحكيمها(2) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الألباني هو " صاحب السلفية  المتميزة بالجمود والإنغلاق،  والتي من أبرز شعاراتها التصفية و التربية، وجلّ انشغالها منصبّ على تحقيق كتب التراث وإلقاء الدروس في المساجد..[السلفية] الغائبة عن قضايا المجتمع و الإنسان، التي تعيش على هامش الحياة "  والألباني صاحب "الإتجاه السلفي الجمودي الذي ظهر عجز خطابه و عدم امكانيته في التعامل مع المتغيرات و التطورات السياسية و الحضارية التي تستدعي ثقافة اشمل "( محمد سليمان.  مجلة العصر أوت 2002  بتصرف في المبنى دون المعنى ).

(2) يعدّ معمّر القذافي  أحد النماذج المقززة  التي لم تترك  ترديا أخلاقيا لم ترتكس فيه، ورغم كل ذلك  تجد من التي يحميها من أمثال الألباني و تلامذته من بعده. رغم أن الطاغوت الليبي المميز و"على مستوى الإعلام،  تصدّر بنفسه حملة التشويه والسخرية والتشكيك ضدّ الملتزمين من أبناء ليـبيا،  فلم يترك وصفا قبيحا إلاّ و نعتهم به كأصحاب اللحى الوسخة و الجراثيم و السرطان و الإيدز والزنادقة والشياطين، و تعدّ خطاباته تلك إعلانا صريحا للحرب على كلّ من يبدي إلتزامه بالدين حيث قال : الذي يعتـنق هذه الجماعات يستحقّ الذبح لأن وجوده في هذا العصر ليس فيه فائدة،  بل فيه ضـرر لنفسه والمجتمع، إن المجتمع لا بدّ أن يصفّيه تصفية جسديّة... كما إستهزأ بأركان الإسلام فأحدث في الصلاة ما يخالف النصوص القطعية الثابتة و إجماع الأمة و إستهزأ بالحج.. كما شكك في حادثة الإسراء و المعراج وإعتبر المعراج منها أسطورة و ضربا من الخيال و سخر من الحجاب ووصفه بأنه من عمل الشيطان و أن الأصل هو العري لأنّ حوّاء لم يكن عندها لباس بالمرة! وانكر تعدد الزوجات و قال اذا سلمنا به فللمرأة أن تعدد كذلك استنادا الى نفس النص الذي يبيح تعدد  الزوجات... كما تجرّأ على الله عز و جلّ و كتابه و النبيّ صلى الله عليه و سلّم و سنته بأراجيف و مهاترات كثيرة مسجلة في مصادر معروفة ليس هذا مجال التفصيل فيها"[ منها طلبته حذف " قل" في قوله تعالى قل هو الله أحد وقل اعوذ برب النا س  الخ ..  لأن الخطاب للنبي و النبي قد مات !]  نبيل أحمد الحلاق  مجلة " السنة".العددان 48 و 48 ذو الحجة 1415 و محرم  1416  مع تصرف طفيف في المبنى دون المعنى ).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 9 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فالتراث الذي خلفه الألباني هو عبارة عن توصيات أمنية، وإحتياطات بوليسية، أو قل شريعة سلفية متطفّلة على الإسلام فصّلت على مقاس الحكام، وكيّفت وفق رؤيتها الكنسيّة للدين، فجاءت

معارضة لآمال الشعوب في الحرية و الكرامة و المساواة، ومعاكسة لدور الإسلام  في تحديد المسارالحضاري والحقوقي للنوع البشريّ. شريعة عجائبية جاءت خلاصة لبهلونيات ألبانية و إجتهادت قاراقوشية(1) غير مسبوقة، ولم تخطرقط على بال موحّد، تضحك الثكالى  لطرافتها ولغرابتها و غربتها عن ديننا.                                                                                                             

    كما ان الألباني حيّ و يعيش بين أظهرنا بما خلّفه من أتباع صالحين لخدمة وكلاء اليهـود و النصارى في بلاد المسلمين. فهم بمثابة أبواق صمّاء تدعوا بدعوة شيخها الهالك و تنفخ الروح في فكرته المهلكة، او قل ببّغاوات مخلصة تقف حجر عثرة في طريق تحرير الأمّة و إنتشالها من نفق العلمانية المظلم. تلامذة سيخلفون بدورهم تلامذة سيمدّون و لوقت طويل مؤسسات العلمانية بأسباب البقاء بما يحملونه لأصحاب تلك المؤسسات من ولاء مطلق و تبعية عمياء وخضوع تام، وبما يكنونه من حفيظة و كره لأهل الدين الخالص،  بسبب ما شحنهم به الشيخ الهالك من بغضاء و كراهية لأهل التوحيد" ذلك أن من منهج الشيخ، أن كثيرا من الشباب ممن يتبعونه و يسيرون على نهجه صاروا ينظرون الى هؤلاء الحكام المغيرين المبدّلين لشرع الله على أنهم أولياء الأمور الذين يجب أن نسمع لهم و نطيع، و أنّ الخروج عليهم كالخروج على أئمّة المسلمين الأوائل. بينما نراهم ينظرون إلى إخوانهم الذين يعادون هؤلاء الحكام على أنهم خوارج مبتدعة لا يستحقّون إلاّ الذمّ والقدح و التقريع، بل ربما ذهب البعض إلى ما هو أبعد من ذلك، كإستعداء السلطات عليهم و على غيرهم "(2) مما حمل بعض  حسني النية من المعجبين بالشيخ  أمثال ابي  إسراء الأسيوطي  على التساؤل عن سبب السعار الذي تملك الشيخ السلفي حتى جعله يتفرّغ  كليا لمن قال ربي الله، في مقابل  ذهوله عمّن سواهم من أصحاب الكفر الصّراح،لأجل ذلك  كتب ابو إسراء (على الرغم من تقديره لعلم الشيخ" و جهوده في  نشر السنّة و قمع البدعة و إشاعة علم السلف في الأمّة حسب تعبيره!)(3):" والحق انه من الأمور التي دفعتني الى كتابة هذه الرسالة أني وجدت الحديث     

ــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                                                      

(1) ذات مرة حكم على شرطي طويل بالإعدام شنقا ولما كان طوله المفرط لا يتناسب مع طول المشنقة طلب الحاكم قراقوش اعدام شرطي قصير بدله! تلك بعض اجتهادات ذالك الحاكم الوراثي الأحمق.                                                                                                          

  (2) من كتاب  ابي الإسراء الأسيوطي" وقفات مع الشيخ الألباني حول شريط من منهج الخوارج" ص 6.  فالألباني و من سار على نهجه، أبعد بمسافات ضوئية من إعتبارهم إخوة لنا, و أناالعبد الفقير أتبرّأ من أخوّتهم تلك حتى يؤمنوا بالله وحده,  لمخالفة تلك الأخوّة لعقيدتي في الكفر بالطاغوت ، المحور الذي تدور عليه رحى الإسلام. فللألباني دينه(دين الملك) و لي ديني(دين الله).                                                                                                 

(3) وقد ضمن ذلك المعجب( ابو اسراء) اعتراضه  براءته من " أولئك المبتدعة الذين يعادون الشيخ ويبغضونه لأجل تمسّكه بالسنّة و دفاعه عن العقيدة الصحيحة "[!!] وكأن سنة الرسول والعقيدة الصحيحة لم تجعل اكبر همها ليس فقط بغض الظلمة، بل تجنيد الموحدين  للقضاء عليها على المستوى العالمي, مما يحدو بالمرء الى التسائل: أيّ ذرّة من  عقيدة صحيحة تبقى في تصور امرىء ما،  إذا حارب أهل الإيمان و دافع عن أهل الكفر البواح ؟!,  فقديما قيل  كفى بالمرء خيانة أن يكون ظهير الخائنين، و عن أيّة سنّة نبويّة يتكلّم هذا المصري المتيّم بعد إنتهاك الشيخ الصريح لحقائق الإسلام الكبرى؟!. و عن أي فرع يدافع الشيخ بعد أن أتى على أصل الإسلام ــ الذي هو التوحيد ــ من القواعد؟. فلله في خلقه شؤون! ,و إلاّ كيف  يجمع  هذا  الفتى الأسيوطي ( الذي يبدو أنه من الجماعة الإسلامية المجاهدة بمصر) كراهية الطاغوت و تبجيل أحد كبار سدنته من أمثال الألباني الذي أصبح الدفاع عن الطاغوت بالنسبة إليه قضيّة شخصيّة و هاجسا يسكنه ويحرّكه لنهش أهل التوحيد.  فقد شدّ الألباني في سنواته الأخيرة  انتباه الملاحظين بسبب الهستيريا الأمنية التي تملّكته، فترجمت الى كثرة تعرضه بفاحش القول لأهل التوحيد من مبغضي  الطاغوت والمتعبدين بكراهيته و جهاده باليد و اللسان.                                                  

                                                              

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 10 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 في مثل هذه الموضوعات [ يقصد  الدفاع الحارّ عن الحكام و تسفيه سبل أهل الإسلام]قد صار سمة عامّة في أحاديث الشيخ و مجالسه،فلو كان الأمرمجلس واحد  عرض فيه الشيخ رأيه لهـان  

 الأمر، و لكنا وجدنا الشيخ على مدى سنوات مضت قد أكثر من هذا الحديث في مثل هذين الموضوعين ناعيا على القائلين بخلاف قوله جهلهم و تعجلهم، و مستعملا في ذلك العبارات الشديدة القاسية، بينما لا نجد شيئا من هذه القسوة على الطرف الآخر، وهم الحكام العلمانيون الذين هم السبب الأكبر في بلاء هذه الأمة، بما أقترفوا في حقها من إبعادها عن كتاب ربها و سنة نبيّها، و من إجبارها على السير في فلك الغرب الكافر، والرضا بمخططات اليهود و النصارى .." " ثم  كتب مخاطبا الشيخ في ص 8 و 82 [ مع حذفي عبارات التبجيل والإطراء التي خص بها الشيخ]" لقد كثرت يا شيخ مجالسك التي تـتـناول فيها مخالفيك. و قد لا حظنا  كما لاحظ غيرنا شدّتك و قسوتك عليهم و رميهم بالجهل و ضحالة العلم(1)، و انهم يخالفون الفرقة الناجية إلى غير ذلك مما ذكرتموه في غير مجلس... لكن ما رأيك في أولئك الحكام العلمانيين الذين إعـتلوا سدّة الحكم في بلاد المسلمين و حكموهم بغير ما أنزل الله؟ ألا يستحقّ هؤلاء الحكام مجلسا توضح فيه ظلمهم و تجرّؤهم على شرع الله؟ فإنك وإن كنت لا تعتقد كفرهم فما نظنّك إلاّ معتقدا فسقهم و جورهم وبعدهم عن شرع الله ... فإن لم تكن قادرا على نقدهم نقدا صريحا، أفلا يمكن أن تقيم شيئا من التوازن في قولك, كأن تقول مثلا ـ بعد إشتدادك على مخالفيك ــ : إن السبب في ما يحدث هم الحكام الذين لا يحكمون بما انزل الله،  ولو حكموا شرع الله، لكفونا هذه المشكلات ؟ بل إنني أطلب من الشيخ شيئا هوأهون من ذلك، وهو أن يتوجّه إلى أولئك الحكام بنصيحة رقيقة  يبيّن لهم فيها ما يجب عليهم من تطبيق شرع الله... إنّ كلماتك هذه لهي أشدّ على الشباب المعذبين في مصر من سياط الظالمين... وإذا هم يجدونك ـ بغير قصد منك ـ قد صرت في خندق الطواغيت تجادل عنهم و تجهّل من كفّرهم و ترميه بأشنع التهم، و إن هؤلاء الطواغيت أسعد الناس حالا بمثل أقوالك أيها الشيخ الـــ ..."(  إنتهى ).                                                                                   

  أي والله لقد كانت  أقوال الألباني اشد من النصال، كما كانت فتاواه تريق دماء أهل التوحيد دون حساب  لورودها من " محدّث القرن ". ولا ينقص من قيمتها أنها تصدر في زمن أصبح إتهام المجاهدين بالسعي وراء المغانم الدنيويّة من خلال إرتباطاتهم بجهات خارجيّة لا ينطلي حتى على عتاة العلمانيين الذين يرون هؤلاء الفتية يحرقون وراءهم سفن العودة، وهم يؤدّون ما فرضه عليهم الإسلام  من حفظ الحرمات و الذود عن المقدسات 0(2) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) بلغت الدناءة بالشيخ الألباني حدّ السخرية من عبد الحميد كشك العالم المصري الشجاع صاحب الموافق المشرفة من فراعنة عصره، الي حد زعمه ــ وهو الكذوب ــ  وكما قال حرفيا ــ " اعتقد أنه قصّاص[ حكواتي] وليس بالعالم... فهو حواش مع كونه قصّاص يجمع ما هبّ و دبّ"( كما رافقت عبارات الشيخ  الألباني و كما هو مسجل في شريط متداول بين الناس،  سخرية احد اتباعه من كلمة" كشك"... رافقتها ضحكات جماعية لعل الألباني شارك فيها، ما دام لم ينه اتباعه عن الشخرية من اسم العالم الرباني الجليل) . فالقصاص كما نعلم هو الرجل العامي الجاهل الذي يحدث بالغرائب كي يجمع الناس حوله لغاية الإرتزاق... و للقصاصين ذكر سيء في التراث الإسلامي ... من ذلك ان احد القصاصين قال ذات هل اخبركم  ما هو اسم الذئب الذي اكل يوسف...  فقال له احد الحاضرين ولكن الذئب لم يأكل سيدنا يوسف فاجاب القصاص: اذا الذئب الذي لم ياكل سيدنا يوسف اسمه محمود! 

(2) هاكم ما كتبه محمود السعدني في أحد كبريات صحف مصر (الأهرام  تاريخ 4 / 11 /92 ) ردّا على زملائه من كتاب السلطة الذين يردّدونكليشيهات النظام المهترئة بكل بلاهة، فقد كتب بأسلوبه الساخر ما نصّه:" إحدى الجرائد كتبت تقول أنّ الصبية الذين إرتكبوا الحادث تقاضوا 50 ألف جنيه، و بيني و بين حضراتكم، كنت أتمنّى أن يكون هذا صحيحا مئة في المئة. ولو كان هؤلاء الصبية يتقاضون 50 ألف جنيه مقابل عمليّة من هذا النوع، فما أسهل القضاء علـيهم أو استئجارهم لصالحنا و من خندقـنا, و لا بأس من رفع المبلغ إلى مئة ألف جنيه، وعندئذ لو رفعنا الأجر إلى هذا الحد،ّ فسيأتي جميع الإرهابيين إلينا وعلى كلّ ضامر و من كلّ فجّ عميق ! "  إهـــ .                             

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 11 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أمير المؤمنين يطلب الدعاء من بابا المسيحيين!

" وخلال أحد لقاءاتنا قلت لسماحة بابا الفاتيكان جون بول الثاني: سماحة البابا أدع لي كلما سنحت لكم الفرصة بذلك!(*) .و فيما بعد نقل لي أحد المقربين من سماحته ما أسرّ به اليه : قل لجلالة الملك انني افكر يوميا فيه  و أدعو له" إهــ

الحسن الثاني( ملك المغرب)

من كتابه  ذاكرة ملك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*) اذا وضعنا طلب الملك المغربي في ميزان الشرع وجدناه محقاّ في طلب الدعاء من البابا النصراني ، لأن الملك منافق, والمنافق في الدرك الأسفل من النار، ولم يبلغنا أن النصارى سيبلغون من النار ذلك الموضع، أعاذنا الله منه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 12 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

 الألباني تلميذ وفيّ للمدرسة السنيّة الإرجائيّة

    لو أصرّ الألباني على قاعدة سنية ارجائية تؤكد أن الحاكم لا يخرج من دين الله إلاّ إذا أعلن صراحة عن كفره بالغيب و استحلاله الحكم بغير ما أنزل الله, فانه لم يشذ قيد انملة عن تعاليم المدرسة الإرجائية التي خرّجت الآلاف  من الكوادر الأمنية أمثاله، عبرقرون متطاولة رزحت فيه أمتنا تحت وصاية النهج التبريري الذي أفرزه تخاذل الثدييات السلفية وفقدانها لقيم الرجولة والشرف. لكنّ الطريف وغير المسبوق  في موقف الشيخ المستميت في أداء دورمحامي الشيطان بحميّة منقطعة النظير، هوتحريمه الخروج على الحكام الخارجين من الدين، حتّي لو ثبت كفرهم كـتابا و سنّة، وبشكل قطعيّ لا شبهة فيه ولا تأويل، و في هذا  الصدد يقوله الألباني :" ذكرنا دائما و أبدا بأنّ الخروج على هؤلاء الحكّام، وإن كانوا من المقطوع بكفرهم، إنّ الخروج عليهم ليس مشروعا إطلاقا "(1)

    أما لماذا لا يجوز الخروج عليهم " اطلاقا"، فلأسباب ألبانية خالصة ينسي بعضها البعض الآخر لغرابتها وشدة إلتزامها بالمثل القائل معزى ولو طارت. أمّا السبب الأوّل لحرمة ذلك الخروج

فلأننا نعيش في نفس الظروف التي عاشها الرسول وصحبه في العهد المكّي !! و بما انه عليه السلام  لم يخرج على" حكّامه" من كفار قريش في تلك الفترة المكيّة، وجب علينا إتباع سنته وعدم الخروج على كفار عصرنا، وفي ذلك يقول" أن الدور الذي يمرّ به المسلمون اليوم من تحكّم بعض الحكام، وعلى إفتراض أن كفرهم كفر جليّ واضح ككفر المشركين تماما، إذا افترضنا هذه الفرضية، فهي لا تخرج عن الحياة التي حياها الرسول (ص) و أصحابه الكرام في العهد المكّي، حيث لم يكن هناك خروج كما  يفعل اليوم كثير من المسلمين في غير ما بلد إسلامي فذلك الخروج ليس على هدى الرسول عليه السلام الذي امرنا بالإقتداء به "(2) 

    ردا عن ذلك التبريرالألباني العجيب، كتب الفتى الأسيوطي :"إن في هذه القطعة من كلام الشيخ مخالفة للنصوص الشرعية من كتاب الله و سنة رسوله ولإجماع أهل العلم من سلف هذه الأمّة. أمّا مخالفة هذا الكلام للنصوص الشرعية، فلأنّ الله عز وجلّ قد أمر في غيرآية من كتابه الكريم بقتال الكافرين، فمن ذلك قوله تعالى ( فأقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) (التوبة 5) وقوله تعالى:( فقاتلوا أئمّة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون) التوبة 12. فإذا كانت هذه الآيات وغيرها آمرة بقتال الكفّار، و كان الحكام كافـرين، فكيف يكون الخروج عليهم و قتالهم ليس مشروعا إطلاقا على حدّ تعبير الشيخ حفظه الله ؟[المشروع سلفيا،انتظار المعجزات من قبيل مجدد القرن، وفي اثناء ذلك كله التكبيرعلى الإسلام وكرامة المسلمين أربع تكبيرات، ثم يتابع الأسيوطي محاجا شيخه], ثم أين يذهب الشيخ من الأحاديث التي تـنصّ تحديدا على قتال الحكام إذا كفروا، كما في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه:" دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه فـقال فيما أخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا،  وعسرنا و يسرنا، وأثرة

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) رسالة الأسيوطي ص8.

(2) نفس المصدر ص 8و9.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 13 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله إلاّ أن تــروا كفرا بواحا عـندكم من الله فيه برهان"أخرجه البخاري

 و مسلم (170) كتاب الإيمان حديث 24) و في حديث أم سلمة مرفوعا : سـيكون أمراء فتعرفون و تنكرون فمن عرف برىء و من أنكر سلم،  ولكن من رضي وتابع.  قالوا أفلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلّوا(1), أو ليست هذه الأحاديث نصوصا قاطعة في مشروعية الخـروج على الحكام بالسيف إذا كفروا و خرجوا عن حكم الشرع الحنيف؟ أوليست الحالة التي شرع فيها المصطفى أن نخرج على الحكام هي عين الحالة التي قال عنها الشيخ ان الخروج فيها على الحكام" ليـس مشروعا اطلاقا "؟! ثم اننا نسأل الشيخ (2) [والكلام للفتى المصري])أليس كفر الحاكم نوعا من المنكرات ؟ و نحن لا نشك أنّ إجابته ستكون بلى إنه منكر بل أنه أكبر المنكرات. و نقول إذا كان الأمر كذلك فإن رسول الله قد أمرنا بإزالة المنكر فقال :" من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه و ذلك اضعف الإيمان ( أخرجه مسلم ) فعلى ذلك فنحن مطالبون شرعا بإزلة منكرهذا الحاكم أي كفره، فإن لم يندفع منكره إلاّ بقتاله والخروج عليه بالسيف، وجب ذلك، قال القرافي في الذخيرة (3/387 ) عند تعداده لأسباب الجهاد:" السبب الأوّل وهو معتبر في اصل وجوبه و يتجه إن يكون إزالة منكر الكفر فإنه أعظم المنكرات و من علم منكرا و قدر على إزالته وجب عليه إزالته..." . و أمّا مخالفة الشيخ لإجماع أهل العلم من السلف الصالح و من بعدهم ... فقد نقل الحافظ في الفتح (13/ 124) عن ابن التين قوله: و قد أجمعوا أنه ـ أي الحاكم ـ إذا دعا إلى كفر أو بدعة أنه يقام عليه و إختلفوا إذا غصب الأموال و سفك لدماء و انتهك هل يقام عليه أو  لا " قال بن حجر: "و ما ادعاه من الإجماع على القيام فيما إذا دعا  الخليفة إلى البدعة مردود إلا إن حمل على بدعة تؤدي إلى صريح الكفر"... و قال النووي في شرح مسلم ( 12/ 229) عن القاضي عياض : فلو طرأ عليه كفر وتغيير للشرع خرج عن حكم الولاية و سقطت طاعته ووجب عل المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب إمام عادل إن أمكنهم ذلك... و قال الشوكاني بعد كلام له في كفر من يتحاكم إلى غير شـرع الله: وهؤلاء جهادهم واجب, و قتالهم متعيّن حتى يقبلوا أحكام الإسلام, و يذعنوا لها و يحكموا بينهم بالشــريعة المطهرة، و يخرجوا من جميع ما هم فيـه مـن الطواغيت الشيطانية( الدواء العاجل في دفع العدوّ الصائل) فهذه النصوص القاطعة من اقوال اهل العلم و الحاكية للإجماع على أنه يخرج على الحاكم إذا كفر, تبيّن خطأ الشيخ الألباني فيما ذهب إليه من عدم مشروعية الخروج على الحاكم. أمّا ما أستدلّ به الشيخ من أن حال المسلمين تحت حكم هؤلاء الحكام يشبه حال النبيّ في العصر المكّي، وأن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يقاتل أولئك الكفار في مكة، فإن المرء ليعجـب منـه كل العجب، إذ كيـف للشيخ وهو من هوعلما وتحقيقا

أن يقع في مثل هذا الإستدلال العجيـب" إهــ ( عن أي علم يتحدث الأسيوطي؟ و الحـال ان الألباني

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) تعقيب : فإن قلت : و لكن هؤلاء الحكام يصلّون الجمعة والأعياد فكيف نخرجهم من الإسلام؟  والردّ هيّن...إذا جاءك  شخص ثمّ قال لك:أنا لم أقلّ لوالديّ أفّ طوال عمري، و لكني أخطأت أمس في حقّهما بعض الشيء، فقد شددت وثاقهما و شرعت في جلدهما، كل ذلك وأنا أثني عليهما وأدعو لهما بطول البقاء، حتى هلكا بين يديّ! فهل خرجت عن حدود الطاعة لأنني لم أرتكب معهما ما نهى الشرع عنه من قولى لهما أفّ؟! فإن سمحت لنفسك ان تقرّ ذلك القاتل الأثيم على أنّه لم يخرج عن حدود طاعة والديه، ولم يستحقّ الإعدام جزاء ذلك الإجرام، فإن بإمكانك ايضا ان تثــبت إسلام من أنكر شرع الله وحارب أهله ووالى أعداء المسلمين ثم صلى بعد ذلك ذرّ للرماد في عيون المغفّلين.( حتى و لو انكر هؤلاء الحكام وجوب  الصلاة لصلتها عنهم  الزواحف السلفية !).                                                                                                                                       

( 2) تعقيب: لم يدر بخلدي قط أن أعبأ  بما هرف به أوكتبه الألباني, خصوصا  في مسألة الخروج على الحكام,لأنّ إحتمال أن يجيز وزراء داخلية الإرهاب العلماني الحاكم ذلك الخروج،أقرب بمسافات ضوئية  من إجازة  الشيخ الألباني ذلك, ولكن كيف تراني أصنع، و للشيخ تركة متمثلة في حشود كثـيرة تغصّ بهـا المساجد، مروّجة لأفكاره الشاذة  التي بنى عليها  شهرته بإسم السلف المظلوم, و لو بعث ذلك السلف الذي علّق على شمّاعته كلّ تلك المعرّات, لما أفلت من نهاية مشابهة لنهاية الحلاّج.                          

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 14 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 محدّث رديء لا غير. فإن كانت مهمة الألباني جمع الأحاديث فانها قد جمعت منذ قرون، و ان كانت مهمته تصحيحها فهو ابعد ما يكون صلاحية وكفاءة  للقيام بتلك المهمة التي تقتضي فقهاء مستـنيرين لا حمير سلفية حاملة لأسفار العلم دون فقه في الدين"  فأهل الفقه، لا أهل الحديث هم الذين يردّون هذه المرويات [ أو يقبلونها]"(1)" واذا ارادوا بحث قضية مـا، جمعوا كلّ ما جاء في شانها من الكتاب والسنّة, وحاكموا المـظنون إلى المقطـوع، وأحسنوا التنسيق بين شتى الأدلّة، أمّا إختطاف الحكم من حديث عابر والإعراض عما ورد في الموضوع من آثار أخرى، فليس عمل العلماء ... و بعض المشتغلين بالحديث يــستوعر تدبّر الـقرآن و دراسة دلالته القريبة و البعيدة ، و يستسهل سماع حديث ما، ثم يختطف الحكم منه فيشـقى البلاد والعباد"(2)  و يسلم الأمة لقمة سائغة لقبضة الإستبداد الكفور، بمبررات شرعيّة, بسبب سوء تأويله ــ على سبيل المثال ــ لما روي عن بن عباس في مسألة كفر دون كفر،( كما فعل الألباني)." و العلّة في المتن  يبصرها المحقّقون وتخفى على أصحاب الفكر السطحيّ"(3)" وقد كان الفقهاء على إمتداد تاريخنا العلميّ، هم القادة الموثقون للأمّة و قنع أهل الحديث بتقديم ما يتناقلون من آثار، كما تقدّم مواد البناء للمهندس الذي يبني الدار ويرفع الشرفات"(4) فــ" أئمّة الفقه الإسلامي يقرّرون الأحكام وفق إجتهاد رحب يعتمد على القرآن أوّلا، فإذا وجدوا في المرويات ما يتّسق معه قبلوه و إلاّ فالقرآن أولى بالإتّباع" (5)، ولكن " في عصرنا ظهر فتيان  سوء يتطاولون على أئمّة الفقه بإسم الدفاع عن الحديث النبوي مع أنّ الفقهاء ما حادوا عن السنّة ولا إستهانوا بحديث صحّت نسبته وسلم متنه، وكلّ ما فعلوه أنهم إكتشفوا عللا في بعض المرويّات فردّوها وفق المنهج العلميّ المدروس، وارشدوا الأمة الى ما هو اصدق قيلا واهدى سبيلا"(6) "و على الذين يقرأون الأحاديث أن يتفقّهوا و أن يدرسوا الملابسات و التواريخ و الأحوال, و قد قلت و ما زلت أقول: لا سنّة بلا فقه(7)" إننا لا نحرص على تضعيف حديث يمكن تصحيحه، وإنما نحرص على أن يعمل الحديث داخل سياج من دلالات القرآن القريبة أوالبعيدة"(8) لأن" الحكم بسلامة المتن يتطلّب علما بالقرآن الكريم، وإحاطة بدلالاته القريبة والبعيدة، وعلما آخر بشتّى المرويات المنقولة لإمكان الموازنة والترجيح بين بعضها والبعض الآخر"(9) وذلك ما يفتقره الألباني وامثاله كما حمل الغزالي على شيوخ من طراز الألباني يمثلون" طفـولة إسلامـية تريد الإنفـراد بزمام الأمّة... والمخيف انها طفولة عقلية تجمع في غمارها أرباب لحى و أصحاب هامات و قامات... من قليلي الفقه في القرآن، كثيري النظر في الأحاديث، يصدرون الأحكام و يرسلون الفتاوي فيزيدون الأمة بلبلة وحيرة "(10) حتى ان بعض قرّاء القرآن الكريم قد أصبحوا، لذيوع شهرتهم و لجهل الناس بحقيقة أنه ليس كلّ من كوّر العمامة علاّمة, يخوضون في أهمّ قضايا الأمّة إعتمادا على تلك الشهرة, و من بين هـؤلاء المقرىء الطبلاوي الــذي تبجح في حـوار تلفزيّ  بلقاءاته المتكررة مع الزعماء والأمراء، مستهينا بمن قلّد صوته من شباب القرّاء ـ( ممّن سينافسونه مستقبلا في سوق شغله في المآتم) وعندما سأله المذيع عن رأيه فيمن قلّده من هؤلاء الشباب، قال بإحتقار يترفّع عنه أهل الفن مع منافسيهم من أهل مهنتهمّ:" وهل يستوى الأعمى و البصير؟"( من الطريف أنّ المذيع سأله، بعد أن بسط أمامه حقيقة أنّ الأبناء تصيبهم بركات صلاح الآباء,مستدلاّ بالآية الواردة في سورة الكهف؛(( وكان أبوهما صالحا)) عما لا حظه فضيلته شخصيّا من بركات القرآن الكريم علي ذريته؟ فأجاب:" أشياء كثيرة منها نجاح أبنائي في دراستهم، و تقلد احدهم وظيفة ضابط شرطة!

ـــــــــــــــــــــــــــــ                                                                                               

(من (1) الي (10) محمد  الغزالي. "السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث" من الصفحة 23 الى 197.                                                                                                        

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ15ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   و في ردّه على الشيخ الألباني في تحريم الخروج على حكّام عصرنا  حتى و لو كان كفرهم بواحا ـ بحجّة أننا في فترة شبيهة بالفترة المكيّة  و أن واجب الإقتداء برسول الله  في تلك المرحلة يقتضي منّا لزوم السكينة و الرضوخ  للطواغيت ــ , كتب أبو إسراء الأسيوطي في ص 14 من كتابه ما هذا نصّه :" لا شكّ أن الشيخ يعلم أنّ دين الله قد كمل، و أنّ نعمته قد تمّت و أنه قد كان في العهد المكّي أحكام نسخت في العهد المدني، منها أنّ الجهاد كان ممنوعا في العصر المكّي ثم فرض في العصر المدني، و نحن مطالبون بآخر أمر النبيّ صلى الله عليه و سلم. فما مات عليه النبيّ هو الدين إلى يوم الدين، وليس لأحد أن يعطّل حكما ثبت عن النبيّ بدعوى أننا في حال يشبه العصر المكّي، و إلاّ لصحّ أن يقول قائل: لا نزكّي و لا نصوم لأننا في حال يشبه العهد المكي و إنما فرضت الزكاة و الصيام في العهـد المدني "إهــ ثم يستطرد أبو إسراء :" و من أعجب العجب أنّ الشيخ الألباني قد قال بنفس هذا الذي قلناه [ امتناع يمتنع بعض الناس عن أداء الزكاة و الصوم بدعوى أنهم يمرونّ في عصر مكّي ] في شريط كان عنوانه : حركة حماس و اهل لسنة في خان يونس، ففي ذلك الشريط، سأل الشيخ قادم من خان يونس قائلا : يقول إخواننا هناك : نحن نعتقد فيما يسمّى بالمجتمع المكّي من الصبر والدعوة، لكن يقول: خان يونس كل أهلها مسلمون و أحيانا نضطرّ إلى إزالة المنكر باليد, فهل يجوز لنا أن نزيل منكرا باليد...؟  فأجاب[ الألباني]: هذا فيه ضلال مبين[!] لأنّ إعتبار المسلم نفسه في العهد المكّي،  معناه أن يتخلّص من أحكام مقطوع بين علماء المسلمين بوجوب إتيانها أو بوجوب الإبتعاد عنها، وهذا لا يقوله مسلم أبدا[!!] (1)... فالذي يحملهم على هذا هو في الواقع جهلهم بالإسلام[!!] (2) و بالقواعد العلمية الإسلامية التي يتمكم المسلم من أن يتجاوب مع كلّ الظروف التي يعيشها، دون أن يزعم بأنه يعيش في العهد المكّي أو في مثل العهد المكّي..." (إهـ )، كما استدل الأسيوطي بكلام شبيه ورد على لسان الشيخ في كتاب عنه بعنوان " حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه" حيث وردت  في الكتاب المذكور (1/ 396) إجابة للشيخ عن سؤال حول التدرّج في عرض الشريعة جاء فيها قوله: لقد وصلنا الإسلام كاملا متكاملا، ولا يجوز تطبيق بعضه و إهمال بعضه الآخر أو إختيار ما يناسب الظروف و إهمال ما لا يناسب مع إمكان التطبيق. فإنّ الإسلام الذي بين أيدينا اليوم يختلف عن الإسلام قبل أن ينزل قوله تعال ((اليوم أكملت لكم دينكم , وأتممت عليكم نعمتي  و رضــيت لكم الإسلام دينا)) ( إنتهى ه ناكلام الألباني ليعلّق الأسيوطي بما يلي ): الـمقصود من كلام الشيخ الألباني ونحن بحمد الله لم نقل إلاّ بمثل ما قاله الشيخ، فالدين قد كمل، والنعمة قد تمّت، و ممّا علمناه يقينا أنّ التشريع قد إنتهى إلى وجوب الجهاد، و من الجهاد الخروج على الحكّام إذا بدا منهم كفر بواح عندنا من الله فيه برهان و الله أعلم " إهــ  (3) .                                                                         

رفع التباس :لا يذهبنّ الوهم  بالقارىء الحسن الظن،إلى وجود تناقض في كلام الشيخ الألباني  أو رجوع منه عمّا قاله حول هاته المسألة, فسوء ظنّي  بالشيخ و سوء أدبي مــع أمثاله من العلماء  " الربّانيين"(4) يدفعني إلى التأكيد بأنّ الشيخ في حقيقة الأمر يلبس لكلّ حال لبوسها، فحين أفتى ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                                                      

(1) بإستثناء الألباني فإن بوسعه أن يقول ما يشاء، ما دام لا يسأل عمّا قال من قبل أتباعه .

(2) و ما الذي يدفع مولانا الى ذلك؟ هل هو الجهل بالإسلام ايضا ؟!.                         

(3)" وقفات مع الشيخ الألباني حول شريط من منهج الخوارج " ص 16 لأبي إسراء الأسيوطي.                                                                              

(4)  فلقتنا مجلّة" المجتمع " الإخوانية بإضفاء صفّة ربّاني على كلّ نعل هالك من نعال السلطة . و إذا نظرنا إلى المسألة من زاوية اخرى ,و افقناهم على إطلاق تلك الصفة. إذا كان المفرد  من

 ربّانيين هو ربّاني،  الزعيم الإخواني  جلال الدين ربّاني المتزعّم لتحالف الشمال الذي جمع تحت راية  الأمريكان  لضرب حركة طالبان المسلمة.                                                          

                                                                                             

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 16 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 الشاب القادم من خان يونس بجواز التغيير باليد ــ  الذي هو من الأحكام المدنيّة ــ  كان يذهب دون شكّ إلى  تغيير بعـض المنكرات العامة التي لا تمسّ أولى الأمر من قريب و لا من بعيد، (كتكسير آلات اللهو أو تعنيف سيّدة  غير محجبة)، أمّا إذا تعلقت المسألة بأولياء الأمر من قادة فتح الشيوعيين فلا يجوز لهم، ذلك مادام كلّ سكان خان يونس" مسلمين" ــ و الحمد لله ــ كما ورد ذلك ضمن كلام الشاب السائل. و قد بلغت السقوط  بالألباني ذودا منه عن "اولياء امور المسلمين "الي حد  تحريم اعطاء الزكاة للمجاهدين الأفغان وقت صراعهم مع الرئيس الشيوعي نجيب الله، بإعتبار ان ذلك ليس في سبيل الله. فالألباني يذهل آليا عن المنطق و العقل وأحكام الشرع ، و ينسى ما كتب و قال إذا تعلّق الأمر بالخوارج .( أي الخوارج عليه هو وعلى من شابهه  من عمداء المدرسة  الأمنية المسماة بأهل السنة و الجماعة .أو على أولياء الأمور الذين هم ليسوا منّا في قليل و لا كثير ).                                                                                                                       

  

   كما أحوج الشيخ الألباني  صاحبنا الأسيوطي إلى تدريسه حقيقة يعلمها كل دارس للعلوم الشرعية، وهي أنّ عدم إعلان الحاكم عن كفره، لا يحول أبدا بين المسلمين و بين قتاله، مادام قد  إمتـنع عن تطبيق بعض أحكام الشريعة، فكتب يقول في نفس الصفحة:" بل اننا نضيف إلى ما سبق بإفتراض أنّ هناك شبهة في تكفير هؤلاء الحكام الذين شرعوا للناس ما لم يأذن به الله، فإنّ ذلك لا ينبغي أن يكون مانعا من قتالهم، ذلك أنهم ممتنعون عن تطبيق أحكام الله. و قد وقع الإجماع على أنّ كلّ طائفة ذات شوكة (1) إمتنعت عن شيء من شرائع الإسلام المتواترة، فأنه يجب قتالها حتى لو كانت مقرّة بتلك الشرائع غير جاحدة لها. كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في مواضع عدة من الفتاوى و من ذلك قوله رحمه لله حين سئل عن قتال التتار(2): كلّ طائفة ممتنعة عن إلتزم شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء القوم وغيرهم، فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه و إن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين و ملتزمين بعض شرائعه، كما قاتل أبو بكر الصديق و الصحابة رضوان الله عنهم مانعي الزكاة... كما قال رحمه الله في مجموع الفتاوى 28/ 502 ــ 503" والدين هو الطاعة، فإن كان بعض الدين لله و بعضه لغير الله وجب القتال حتى يكون الدين كلّه لله" و قال بن قدامة في الكافي 1/ 127: الآذان مشروع للصّلوات الخمس دون غيرها، وهو من فرائض الكفاية لأنه من شعائر الإسلام الظاهرة كالجهاد, فإن إتّفق أهل بلد على تركه قوتلوا عليه(3)... فكيف إذا كان هؤلاء الحكّام لا يقرّون أصلا بأشياء كثيرة من شرائع الإسلام؟! كما أن منهم من يصف الحدود الشرعية بالوحشية و مجافاة روح العصر وغير ذلك كثير ... و لم يكتفوا بتعطـيل شرع الله و إلزام الناس بالتحاكم إلى قوانين وثنية, فراحوا ينكّلون بالدعاة إلى الله بين قـتل و تشريد و تعذيب، و إحالته على مجازر وحشية يسمّونها بالمحاكم العسكرية، و ليس لهم من هدف في ذلك الا القضاء على كل دعوة لإقامة شرع الله  و تحكيم كتابه في الأرض"إهــ.                                                                                                    

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) فما بالك إذا كانت ذات أسلاك شائكة كحال النظم العلمانية  في بلاد الإسلام ؟

(2) التتار الذين يتحدث عنهم بن تيمية قد دخلوا في دين الإسلام ثم جمعوا شريعة وضعوها هم ــ الياسق ـ  و حملوا  المسلمين على التحاكم إليها .

(3) كيف والحال أن المسلم يساق الي أقبية وزارة الداخلية في بعض بلاد المسلمين من قبل رجال الأمن و قد يقتل تحت التعذيب. لا لذنب جناه إلاّ مواظبته على صلاة لفجر في المسجد! ثم نجد الرخويات السلفية بعد ذلك تصاب بالهياج و تنتفخ منها الأوداج، إذا أثير أمامها حكم الإسلام  بضرورة الخروج على هؤلاء القتلة، بحجة انهم من أولياء أمور شرعيين يحرم الخروج عليهم!, ألا ساء ما يقدّمون لأنفسهم،  و بئس ما يتزوّدون به  يوم يهلكون و حين يبعثون.                                                                                                                                                                    

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  17ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

                                      الحصاد السلفي المرّ

...أطيع الخليفة أطيع والديك

أطيع التنابلة[ البلطجية و المجرمين]

ده مفروض عليك.

يا فلاح بلدنا... يا آخر حلاوة

ما تتعبش عقلك في شغل السياسة

و شوف أنت شغلك

في همّة و حماسة .

وعوّد عيالك فضيلة الرضى

لأنّ أحنا طبعا عبيد القضاء

ورزقي و رزقك و رزق الكلاب

دي موضوع مؤجل ليوم الحساب !

                                       

                     أحمد فؤاد نجم

             (من ملاحدة ابناء المسلمين)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 18 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

إعجازان البانيان آخران

   من جملة الحواجز الشهيرة والسلفية الإبتكار،هناك حاجز حظي بالقبول والإنتشار الواسع في صفوف أتباع الشيخ الألباني ومريديه، فما تكاد تستنطق أحدهم حتى يلقيه في وجهك و كأنه القى امامك عصا موسى، لأجل ذلك يزداد عجبه اذا لم تخرّ ساجدا سجود سحرة فرعون حيال ما ووجهت به من حجة سلفية دامغة!أما ذلك الحاجز الأمني والشرط السلفي فهو إشتراط السلفيين  وجود خليفة شرعي من أجل إعلان الجهاد على العلمانية! فمادام لم يوجد للمسلمين خليفة استحال الشروع في الجهاد(1) . كما يجب أن يكون لذلك الخليفة( الذي قد يسبقه إلينا مهدي الشيــعة إلى الـنجف و كربلاء، والضبّ إلى الماء) (2) من إتساع السلطان ما يتيح له أن يقول للسحابة إمطري حيث شــئت فســوف يأتيني خراجك،  كما يجب ان يكون لذلك الخليفة  من الإستقلالية عن الإدارة الأمريكية، و من فروسيّة كوريا الشمالية(3) ما يمكّنه من سحب أيّ حاكم من حكام المسلمين أعلن عن علمانيـته من "زمّارة رقبـته" كي يقيم  علـيه حدّ الردّة بعد جهاده و كسر شوكته، كما سحب جورج بوش الأب رئيس بنما نوريغا و حاكمه في واشنطن في ظل صمت دولي مريب ... و في دفاعه عن ذلك الإفتراض السلفي المستحيل، الذي قد يطير الجمل قبل حصوله و ينطق الفيل، يقول الألباني الذي جاءنا  بقرني حمار(4) في زمن أستبيحت فيه الديار، وهتكت أعراض الأيامى والأبكار، وعطلت شريعة الإسلام، وأحتل ببيت مقدسنا شر الأنام، وإنتهكت قواعد العم سام  حرمة جزيرة الإسـلام ،وأصاب أمّتنا خزي الدّهر والعار، حتى تعلّقت آمالها بكلّ ملحد كفّار،أمثال الخميني و صدام حسين المهذار.يقول الألباني في دفاعه عن ذلك السيناريو السلفي المستحيل:" هبوا أنّ هؤلاء [الحكام] كفاركفـر ردّة، وأنّهم لو كان هناك حاكم أعلى عليهم، وأكتشف منهم أنّ كفرهم كفر ردّة  لوجب على ذلك الحاكم [ خليفة المسلمين] أن يطبّق فيهم الحدّ... إذا سلّمنا جدلا أنّ كلّ هؤلاء الحكام هم كفّار كفر ردّة، ماذا يمكن أن تعملوا؟... ماذا تستفيدون أنتم من الناحية العمليّة ؟ هؤلاء الكفّار إحتلّوا من بلاد المسلمين(5), و نحن مع الأسف أبتلينا بإحتلال اليهود لفلسطين فماذا    نستطيع نحن وأنتم أن نعمل مع هؤلاء؟ حتى تستطيعوا أنتم مع الحكام الذين تظنون انهم من الكفّار ؟ هلاّ تركتم هذه الناحية جانبا، و بدأتم بتأسيس القاعدة التي على أساسها تقوم قائمة الحكومة المسلمة و ذلك بأتباع سنة رسول الله التي ربّى أصحابه عليها ؟ " إهــ (6) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ             

(1) هذا لو سلّم كهنة السلفية  بكفر العلمانيين من الحكام،  وهذا لا يتمّ إلاّ على جثّة آخر سلفيّ . 

(2) الضبّ : دابّة صحراوية من فصيلة الزواحف، لا تشرب الماء أبدا, لذلك  جاء في المثل العربي : لا أفعل ذلك حتى يرد الضبّ.أي لا أفعل ذلك  أبد  الدّهر .                                                   

(3) تحدى حكام كوريا الشمالية قادة الإدارة الأمريكية بقولهم "أن لنا المقدرة العسكريةعلى مسح الولايات المتحدة الأمريكية  من خارطة العالم"  .                                                           

(4) جاء بقرني حمار : مثل عربي . أي جاء بالباطل و ذلك أنّ الحمار لا قرن له . فكأنه جاء بمالا يمكن أن يكون (المنجد في اللغة ص 979).أمّا القرن الأوّل من قرني حمار الألباني فإشتراط وجود خليفة تكون له ولاية أي سلطة قرار وتنفيذ على الحكام العلمانيين, أمّا القرن الثاني فسأطلعك عليه و إن كنت أشرت إليه ــ  بعد حين.

(5) الكفار الذين يعنيهم الشيخ هم النصارى والملحدين والبوذيين المحتلين لبعض بلاد المسلمين.             

(6) إن عدم إنضمام الألباني إلى مؤسسة العلمانية  كموظف رسمي، وإكتفائه  بالبقاء خارجها ليمارس مهمّة العميل المزدوج ،هو السرّ في إلتفاف الناس من حوله،  فلو شغل الشيخ منصبا كهنوتيا في تلك الحكومات لزهد فيه أهل التديّن السطحي و لأنفضوا من حوله، و لكنه مادام خارج مؤسسات العلمانية و مادام ــ و هذا الأهمّ ــ يدغدغ مشاعر مريديه  بـــين الحين و الحين من خلال الحديث عن "حكومة إسلامية" يجعل قيامها يلي سقوطا اختياريا للكيانات العلمانية  قد يسبقه سقوط سنّ الحسل بمراحل. مادام الألباني قد انتهج تلك السياسة فإن سوقه لم ينفض في حياته و بعد =

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 19 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    ما نستخلصه هنا، ان الألباني (بفعل معتقداته السلفية المميتة)،يعتقد صحّة إسلام قادة العلمانية الحاكمة، ويرى أنّ قتال اليهود في فلسطين هي قضية المسلمين الأولى. وما دامت جيوش الأنظمة العلمانية مجتمعة قد عجزت عن تحرير فلسطـين، فكـيف تـقف قـوة المجاهدين حيال جيوش و مؤسسات تلك الأنظمة الأمنية ذاتها،أنها بلا شكّ  أشدّ عجزا من عجز تلك الأنظمة امام الكيان الصهيوني. وهذا يقتضي من كل مسلم (وجب عليه جهاد تلك النظم)التسليم المطلق والإنكفاء على تصفية النفوس من الأخلاق الرديئة  قبل التوجه لجهاد العدو، وهذا تحليل متهافت لأسباب عديدة منها :

أوّلا : إنّ عجز المسلمين عن تحرير فلسطين ( لو سلمنا جدلا بأنها أمّ قضاياهم) سببه خيانات و تواطىء تلك الأنظمة مع اليهـود و النصارى، و تسابقها لقطع كل يد تمس الكيان اليهودي بسوء ( ما لم تكن تلك اليد شيعية تقوم بمسرحية بائسة كمسرحية حزب الله في لبنان) و ليس بسبب قوة اليهود و إمتلاكهم لترسانة عسكرية معتبرة، وخير من عبّر عن ذلك الشاعر أحمد مطر حين قال معبّرا عن عجز  المواطن العربي أمام قوى الإحتلال الخارجية بفعل تآمر حكامه: أنا اللّهيب و قادتي المطر / فمتى أستعر؟!  

ثانيا : هشاشة الكيانات العلمانية الحاكمة حيال أيّ حركة مسلّحة تستهدفها، مهما كانت ضآلتها( لقد اربك جهاد الجماعة الإسلامية بمصرالنظام المصري حيث تركتـه في ترقّب وهلع لسنوات عديدة رغم محدوديّة أفرادها وضعف قدراتهم, فقد إستطاعت أن توقع في صفوف رجال الأمن و المخبرين أكثرما أوقعه الجهاز الحكومي من شهداء في صفوفـها، ثم خذ امريكا وبريطانيا ومن حالفهما من الشيعة، كيف وقفوا عاجزين حيال مقاومة عراقية توخت حرب المدن وسيلة لمقاومة المحتلين باسلحة فردية بسيطة, و لكن قاتل الله الرعب الذي زرعته الرخويات السلفية و الثدييات الإخوانية في قلوب المسلمين، حتى اصبح ذلك الخوف المبالغ فيه شبيها بخوف سيّدة و فأر ضمّتهما غرفة واحدةن  فكلّ خائف من صاحبه على الرغم من الإختلال العظيم في توازن القوى بينهما.

  

  أما السبب الثالث والأهم فوجود" أمور كثيرة لا يصح الإيمان بغيراستحضاها، يطالب بها المسلمون تجاه من يحكم بكفره سواء كان حاكما أو محكوما. فمن هذه الأمور البراءة من هذا الكافر وإعلانه بالبغض والعداوة لكفره... و من هذه الأمور النصح للأمّة ببيان حال هؤلاء الذين يدّعون الإسلام مع كونهم ليسوا كذلك، فإنّ في تركهم من غير أن يبين حالهم غشّ للأمّة، وكتمان للحقّ الذي أمرنا الله بالصدع به(1) و من هذه الأمور أن المرتدّين لا تحلّ ذبائحهم و لا تنكح نساؤهم  فيجب على من عرف حال المرتدين أن لا يأكل ذبائحهم ولا أن ينكح نساءهم و يجب عليه أيضا أن يعرّف من لا يعلم حالهم بذلك حتى يعاملهم بنفس المعاملة, ومن هذه الأمورأنه يجب على

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

= مماته إلى ما شاء الله، وهي نفس إستراتيجية الإخوان المسلمين التي أفضنت في شرحها في كتاب " فتش عن الإخوان" أي تأدية دور كلب الحراسة المنبوذ من البيت و المحتاج لخدمته في نفس الوقت ( فائدة:الحسل هو الضبّ. ويضرب سقوط أسنان الضب بما يستبعد وقوعه، لعدم سقوط أسنان تلك الدابّة، يقول المثل العربي:لا آتيك سنّ الحسل, بمعنى التأبيد أي لا  آتيك أبدا).

(1) كيف إذا إجتمع إلى ذلك الكتمان، وصفهم هؤلاء الحكام بالشرعية، ثم تجميع الناس حول مؤسساتهم العلمانية و مدّها بأسباب البقاء، ثم السقوط في مستنقع تضليل من أبغض هؤلاء الحكام أو خرج عليهم من أهل التوحيد، ثم استحلال دمائهم و تأليب الإرهاب العلماني عليهم، ووصفهم بالخوارج، وهي الصفة التي ألحقها قديما سلفنا المجاهد بمن خرج بدون حقّ على الحاكم الشرعي العلال، لا شكّ انّ هذا المسلك يشمل على أكثر من مكفّر و العياذ بالله . 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 20 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 المسلمين الإعداد لقتال هؤلاء الكفارعند عدم القدرة على قتالهم, قال ابن تيمية في مجموع الفتاوي (28/ 259) : يجب الإستعداد للجهاد بإعداد القوّة و رباط الخيل في وقت سقوطه للعجز، فإنّ ما لا يتمّ الواجب إلاّ به فهو واجب. إلى غير ذلك من الأمور الواجبة تجاه المرتدّين والتي لا علاقة لها بالقدرة على قتالهم (1) فإذا كان المسلم غير قادرعلى بعض هــذه الأمور فإنّ  ما يقدر عليه لا يسقط وجوبه. و قد تقرّر في الأصول أنّ الميسور لا يسقط بالمعسور، و قد قال النبيّ صلى الله عليه و سلم " من رأى منكم منكرا فليغيّره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه و ذلك أضعف الإيمان" فنحن إن لم نستطع إزالة منكر هذا الحاكم الكافر ــ و هو كفره ــ  بإيدينا فإننا ننتقل إن إستطعنا إلى التغيير باللسان، وهو بيان ما هو عليه من الكفر، و انه يلزمه الإقلاع عنه و التوبة الى الله ، فالمسلم عليه القيام بما يستطيع في باب تغيير المنكر . " إ هــ                                   

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) وعلى رأس تلك الأمور وجوب التوبة الفورية من الإعتقاد بأنّ الحكام العلمانيين المبدلين لشرع الله هم أولياء أمورنا! وهذا الإعـتقاد هو بوابة الدخول في دين الإسلام, إذ لا دين لمن إعتقد شرعيّة هؤلاء في الولاية علينا،إذ لا ولاية لكافرعلى مسلم, حتى لو كانت تلك الولاية معقودة له علينا، فإنها تسقط حال تلبّس الحاكم  بمكفّر من المكفّرات، فتحرم إطاعته  حتى في تقديم شربة ماء له فكيف بسياقة دبّابة في جيشه، وذلك إستجابة لقوله تعالى:( ولا تعاونوا على الإثم و العدوان) فتمسكنا بشهادة لا اله الا الله بمدلولهاالإسلامي لا السلفي المخنث، ستقطع المدد عن العلمانية الحاكمة، و ستجفف منابعها البشرية حتى تضطر الى استقدام حراس شخصيين وعساكر وموظفين لبنوكها الربوية و مؤسساتها الأمنية من غير بلاد المسلمين، فيتضح كفره زعمائها و ينكشف أمرهم. كما سيفقدون بتلك المقاطعة من يقف بجوارهم من رجال الكهنوت السلفي ليوهم الناس ان هولاء العلمانيين مسلمين،فأن ابت الثدييات السلفية الا ملازمة الحكام العلمانيين و الوقوف المحرم الي جوارهم فستعامل حينها كما تعامل الزانيات: تحبس في البيوت(( حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا)) أو تحاكم وفق الشريعة الإسلامية، لأن بقاءهم الي جانب  الحكام المرتدين يعد أعظم فتنة تصدّ المسلمين عن فهم حقيقة الإسلام وصميم الدين الذي هو  مقاطعة علنيّة للطاغوت. فخروج تلك المرضعات السلفية من هيكل الأصنام العلماني او الملكي الفاسد تعد  بحق أوّل مراحل" التصفية الحقيقية"لأنها التعبير الأشد والرسالة الواضحة التي توجه للشعوب المخدوعة لتقنعهم بشكل لا ريب فيه بكفر حكامهم. كما سيعطي فصل الكهان السلفيين عن المؤسسة العلمانية، درسا عمليا لعامة المسلمين ملخصه أنّ دخول المرء في دين الإسلام هو رهين انفصاله عن مؤسسة الكفر و بغض اصحابها،( و إن تعسّر علي المسلم الجهر بكراهيته للنظم العلمانية وجبت في حقّه الهجرة كما ان على الرجل الشريف ان يهجر بيت الدعارة و يشنّع على أهلها و يحذر الناس من التعامل مع مومساتها). فالأمر الذي يجدر بأن يوضع في أعلى سلّم أولوياتنا هو الصدع بكفر القائمين على النظم العلمانية، و إعلامهم دون مداهنة بحكم الإسلام فيهم وفيمن تعامل معهم، حتى ترسخ لدى المسلمين قناعة أنّ حبّ اليهود والنصارى المحاربين لا يقلّ إخـراجا من الملّة عن حبّ العلمانيـة و رموزها الحاكمة, و انّ المصفّق لهؤلاء العلمانيين في محفل ما، قد ضرب في حقيقة الأمر كفّا بكفّ إعلانا على ذهاب إسلامه كلّيا. و يا حبّذا لو خصّ خديّه وفخذيه ببعض تلك الضربات تعبيرا على جلل مصابه في دينه! هذه هي   معالم المرحلة المكيّة التي عاشها رسول الله و صحبه، أمّا المرحلة التي يبشّر بهـا الألباني و يدعو المسلمين  إلى تبنّي خصائصها السلوكيّة، فلا صلة لها حتي بدين المهاتما غاندي فضلا عن صلتها بدين الله .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 21 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من مشكاة النبوّة

"شرّ الناس، العلماء إذا فسدوا"

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 22 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

ذروة  العبث الألباني

   ربما إلتمس بعض القراء العذر للشيخ الألباني فقال: ربما خشي فضيلته من كون  خروج بعض المتسرّعين و المتهوّرين الذين قد لا يراعون في مؤمن إلاّ و لا ذمّة ولا دينا ولاخلقا،  سيسبّب إختلالا أمنيا و يسفر عن اراقة دماء كثيرة  وإنتهاكا للأعراض، و نهبا للأموال مع إضطراب السّبل و تعطيل الجمع و الجماعات، إلى حدّ نتمنى معه بقاء حالنا على ما كان عليه قبل ذلك الخروج العشوائي، لأجل ذلك قدر فضيلته أنّ ذلك الخروج غير مسموح به، إلاّ بعد الإستعداد اللازم، وحشــد الأمة إيمانيّا و عسكريّا لمواجهة خاطفة لا تصمد حيالها عساكر العلمانية إلاّ قليلا، كي تتولى القيادات المؤمنة مقاليدالحكم  و يومئذ فرح المؤمنون بنصر الله .

   أقول لمن ذهب إلى ذلك"الظن الخبيث" لقد أبعدت يا سيدي النجعة، وأفرطت في الآمال الكاذبة ففضيلة اللواء الألباني، لا يرى ضرورة الخروج في أي حال من الأحوال بل لا يري حتى مجرّد إعداد القوّة، لا بسبب شكّه في كفر الحاكم بل ــ إمسك إنفاسك ـ بل بسبب  شكّه في إيمان أمة محمد قاطبة بما فيهم فضيلته! و بالتالي شكّه في كون قول الله  تعالى(( وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة)) لا تعنينا !

   و عن تلك الهستيريا الألبانيّة  كتب الأسيوطي ما يلي :" يــقـول الله تبارك و تعالى( وأعدّوا لهم ما استطعتم ... و في هذه الآية أمر الهي كريم موجّه للمسلمين بإعداد العدّة لقتال أعداء الله، و لكن الشيخ الألباني " حفظه الله" يضع لتنفيذ هذا الأمر شرطا غريبا لا نعلم أحدا سبقه إليه، وذلك حيث يقول كما في كتاب (فتاوى الشيخ الألباني ص 258):" لمن الخطاب وأعدّوا لهم؟: أعدّوا معشر المسلمين... معشر المؤمنين بالله حقّا...هل نحن كذلك؟ إذن نحن ما صرنا بهذه المثابة التي تستحـقّ توجيه الخطاب إلينا مباشرة لأننا لسنا  مؤمنين حقّا"(1) .. ثم يتابع موضّحا صفات المؤمنين المخاطبين بهذه الآية:" ليس من الضروريّ أن يكون هؤلاء يصومون الدهر و يقومون الليل، لا هذه نوافل، لكن المؤمنين هم الذين يأتون بما فرض الله و ينتهون عما حرّم الله .(فتاوى الشيخ الألباني  ص 258 نقلا عن الشريط 171 "... و نحن نسأل الشيخ من أين جاء بهذا الشرط الغريب؟ وما الدّليل على أنّ الخطاب في الآية هو للمؤمنين حقّا؟..إذن يمكن لقائل أن يقول: لن أصوم رمضان لأني لست من هؤلاء المؤمنين حقّا الذين يأتون الفرائض كلها، وينتهون عما حرّم الله، أو يقول: لن أوفي بالعقود و لن أصلّي على النبيّ و ذلك لأني لست مؤمنا حقّا ... و يالها من مكافأة كبيرة يكافأ بها المقصّرون في القيام بما افترضه الله عليهم حيث يقال لهم ــ بناء على تفسير الشيخ ـ بما أنّكم عصاة مقصرون في إتيان الواجبات، فسوف نكافئكم بإسقاط واجب الإعـداد عنكم، و من باب أولى فأنتم معفون من أمر الجهاد نفسه. بل إنّي سمعت للشيخ شريطا منذ سنوات يقرّر فيه ذلك بالنسبة للجهاد أيضا. لكن ليس تحت يدي الآن ذلك الشريط لأثبت نصّ قوله فيه.. و

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)  قال التلميذ لأستاذه:" أبي يقول ان جدنا الأول قرد! فرد عليه الأستاذ:"  تلك مسألة عائلية تخصكم  لوحدكم!" فإذا كان الألباني يعتقد عدم صحة إيمانه فتلك" مسألة عائليّة" تخصّه هو و من إتّبعه من فصيلة الدواجن السلفية التي" شابهت القرود و لكن خالفتها في خفة الأرواح"، و لا يسعنا إلاّ إحترام خصوصية  بيت القردة السلفي، مع شكرنا الله تعالى على نعمة الإيمان والعقل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 23 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحق،أنّ الجهاد والإعداد له، واجبان شرعيان لا يشترط لأدائهما أن يكون المرء خاليا من المعاصي والذنوب, و قد جاء الأمر بهما أمرا مطلقا غير مشروط بهذا الشرط الذي إشترطه الشيخ  و قد كان من المسلمين  من يجاهد و لمّا تكتمل عنده الشروط التي إشترطها الشيخ، من ذلك ما جاء في حديث البراء رضي الله عنه : أتى النبيّ صلى الله عليه و سلم رجل مقنّع بالحديد فقال : يا رسول الله أقاتل أو أسلم ؟ قال : أسلم ثم قاتل،  فأسلم ثم قاتل فقتل.  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم :عمل قليلا وأجر كـثيرا( أخرجه البخاري 2808) فهذا الرجل  قد قاتل بعد إسلامه مباشرة، ولم يطلب منه النبيّ أن ينتظر حتى يكون من أولئك الذين" يأتون الفرائض و يتركون المحرّمات " و مثله ما جاء في قصّة أصيرم بني عبد الأشهل، فقد روى ابن إسحاق عن أبي هريرة أنه كان يقول : حدثوني عن رجل دخل الجنّة لم يصلّ قطّ، فإذا لم يعرفه الناس سألوه من هو؟ فيقول أصيرم بني عبد الأشهل عمرو بن ثابت بن وقش ... كان يأبى الإسلام على قومه،  فلما كان يوم خرج رسول الله إلى أحد بدا له الإسلام،  فأسلم ثم اخذ سيفه فعدا حتى دخل في عرض الناس فقاتل حتى أثبتته الجراحة قال : فبينما رجال من بني عبد الأشهل يلتمسون قتلاهم في المعركة إذا هم به فقالوا: والله  إنّ هذا للأصيرم، ما جاء به؟ لقد تركناه و إنه لمنكر لهذا الحديث, فسألوه عمّا جاء به فقالوا: ما جاء بك يا عمرو؟ أحدب على قومك أم رغبة في الإسلام؟ قال: بل رغبة في الإسلام، آمنت بالله و برسوله وأسلمت ثم أخذت سيفي فغدوت مع رسول الله ثم قاتلت حتى أصابني ما أصابني. ثم لم يلبث أن مات بين أيديهم فذكروه لرسول الله صلى الله فقال إنه لمن أهل الجنّة. أخرجه ابن إسحاق كما في ســيرة بن هشــام(3/95) و صحّحه الحافظ في الفتح (6/25)(1)...و في حديث أبي هريرة مرفوعا : إنّ الله ليؤيّد هذا الدين بالرجل الفاجر" أخرجه البخاري... و من أصول أهل السنة و الجماعة الجهاد مع كل بر و فاجر ومعنى ذلك أن الفاجر من الأمراء جهاده مشروع وأننا مطالبون بالجهاد معه رغم فسقه و فجوره. و هذا يسقط الشرط الذي إشترطه الشيخ ... ومن أغرب ما في دعوة الشيخ هذه أنها تخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا تزال طائفة من امتى يقاتلون على الحقّ ظاهرين إلى يوم القيامة ـ أخرجه مسلم 156 ـ فقد أخبر النبيّ أنه لا تزال طائفة من أمته تقاتل في سبـيل الله، وان ذلك لا يـنقطع حتى آخرالزمن... والمقصود من كلام الشيخ الألباني في هذه المسألة، هو أنّ أمثالنا من المسلمين في آخر الزمان غير مخاطبين في هذا العصر بالجهاد والإعداد له، لكوننا لسنا مؤمنين حقّا، بينما تبيّن هذه الأحاديث أنه لن يخلو عصر من طائفة تقاتل في سبيل لله مهما كان حال الأمّـة من القوّة و الضعف أو البعد عن شرع الله"(2)

   أمّا المؤمنون حقا، أما من لا يمكن أن يتطرّق الشكّ في إيمانهم في إعتبار الألباني فولاة أمـره  الذين حكموا غير شرع الله، رزقه الله شفاعتهم، ولا حرم صحبتهم الي امهم الهاوية.               ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                                                                                                                   

(1) من سوء حظ كفّار قريش أنهم لم يرزقوا بأمثال هاته التحفة الألبانية التي ابتلي بها المسلمون في عصرنا، حتّي تردّ عنهم الخوارج عليهم من أمثال هذا المقاتل"المتهوّر". و من حسن حظّ أصيرم بني الأشهل  أنه لم يصادف أمثال الشيخ في طريقه حتى يثبّطه و يزجّ به في ثلاجة "التصفية" الصوفية فيحول بينه و بين نيل  الشهادة !.                                               

(2)  وقفات مع الشيخ الألباني حول شريط من منهج الخوارج  ص 62 / 67إبو إسراء الأسيوطي                           

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  24 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

 سوء أدب  ألباني إزاء الرسول عليه السلام  

  

   قبل أن نغادر مستشفى المجاذيب الألباني، والحسرة تملأ قلوبنا لكثرة نزلائه، لا بدّ لي أن أثبت ما افتراه الشيخ الألباني في حقّ رسولنا صلى الله عليه وسلّم، حين قال عنه، وبالحرف الواحد :" لقد عاش عليه السلام تحت حكم الطواغيت الكافرة المشركة... كان الرسول عليه السلام يعيش تحت حكمهم و نظامهم و لا يتكلّم معهم إلاّ أن يعبدوا الله وحده لا شريك له " إ هـ  .

 و  ما قاله الألباني (طبعا، عن حسن نية سلفية) يعد بهتانا عظيما وجرأة غير مسبوقة على رسول الله لم نسمعها حتى من مشركي قريش، إذ ليس يخفى حتى عن صبيان المسلمين، شكوى  هؤلاء الزعماء المشركين من رسول الله لكونه كان يسبّ آلهتهم و يسفّه أحلامهم،أي أنه عليه السلام  كان يهين رموز الكفر وقادة الشرك رغم ما يملكونه من نفوذ وسلطان و كلمة مسموعة في قومهم, و كان يرميهم بالسفّاهة، و يكفر بمرجعيّتهم الدينيّة، ويستهين بوجاهتم الإجتماعية، و يسمّي حكيمهم وعقلهم المدبّر"أبا جهل" و يقول عن شريفهم والمقدم فيهم( الوليد بن مغيرة)  أنه زنيم أي ابن زنى! (1). ثم تطوّرت مجاهدته عليه السلام وتحديه لهم، إلى حدّ تهديدهم لا بالتصفية الألبانية المخنثة, بل بالتصفية الجسدية حينما أعلمهم مباشرة، وهو يأخذ بخناق أبي جهل( وزير الحربية):" أتسمعون يا معـــشر قريش، أما والـذي نفــسي بيده  لقد جئتكم بالذبح" (2/218) قال البيهقي في الدلائل (2/ 275): و في هذا الحديث أنه صلى الله عليه و سلم أوعدهم بالذبح وهوالقتل في مثل تلك الحال، ثم صدق الله تعالى قوله بعد ذلك بزمان، فـقطع دابرهم وكفى المسلمين شرّهم" (2) فأين ذاك الجهاد النبوي الكبير، من إدّعاء الألباني الذي تقشعر منه جلود أهل الإيمان، من كونه عليه الصلاة والسلام كان" يعيش تحت حكم الطواغيت الكافرة المشركة"؟! ألم يقرأ الألباني سيرة رسول الله مع قومه؟!( بل وسيرة كل الرسل الذين امتازوا جميعا بالشجاعة و تحدي عتاة قومهم والإستهانة بهم وهم فرادى، كقول نوح لقومه" أجمعوا كيـدكم جميعا ثم كيدوني جميعا و لا تنظرون" فكم يفعل الجاهل بنفسه[ و بمن يحب] ما لايفعله عدوّّ بعدوّه. ففي حين يفتخر الشاعرالجاهليّ بأنّ قومه لم يحكمهم ملك قطّ ( أبوا دين الملوك), منزها اياهم عن قبول العيش تحت حكم الملوك المتسلطين، رافضا بقوّة ذلك الضرب من التديّن الذليل لبشر مثلهم (3) نجد الألباني يصم سيد البشريـة، بالإستكانة الي ذلك النوع من العيش المهين! ثم أعجبوا معي من إستهانة الألباني بأمر رسول الله كفار قريش بعبادة الله تعالى!! و كأنّ كلمة عبادة  قد ضمر معناها وهان شأنها، حتى كانت تعني أمره عليه السلام كفّار قريش بأداء الشعائر التعبّدية ثم تركهم وما يقدّسون من اصنام، وما يتّبعون من هوى، كي يتفرغ بعد ذلك التبليغ الألباني البائس، الي تصفية سلفية بوذية. وأنّى للسـلفية الجهولة ان تـــسمح للألباني بــادراك ان أمره عليه السلام 

ـــــــــــــــــــــــــــــ

(1) (( عتل بعد ذلك زنيم)) قرآن .

(2)"وقفات مع الشيخ الألباني حول شريط من منهج الخوارج" ص 69 إعداد إبو إسراء الأسيوطي .                                                                                                             (3) كما تمرّد الشعراء الصعـاليك أمـثال الشنفرى و سليك بن السلكة و تأبّط شرّا , حيث خرجوا ــ أو أخرجوا بسبب كثرة احتجاجاتهم ـ على نظم الجاهلية الفاسدة، بعد ان أبت عليهم كرامتهم  معايشة أوضاع جائرة أقـــرّت التفاوت الطبقي المشين, فكان ديدنهم الإغارة على الأغنياء و ردّ أموالهم المسلوبة على مستحقيها من المعوزين. 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 25 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قومه بعبادة الله كان إعلانا لا لبس فيه عن خروجـه عن الـشرعيّة القرشية الحاكمة،التي أدركت بدورها ان دعوة محمد لعبادة الله لا تعني غير نسف بناهم الإجتماعية والإقتصادية والدينيــّة، لأجل ذلك واجهوا دعوته، ولأول وهلة، بكلّ تلك  الشراسة وكل ذلك الرفض القاطع... ثمّ ما هي الجناية التي  تعرّضت بسببها سميّة و ياسر رضي الله عنهما إلى الموت تحت التعذيب (الذي اصر ابو جهل على ممارسته بنفسه)(1) ؟ هل كانت الخروج المسلّح على سادة قريش؟ أم كانت جريمتها إعلانهما عن"عبادة الله" التي كانت تعني الدعوة العلنية لخلع طاعة حكّام قـريش و البراءة من مرجعيتهم العقائديّة و هيمنتهم الساسية، والسعي الي تجفيف منابع مؤسساتهم الكفرية من خلال إعتزال منظومتهم الكفرية، مما ينجر عنه توهين تركيبتها البشريّة، وخلخلة بنيتها الإقتصادية المعتمدة على العبيد كوسيلة إنتاج اوّلية( أولئك الذين شكل منهم محمد القاعدة العريضة لمشروعه التحرري).

    

     ثم أيّ شيطان مريد أوحي  للألباني، بأنّ الفترة المكيّة التي عاشها رسول لله صلى الله عليه وسلّم كانت فترة تكوين عقائدي فلسفيّ تجريديّ بارد، أو فترة تصفية كما يسميّها هو(2), فلو  كانت كذلك، لما كان بيت الأرقم بن أبي الأرقم  مقرّها السريّ الذي يحفظ روّادها من بطش المخابرات القرشية، بل لكان الحرم المكّي و اندية قريش، هي ساحاتها المكشوفة و ميادينها العلنيّة.(كما هـي حال مدرسة الشيخ الألـباني العلنيّة الذي أتخم فيها تدريسـا وشبع فيها إستعراضا و تدوينا و تسجيلا و بسطا مريحا و ممـلاّ لفكره الكهنوتي الغريب عن دين محمد،كما شبع فيها إستقطابا و تجنيدا لجموع المريدين من ضعاف الأحلام، والمستسمنين لذوي الأورام(3) كل ذلك على مرأى و مسمع من جلاوزة النظام، وجيـوش مخابـراته اللئام،  المتعـاقبين على شهود دروسه بانتظام في المساجد والأماكن المفتوحة للخاصّ والعـامّ, تعاقب الكرام الكاتبين على الأنام، دون أن يثير فيهم كلام الكاهن الألباني شعور التوجّس و الرّيبة  من دعوته الدون ماهاتما غاندية (4) التي كانت تتنزل علي افئدتهم  بردا وسلاما. دعوة حملتهم دون شـكّ على الرقص من شدة الطرب  لتحقيقـها ما يزيد عن الغاية والأرب، ثم التهليل لهذه التحفة الألبانية المتمثلة في شيخ مبشّر بالبدعـة الصلعاء والخطة النكراء. شيخ أمني يعدّ  فليتة زمانه في حكمه على ذات  الصدور حسبما يشتهي المجرمون، فتراه تارة  يهب صكوك الغفران للعلمانـيين المحاربين، وطورا يشكك في ايمان من بذل مهجته لنصرة الدين. شيخ ليس له من خيار يبشـّر به الشعوب الإسلامية  المنكوبة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)  سامح الله سمّية  عمّار بن ياسر  رضى الله عنهما و غفر لهما, لقد أستشهدا تحت التعذيب قبل أن تتمّ عمليّة التصفية الألبانيّة بالنسبة لهما! فلقيا الله  تعالى غير" مؤمنين حقّا". لأجل ذلك فإنّ الأخوّة الإيمانيّة تقتضي من  تلامذة الألباني النابهين ــ يوم يمنّ الله عليهم بالإيمان بعد عمر طويل ــ التطوّع بتلفّظ شهادة التوحيد بالنيابة عـنهما، لكونهما رضي الله عنهما  ماتا في  فترة مكية" تصفوية. و ذلك أخذا بسنّة العلامة أبي قطيفة, والعلاّمة الطبلي, و شيخ الإسلام أبي كلير!( عن المرزبان قال : قال أبو عثمان البصري : كان إخوة ثلاثة أبو قطيفة و الطبلي و أبو كلير وهم ولد غياث  بن أسيد ,فأمّا أحدهم فكان يحجّ على حمزة بن عبد المطّلب و يقول : إستـشهد قبل أن يحجّ ! و لآخر يضحّي عن أبي بكر و عمر و يقول: غلطا في ترك الأضحية! والآخر يفــطر عن عائشة أيّام التـشريق و يقول غلطت في صوم أيّام العيد "! ــ كتاب الحمقى و المغفّلين لإبن الجوزي ص 150 ) . حبّذا لو تزّوج أتباع الألباني عن سيدنا عيسى عليه السلام !                                                                                                                                  

(2) التصفية مصطلح صوفي خالص، و هي  تصفية للقلوب من بقايا الإيمان بالله ومن الكفر بالطاغوت .                                                                                                  

(3) "يقال  استسمن فلان ذا ورم: أي حسب المتورّم سمينا و أستعظم ما ليس عظيما، يضرب لمن يغترّ بالظاهر المخالف لحقيقة الواقع " المنجد في اللغة ص 992 بتصرّف .                                                                                              

 (4)  كانت دعوة عابد البقر المهاتما غاندي تدعو الي المقاومة( بخلاف خطة الألباني التي تدعو لقبول الضيم و مباركة المجرمين)  رغم تبنيها سياسة اللاعنف.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 26 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بأشباهه من موانع الحمل السلفية، غير الجدع أو الخصاء, أوقل غير خصلتي أمّ عامر العرجاء (1) العيش صاغرا أو الموت كافرا بعـــد اصـدار مرسوم حرمان سلفي في حقه .                                                 

   لقد كـان العهد المكّي، وعلى خلاف التصورالألباني القاصر، عهد حركة وجهاد و تعبئة و شروع

 جادّ  في تنفيذ وعيد الذبح، من إجتماعات سريّة، ومن إرسال بعض الأتباع المضطهدين إلى أرض المهجر ـالحبشة ـ(2)، ومن عقد الإجتماعات بجهات خارجية"( حسب القاموس الأمني للإرهاب العلماني) قصد تجنيدها، ثم دراسة إمكانية توفير تلك الجهات الخاجية لأرضيّة صالحة للكيان الإسلاميّ المرتقب ـ بيعة العقبة الأولى والثانية ــ ومن إتصالات بزعماء القبائل وعرض الدعوة عليهم، مع إعلامهم بوشوك الإشتباك مع كفّار قريـش، سبرا منه عليه السلام لمدى إستعداد تلك الجهات للوقوف معه في تلك المـواجهة المرتقبة وبذل كلّ شيء لوجه الله دون ترقّب مغانم دنيويّة مهما كان نوعها، أو نكوص تلك الجهات عن ذلك. هذا بالإضافة إلى ما حدث في ذلك العهد  المكي من مفاصلة تامة مع الكفّار بعد إعلان البراءة منهم، ومن اصرار محمد وصحبه على مواصلة إستفزاز القيادات القرشية، والتحرش بها من قبل الرسول حينا، ومن قبل اصحابه الفدائيين حينا آخر.( من قبيل تلك الإستفزازات، تلاوة القرآن الكريم ــ الذي حولته السلفية من بيان ثوري الى بكائيات تقرأ على قبور الموتي ــ  من قبل أبي ذرّ و عبد الله بن مسعود، في ظلّ بيت الله  تحت سمع المشركـين و بصرهم، ثم إشتباك الصدّيق أبي بكر مع كفّار قريش دفاعا عن خليله رسول الله. هذا مع  تضحية الصحابة بصنم الوحدة الوطنية بعدم " مراعاة المشاعر الدينية لشركاء الوطن و اخوة العروبة " من خلال إهانة أوثان قريش إلى حدّ التبوّل عليها أو تعليق جيفة كلب برقابها (كان أبو طالب يأمر عليّا بسكب اللبن على صنمه المعبود فكان عليّ على حداثته يشرب اللبن ثم يتبوّل على الصنم!).إلى غير ذلك من ضروب التحّدي المكشوف. فأين جهاد( محمد رسول

 الله و الذين معه) و تحديهم للطاغوت القرشي، ممّا إفتراه عليهم الألباني الذي حالت سلفيته العمياء بينه و بين استيعاب ماهية لااله الا الله، فعاش وهلك دون لم يسمع له الطاغوت ركزا، بالغا من القماءة والخساسة حدّ جعل شعاره" من السياسة ترك السياسة"!!(3) أين سيرة هؤلاء   ـــــــــــــــــــــــــــــــ                                                                                                 

 (1) أعني المثل العربي :عرض علي فلان خصلتي الضبع، إذا خيّره بين خصلتين ليس في واحدة منهما خيار و هما شيء واحد, تقول العرب في أحاديثها: إنّ الضبع( و كنيتها ام عامر) صادت ثعلبا, فقال لها الثعلب: منّي عليّ أمّ عامر!, فقالت : أخيّرك بين خصلتين فأختر أيّهما شئت فقال: و ما هما ؟ فقالت ؟ إمّا أن آكلك وإمّا أن أمزقك . فقال لها الثعلب : أما تذكرين يوم نكحتك؟ قالت : متى؟ و فتحت فاها فأفلت الثعلب!( مجمع الأمثال ج2 ص 18 للميداني). ولكن أنّي لأسرى ثلاجة الألباني ذكاء الثعلب للتحرّر والإنعتاق من نير فكره السلفي المعيق والمعاق, وأتّباع الحقّ  و التأسّي بسيرة السلف الصالح في جهادهم للطغمة القرشية الكفورة ؟.                                                                                                                     

(2) ليس هروبا من حاكم مصري كفور للإحتماء بحاكم خليجي يعادله كفرا، كما يفعل قادة الإخوان" المسلمين" وعلى راسهم القرضاوي المهين، بل إستعدادا للحشد ثم للإنقضاض.

(3)  كتب السلفي محمد سرور زين العابدين في مجلته " السنة"العدد90 نوفمبر 2002 في رثاء صنوه الألباني:" رفض الشيخ تأسيس حزب او جماعة, و كان بعض تلامذته يلحّون عليه في هذا الطلب و كانت له اقوال مشهورة في ردّه عليهم منها قوله: كل ميسّر لما خلق له، وقوله من السياسة ترك السياسة " إهــ

 ( طبعا فالإهتمام بالسياسة يعد سلفياّ فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الجميع!، وقد خلق له صنف معين من الناس ليس ضمنهم اللألباني، لأنه لا يعدّ من افراد العائلة المالكة ذات النسب القرشي أو ذات القوة الغاشمة التي فرضت بها نفسها على الشعوب، و بالتالي فقط سقط عنه التكليف سلفيّا، هذا بالإضافة الي أن التدخل في شؤون الحكم ليس من الإسلام في شيء، و بذلك يقدّم الشيخ نفسه للعلمانيين الحاكمين كمقياس للمسلم الصالح الذي يحاجون به كل حام حول حمى السياسة المحظور، كما يهب الشيخ العلمانيين  ذريعة للتنكيل بكل فرد أو جماعة " تستغل الإسلام كذريعة للعمل السياسي و تسعى لفرض أساليب العصور الوسطى على الناس". أما تأسيس حزب سلفي، فأمر لم يكن يرغب فيه وقتها رغبتهم فيه ايامنا هذه، حيث تحزبت بعض الجماعات السلفية , و دخلت برلمانات اولياء امورها, إثر أوامر صدرت  من الحكام, بعد ان كثرت انتقادات الإدارة الأمريكية لهم بالمبالغة بالتفرد بالحكم و بتهميش =

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ27 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

العظام ( محمد و صحبه) ممّا يدعو إليه الألباني من تلبيسه على المسلمين حقيقة دينهم، ومن  تحريفه الكلم عن مواضعه. و من تأويله السخيف لكتاب الله و لحديث رسوله،  بما لم  ينزل الله به من سلطان؟ ويا ليت الألباني التزم بترك السياسة بالكلية،فلزم مغارة في جبل، ولم يظاهر العلمانيين على أهل التوحيد ولم يدع الشعوب الإسلامية الي الإلتفاف حول نظمهم الإرهابية وإمدادها بأسباب البقاء،  و الذوبان فيها إلى حدّ إستحال معه التمييز بين معسكرالكفر والإيمان، خصوصا و إنّ الحكام العلمانيين ورجال مخابراتهم المجرمين، قد إنتهزوا فرصة إختلاط المفاهيم، و تسمية المجاهد بالضال الأثيم و العلماني الكفور بملتزم الصراط المستقيم, لسبق الموحدين إلى المساجد، و مزاحمة من فيها من راكع و ساجد،  مادام دين سيد الأنبياء ( كما أشاع شيخ الإرجاء وأصل البلاء)،هو فقط الركـوع و السجود، و لو إقـترن ذلك الركوع والسجود،  بموالاة  النصاري ومظاهرة اليهود، و نبذ شرع الله و ترك تطبيق الحدود، وذبح من نادي بإقامة الدين والعمل بسنة خير المرسلين. وكأنّ الألباني لم يبلغه أن النبي عليه السلام  لم يعبأ  بطواف كفار قريش حول الــبيت الحرام بل عدّ تلك العبادة الصورية من ضروب العبث الذي لا طائل من ورائه، ما لم تقترن بتوحيد الله وإ طاعته.و ياليت شيخ الألبان سكت على الباطل من القول فلم يندّد باهل التوحيد ولم يحرض عليـهم كل جبار عنيد، وهو ما ختم به عمله  قبل أن تخترمه رسل المنون،  و سيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون .                                                                                   

                                                                                          

  إنّ الوضعيّة المشينة التي وصم بها الألبانيّ خاتم الأنبياء هي عين ما عاش و مات عليه محدث  السلفية العمياء. حتى وكأنّه حين تحدّث عن النبي كان يصف نفسه، وذلك حين قال:" كـان الرسول عليـه السلام يـعيش تحت حكمـهم و نظامهم و لا يتكلّم معهم إلاّ أن يعبدوا الله وحده لا شريك له " مع إضافة تتمثل في كون الألباني لم يتكلّم مع أولياء أموره العلمانيين عن عبادة الله وحده، و لم يعرض عليهم دعوة الإسلام الصحيح، ولم يحدثهم عن حكم الشرع في من حكّم قوانين النصارى وشنق المنادين بشريعة الرحمن، بل ذاد عن الحكام المجرمين ذود زهير بن أبي سلمى عن حوضه بسلاحه, ونظر اليهم بعين العاشق الولهان، واعتنق في التماس المعاذير لهم، و حسن الظن بهم  مذهب الفنان فريد الأطرش، الذي بلغ به حسن الظن بحبيبه المتخلف عن موعده الى حد الإعتقاد بأن اليوم الموعود هوالذي لم يأت!(1). والجنون السلفي فنون،(و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) .                                                                                                 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                                             

= احزاب المعارضة فسارعت  دول الخليج خصوصا  الي ادخال الثدييات السلفيية إلى تلك البرلمانات لملء أكثر عدد من مقاعدها قبل ان يشغرها اهل المعارضة من العلمانيين، و قد  حاورت مجلة الوطن العربي احد هؤلاء الخشب البرلمانية المسندة من السلفيين  فسالته عن دوره في البرلمان فأكد لها عدم  تفكيره في الوصول للسلطة! أما قول الألباني من السياسة ترك السياسة فينم بوضوح لا لبس فيه عن  رؤية كنسية لا غبار عليها  للدين ودوره في الحياة.    

(1) قالت لي بكره ودا أحنا بكره

 لو صدقت تبقى مش بيعاني

لو خلفت تبقي مش ناسياني

ح أقول بكره هو الي ما جاشي و استني

ليه ما استتناشي لحد بكره!!

(من اغنية قالت لي بكره) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 28 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

                                      

فصل

سذاجة سلفية قاتلة

     

جاء في كتاب "وقفات مع الشيخ الألباني ص 6  لأبي إسراء الأسيوطي " مانصّه:" إنّنا نبرأ إلى الله عزّ وجلّ من أولئك المبتدعة الذين يعادون الشيخ و يبغضونه لأجل تمسّكه بالسنة و دفاعه عن العقيدة الصحيحة، نسأل الله تعالى ان يجعل خلافنا معه في إطار أهل السنة والجماعة(1)، أهل الحقّ و العدل الذين هم على ما كان عليه النبيّ صلى الله عليه و سلّم و أصحابه " إهــ              

                                                                                 

  أعجبوا أولا من شكوى الأسيوطي من المبتدعة إلى أحد اكبر أعلامهم في عصرنا الحديث، ثم اعجبوا معي مرة اخرى من هذا الأسيوطي المتكلّم بلسان"الجماعة الإسلامية" التي شنق شبابها وهتكت أعراضهم وأعراض بناتهم و نسائهم وأمهاتهم، وصودرت أموالهم بموجب فتاوى أمثال الشيخ الألباني" المدافع عن السنوة النبويّة، والمتمسك بالعقيدة الصحيحة "! وسؤالي له كالآتي: هل يصحّ عقلا وشرعا الإيمان بالشيء و نقيضه، و بصفة أوضح، هل يعقل أن تجتمع في إمرأة مـا عفّة مريم عليه السلام، وفجور مونيكا صاحبة كلينتن؟ و بالتالي،هل من الممكن أن يكون دفاع الألباني عن أصحاب الكفر الصّراح هو" تمسّك بالسنة ودفاع عن العقيدة الصحيحة" و خروجك  على هؤلاء العلمانيين ــ هو ايضا تمـسّك بالسنة ودفاع عن العقيدة الصحيحة" ؟! فهل ان العقيدة الصحيحة تسمح لصاحبها بمساندة الطواغيت كما فعل الألباني بالقدر الذي تسمح لك ايضا بالخروج عليهم؟ اللهمّ إلاّ إذا كانت تلك السنة النبويّة والعقيدة الصحيحة التي تتكلّم بإسمها  أرخص من مياه النيل المتاحة لكل عابر سبيل، يأخذ منـها السكّير ليمزج خمره المعتقة، كما يغترف منها أهل التوحيد لإتخاذها شرابا حلالا. أو وكالة مهجورة  بلا بوّاب  يتخذ الفاجر من أحد

 طوابقها بيت دعارة علنيّة، ويتخذ التقيّ  من طابقها الآخر  مدرسة قرآنية ... و لكنها الحماقة السلفية السنيّة القادرة على ابتلاع المتناقضات دون اعمال رأي أو تفكير. و الوقوف في صف علي و معاوية في نفس الوقت. ثـم عن أي حقّ وعدل يتحدّث  هذا الأسـيوطي المتكلّـم بمنطق جماعة" الإخوان" والحال أن الألباني قد إختار الوقوف في صفّ الــتزوير والبهـتان، وأنحـاز الي  مــعسكر

الكفر والعدوان؟. ثم ّ إذا كان دفاع الشيخ عن المشركين، والوقوف جهرة في صفّهم،  والسكوت عن تعطيل حكم الله و حدوده و غضّ النظر عن موالاة العلمانيين لليهود و النصارى، وإتهام من خرج على هؤلاء بالضلال, و تعطيله الجهاد و حظرالإستعداد له، وإتهام الرسول بأنه إستكان وعاش تحت حكم الطاغوت، إذا كانت كل تلك الموبقات هي مجرّد" إختلاف في بعض المسائل العلميّة" لا يثير حفيظتك و لايفسد بينك و بين الشيخ للودّ قضيّة، فما هو وجه الإختلاف الرئيسي  بينكما، والحال ان الشيخ لا يختلف عن حسني مبارك( فرعون مصر) في تحديده ماهية الإسلام، و دوره في الحياة، و في سوء ظنه في المنادين بإحياء ما درس منه؟ إنّ هذا لشيء عجيب. وأعجب منه بمراحل  أن يصدر من متكلّم بإسم الجماعة الإسلامية بمصر.                                        

  

 فما كان يحل للأسيوطي  أن يعلن براءته إلى الله عزّ و جل من" أولئك المبتدعة الذين يعادون الشـيخ و يبغضونه لتمسّكه بالسنة النبويّة ودفاعه عن العقيدة الصحيحة" لأجل ما في عداوة الشيخ و بغضه من إيمان بالله و كفر بالطاغوت هذا أولآ, ثم لأنّ الشيخ  السلفي, قد نسف كلّ أرضية مشتركة  يقف عليها معه كل من قال ربيّ الله، و لو كانت  أضيق من سمّ الخيــاط .        

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 29 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(و لكم وددت لو كنت  حمّلت نفسي فيما سلف  من الدهر مشقة الإطلاع على ما هذي به الألباني في دروسه الأمنية وما كتبه وما أفتى به، لأكون قد بعثـت إليه بما أكتبه الساعة، وهو لا يزال على قيد الحياة  تقـرّبا مني إلى الله في ايذائه،  كما آذي و ما يزال يؤذي الموحدين بتراثه المسموم .   و حين أبغض الشيخ و دعوته المتشنّّجة لمساندة الطاغـوت واصراره على تأبيد آلام الأمّة  و قطعـه الرجاء  في  تغيير ما بها من ذل و صغار، واحتلال الديار، و تسلّط العلمانيين الكفار،  فانما ابغض تلاعبه بدين الله لا " تمسكه بالسنة و دفاعه عن العقيدة الصحيحة " و إلا فاني قد ضللت و ما كنت من المهتدين،لأن السنة النبوية بريئة من عبث الألباني وتصوره المدمّر للإسلام و وظيفته في الحياة،  براءة موسى و المسيح من شرك اليهودي و النصراني، وبراءة  عليّ والحسين من شرك الشيعي العراقي واللبناني و البحريني و الإيراني.                                                   

                                                                         

                                                                                                        

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ملاحظة:   كتب هذا الجزء من الرسالة في زمن لم أكن فيه على اطلاع بالخلفية السلفية للجماعة  الإسلامية التي لم تكن تتبنى موقفا نبويا خالصا في مواجهة طواغيت مصر و سدنته المعممين،  بسبب إعتمادها  رؤية سلفية قاصرة فرضت عليها الوقوف على ارضية مشتركة مع طائفة اهل السنة و الجماعة.  وقد سقطت الجماعة الإسلامية بمصر اخيرا نتيجة رؤيتها تلك و" تاب" كبار رموزها، و نضموا الي حظيرة الجماعة(  دين الملك) من جديد... إن تمسك الأسيوطي بتعاليم اهل السنة و الجماعة في ضرورة احترام امثال الألباني  رغم مظاهرته العلمانيين، هي التي حملت( الجماعة الإسلامية) في نهاية المطاف على القاء السلاح و إبداء الندم عن جهاد الحكام, قبل ان تسمي الهالك انور السادات بالرئيس الشهيد!                                                              

                                                                                      

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 30 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

نسور و ضفادع

    يعد سيد قطب أشهر ضحايا تسلط الالباني على  العلماء العاملين (1)  فقد تجاوز طعنه عليه الى حدّ  تكفيره بحجة اعتناق الشهيد عقيدة الحلول و الإتحاد ووحدة الوجود ( أي ان الله يحل في اجسام المخلوقات و ان كل  ما تقع عليه العين هو الله ، تعالى عما يقولون!!)  فلو كان الشهيد يؤمن بالحلول و بوحدة الوجود لما قبل العفو الذي عرضه عليه جمال عبد الناصر لقاء تقديمه طلب تخفيف حكم الإعدام الي سجن ( يليه إفراج لأسباب صحية). و لما كان قال لمن جاء يطلب منه ذلك " ان سبابتي التي تشهد لله بالتوحيد لا تكتب توسلا  لطاغية". و لكان لقال لعبد الناصر بدل ذلك" أنت هو.., وهو أنت ... انت ربي " و لمّا عذب عذابا شديدا قبل شنقه. ولو كان سيد قطب يؤمن بوحدة الوجود، لكان صوفيا تعيسا ولما كتب حرفا واحدا  عن ظلم الحكام و كفرهم و ضرورة مواجهتهم بكل ما يكرهون و يكره الألباني " وقد اثبت الشيخ الألباني ذلك الإتهام الباطل  في مقابلة له مع  مجلة المجتمع(2) العدد 520 السنة 1401 يقول فيها : ان قول سيد قطب في تفسير سورة الإخلاص و اول سورة الحديد هو عين القائلين بوحدة الوجود، حيث قال ما نصه كما في ص 23 من " مجلة المجتمع" " ظاهر كلامه تماما انه لا وجود الا وجود الحق، و هذا هو عين القائلين بوحدة الوجود، كل ما تراه عينك هو الله، و هذه المخلوقات التي يسميها اهل الظاهر مخلوقات ليست شيئا غير الله، و على هذا تأتي بعض الروايات التي تفصل هذه الضلالات الكبرى بما يرى بعض الصوفيين ... نحن لا نحابي في دين الله احدا،  نقول هذا الكلام كفر " ( انظر رسائل السقاف ج1ص39 طباعة دار الرازي عمان الأردن).

 و قد سبقت الزواحف السلفية الأزهرية الألباني بتسمية المجاهد سيد قطب بمسيلمة الكذاب،  انتصارا للحكام العلمانيين الذين سحبت منهم شهادات الإسلام المزورة التي وهبتها لهم السلفية المتواطئة، بفعل كتابات سيد قطب التي  افاضت  في شرح التوحيد و نواقضه  و موقف المسلمين ممن دعاهم الى التحاكم الي غير ما أنزل الله. و لكن الدناءة السلفية التي لا حدود لها، هي التي دفعت بالألباني الى ما اقترف دون وازع من خلق او رادع من دين،  ودون أدنى معرفة بما كان يهرف به، لأن أدبيات سيد قطب قد ذكرت الحلول والإتــحاد ووحدة الوجـــود في معرض النقد (3)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)" لقد شاع و ذاع بين افراد هذه الأمة ان الشيخ الألباني كثير الميل نحو التهجم على العلماء العاملين و غيرهم ممن انتسبوا الي العلم، كثير الشغف بالحطّ من كرامتهم، بصفته احد أدعياء العلم، تحيطه ثلة من البسطاء اصابها الدهش والعته. وهذه الجماعة من اتباعه و مأجوريه أتـيه و ابسط الناس في مقام السنة"(من مقدمة ناشر كتاب أرشد السلفي"الألباني شذوذه واخطاؤه")  .                                                                                       

(2) لا عجب ان يصدر تكفير سيد قطب من " مجلة المجتمع " أكبرمنبر المنبر للإخوان المسلمين  فلطالما حاولت الزواحف الإخوانية التخلص من " وصمة" انتساب الشهيد إليها، خصوصا وهي تتملق الغرب و تـتثنى امامه تثني الراقصة اللعوب، سعيا منها  لدخلهم برلمانات العلمانية الحاكمة, وقد أدركت المومسات الإخوانية أخيرا تلك الغاية الخاسرة، فهاهي تدخل تحت المظلة الأمريكية بعد سقوط القرضاوي ( انظر الرسالة الولى من كتابنا فتش عن الإخوان) في مظاهرة النصارى و تشنيعه على سيد قطب و نقد مسلكه "التكفيري"!!( انظر الرسالة الثالثة من كتابنا كوكتيل سلفي تجد فيه تحليلا لمقالة محمد عباس "هجوم القرضاوي على سيد قطب مذهل")

 (3) " و من افضل ما كتب سيد قطب كتاب " خصائص التصورالإسلامي" و الذي ظهر جزؤه الأول في حياته، واخرج اخوه الإستاذ محمد قطب ـ حفظه الله ـ  جزأه الثاني، و هو كتاب عظيم القدر في تقرير جملة من اصول الإعتقاد معتمدا على نصوص القرآن الكريم بالمقام الأول، مؤيدا لها بحجج العقل الظاهرة، ردا على مقالات المخالفين و المنحرفين، و فيه ردّ صريح على اصحاب مدرسة وحدة الوجود و الحلولية، و حديث واضح عن الفروق العظيمة =

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 31 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و كان على الألباني إشغال نفسه( بعد تحريمه الحلي و خواتم الذهب على النساء)(1)  بالتنقيب عن حديث يجيز لأمة محمد ركوب الدواب السلفية المعممة، بدل الحمير المطهمة و البراذين،  ليقولوا بعد تمكنهم من الإستواء على ظهورها " سبحان الذي سخر لنا هذا و ما كنا له مقرنين ".

    كما استمعت الى شريط يقول فيه الألباني عن سيد قطب ما يأتي نصه:" له كتاب العدالة الإجتماعية، لا قيمة له اطلاقا"إهــ . و الحال ان العدالة الإجتماعية نفسها هي التي "لا قيمة لها اطلاقا" في المنظور السلفي، لأنها ليست مدرجة على جدول اعمالهم الكهنوتي ،ولا شأن لهم بها تحققت أم ذهبت الى الحجيم.

                   

                  فيا مـوت زر ان الحياة ذميمة       و يا نــــفس جدي ان دهرك هازل

 بعد أن   

                  طاولت الأرض السماء سفاهة    و فاخرت الشهب الحصى و الجنادل

   إن قلامة  ظفر من سيد قطب رحمه الله لهي عند الله و الذين أوتوا العلم خير من ملء السماوات و الارض من امثال الألباني الذي ملأ اسمه الآفاق، و صدق في شأنه المثل القائل تسمع جعجعة و لا ترى طحنا، لأن أمتنا لا تحتاج في وضعها الراهن الى حمير تحمل اسفار امن المحفوظات (يغنيك عن حفظها ثم استحضارها اسطوانة بلاستيكية ــ ديسك ـ  تزن بضع غرامات) في حين انها تغض الطرف عن الكفر العلني بالله و الزندقة المكشوفة و الظلم الإجتماعي البيّن,  لتشغل نفسها  بنبش المرويات لتلد بعض مخاضها فأرا ميتا، بتصحيحها حديث "لحم البقر داء" كما فعل الألباني الذي ذهل عن الطواغيت، و تفرغ للطعن في عالم مجاهد ضرب المثل في شجاعته و استعلائه الإيماني .

فلكم تحتاج امتنا التي احاط بها الموت من كل الجهات،  الى السلفيين التائبين بدل الفنانات التائبات  ليعم الخير و ترتفع المعاناة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

= بين  الخالق و المخلوق و بيان ان هذا من اعظم خصائص عقيدة التوحيد كما بينها الإسلام ... و الذي ادين الله به ان الأستاذ سيد قطب من ائمة الهدى و الدين،  و من دعاة الإصلاح و من رواد الفكر الإسلامي، سخر فكره و قلمه في الدفاع عن الإسلام و شرح معانية ورد شبهات اعدائه و تقرير عقائده و احكامه على وجه قل من يباريه او يجاريه في هذا الزمان. و كتابه "الظلال" يعتبر اضافة كبيرة لدراسة التفسير، استطاع ان يستوعب كثيرا  مما كتبه المتقدمون و ان يبني عليه رؤيته الخاصة المتميزة و فهمه الثاقب و درسه الغزير ..."إهــ  د.سلمان بن فهد العودة من موقعه الإسلام اليوم دوت نات بتاريخ 22/6/1421 ( جاء مقاله جوابا عن سؤال حول فكر سيد قطب ... و سلمان العودة يمثل استثناء سلفيا في  معارضته للطاغوت السعودي  نسأل الله له الثبات و التخلص نهائيا من رواسب السلفية).

(1) " من تجرّئه[ الألباني] البغيض على اقتحامه مضائق المسائل، و تسوّره الممقوت على منبر الإجتهاد مع عرائه عن مؤهلاته،  قوله في آداب الزفاف :" ان النساء يشتركن مع الرجال في تحريم خاتم الذهب و مثله السوار و الطوق من الذهب" و احتجاجه بحديث ابي هريرة المروي عن ابي داود ’ من أحبّ أن يحلق حبيبه بحلقة من نار، فليحلقه حلقة ذهب " إهــ . أرشد السلفي . "الألباني شذوذه و أخطاؤه ").... (و هكذا : على قدر اهل السخف تأتي المهازل)!

 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ32  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   

الباب الثاني

سعيد رمضان البوطي نموذجا ثانيا للسقوط السلفي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 33 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سقوط سلفي                                       

" بسم الله. قد مات جمال [عبد الناصر] و ليس بعجيب أن يموت، و لكن العجيب وهو ميّت أن يعيش معنا. و ليس بالأربعين ينتهي الحداد على الثائر المثير, و الملهم الملهم، و القائد الحكيم، و الزعيم بلا زعم. اللهم اجعل لطفك في قضائك رحمة واسعة لعبدك".               

محمد متولى الشعراوي                             

من أعمدة الكهنوت السني بمصر

ـــــــــــــــــــــــ 34 ــــــــــــــــــــــــ

    مدخل                                  

 هـ "بوطيــ "يا ت سلفية                    

  زيّن الشيطان لمحمد سعيد رمضان البوطي  (  أهمّ كهنة أهل السنة في سورية، و أحد أركان النظام النصيري ) سوء عمله الى حدّ  التباهي بالمنكرات، و التبجح بالمخازي والموبقات، لمّا أخرج للناس  صحفا سوداء، تضمنت بعض  ما قاله في حضرة اربابه العلمانيين، و هي شهادة  تـنافس في خستها و مهانة صاحبها،اعترافات جون جاك روسو التي اقر فيها بون حياء  انه يؤتى كما تؤتى النساء، و قد عنون البوطي تلك المخازي المنشورة  على هذا الشكل :" هذا ما قلته أمام الرؤساء و الملوك"  بعد أن جمع فيه نتفا من خطبه امام ملوك و رؤساء العرب،  خصوصا أمام الهالك حافظ الأسد (الذي صلى  البوطى على جنازته و ذرف من العبرات، و أبدى من النخير و الشهيق  والحسرات ، ما تعجز عن ابدائه الثكلى التي  ذبح وليدها بين يديها منذ لحظات).

   قبل عرض  قاذورات  البوطي و مدائحه السلفية الباردة, لا بأس من ذكر نتفا من عقائد الطائفة النصيرية الشيعية التي ينتسب لها ربّ البوطي( الأسد) المعبود من دون الله, ثم نتفا اخرى من جرائم النظام النصيري ضد مسلمي سورية   لتدركوا مدى استعداد الكهان السلفيين على مجاراة  أقصى شذوذ الحكام مهما بلغ  مروقهم عن الملة والدين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 35 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

صديق الله !

"بعدما عرفت صداقة الله تغيرت كثيرا، فلم أعد أغضب أبدا إلا في الحق... ربّي قد طويت من عمري صفحات، و نشرت اليوم صفحة فأجعل صفحتي هذه أدعى للخير و أخلى من الشرّ.فصحّح بما عندك يقيني...هكذا كنت أناجي ربّي كصديق[!!![ في الأسبوع الأوّل من وفاة عبد الناصر، قبل ولايتي"

 الرئيس المصري انور السادات

من كتابه البحث عن الذات

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 36 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

من عقائد النصيرية

" النصيرية حركة باطنية ظهرت في القرن الثالث للهجرة .صحابها يعدون من غلاة الشيعة الذين زعموا وجود جزء الهي في علي رضي الله عنه  وألهّوه به. وقد اطلق عليهم الإستعمار الفرنسي في سوريا اسم العلويين تمويها و تغطية لحقيقتهم الرافضة الشيعية. مؤسس هذه الفرقة ابو شعيب محمد بن نصير البصري النميري توفي 270هــ ادعى النبوة و الرسالة و غلا في حق الأئمة إذ نسبهم الى الألوهية .... من افكار و معتقدات النصيرية :

أولا :  جعل  النصيرية عليا رضي الله عنه الها، قائلين بان ظهوره الروحاني بالجسد الجسماني الفاني، كظهور جبريل في صورة بعض الأشخاص.

ـــ  لم يكن ظهور الأله عليّ في صورة الناسوت إلا ايناسا لخلقه وعبيده. 

ـــ  يحـبّون عبد الرحمـن بن ملجم (قاتل علي) و يترضون عنه لزعمهم بانه خلص اللاهوت من الناسوت و يخطّـئون من لعنه .

ــ يعتقد بعضهم بان عليا قد سكن القمر بعد تخلصه من الجسم الذي كان يقيده، و يعتقد آخرون بأن مسكنه في الشمس.

ـــ يعتقدون بان عليا قد خلق محمدا[!] و ان محمدا قد خلق سلمان الفارسي[! و ان سلمان الفارسي قد خلق... الخمسة الذين هم : المقداد بن الأسـود و يعدونه رب الناس و خالقهم و الموكل بالرعود،  ابو ذر الغفاري الموكل بدوران الكواكب و النجوم. عبد الله بن رواحة الموكل بالرياح و قبض أرواح البشر، عثمان بن مضعون الموكل بالمعدة و حرارة الجسد و امراض الإنسان، قنبر بن كادان الموكل بنفخ الأرواح في الأجسام.

ـــ قال بن نصير بإباحة المحارم و أحل اللواط بين الرجال.

ـــ  لهم ليلة يختلط فيها الحابل بالنابل كشأن باقي الفرق الباطنية.

ـــ  يعظمون الخمرة ويحتسونها، و يعظمون شجرة العنب لذلك، و يستفظعون قلعها، لأنها هي اصل الخمرة التي يسمونها النور.

ـــ  يصلون في اليوم خمس مرات. لكنها صلاة تختلف في عدد الركعات، و لا تشتمل على سجود و ان كان فيها نوع من الركوع ـ انظر الى تفاصيلها بعد قليل ــ لا يصلون الجمعة و لا يتمسكون بالطهارة من وضوء ورفع جنابة قبل اداء الصلاة, ليس لهم مساجد عامة بل يصلون في بيوتهم و صلاتهم تكون مصحوبة بتلاوة الخرافات.

ـــ لا يعترفون بالحج و يقولون بان الحج الى مكة انما هو كفرو عبادة اصنام ! لا يعترفون بالزكاة الشرعية و انما يدفعون ضريبة الى مشايخهم زاعمين بأن مقدارها خمس ما يملكون [و هي عقيدة الشيعة الخمينية ايضا].

ـــ الصيام لديهم هو الإمتناع عن معاشرة النساء طيلة شهر رمضان.

ـــ يبغضون الصحابة بغضا شديدا و يلعنون أبا بكر وعمر و عثمان رضي الله عنهم أجمعين .

ـــ  يزعمون ان للعقيدة ظاهرا و باطنا و انهم وحدهم العالمون بباطن الأسرار ومن ذلك: الجنابة

هي موالاة الأضداد والجهل بالعلم الباطني, الزكاة :هي معاداة الأضداد ــ المسلمين ـ و معرفة العلم الباطني، الصيام: هو حفظ السر المتعلق بثلاثين رجلا و ثلاثين امرأة.

ـــ الزكاة: يرمز لها بشخصية سلمان, الجهاد : هو صب اللعنات على الخصوم و فشاة الأسرار .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  37 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــ  الشهادة هي ان تشير الي صيغة (ع.م.س)

ـــ القرآن: هو مدخل لتعليم الإخلاص لعليّ .

 و قد قام سليمان تحت اسم جبريل بتعليم القرآن لمحمد .

ـــ الصلاة عبارة عن خمس اسماء هي علي و حسن و حسين و محسن و فاطمة , وذكر هذه الأسماء يجزي عن الغسل و الجنابة و الوضوء .

[ لأجل ما تقدم ] اتفق علماء المسلمين على ان هؤلاء النصيريين لا تجوز مناكحتهم و لا تباح ذبائحهم، و لا يصلى على من مات منهم و لا يدفن في مقابر المسلمين، ولا يجوز استخدامهم في الثغور والحصون يقول ابن تيمية [ صبية المسلمين  لا يحتاجون الى قول بن تيمية لتكفيرهم، لأن ابليس نفسه يكفرهم ]هؤلاء القوم المسمون يالنصيرية هم و سائر اصناف القرامطة الباطنية أكفر من اليهود و النصارى، بل واكفرمن كثيرمن المشركين، و ضررهم اعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل التـتار والفرنج  وغيرهم. و هم دائما مع كل عدوّ للمسلمين، فهم مع النصارى على المسلمين, ومن اعظم المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتار، ثم ان التتار لما دخلوا بلاد الإسلام و قتلوا خليفة بغداد و يره من ملوك المسلمين إلا بمعاونتهم و مؤازرتهم "

ـــ من اعيادهم عيد النوروز في اليوم الرابع من نيسان و هو ول ايام سنة الفرس ...عيد الغدير[ أكبر أعياد الشيعة الإثنى عشرية أو الخمينية] وعيد الفراش، و زيارة يوم عاشورا في العاشر من المحرم ذكرى استشهاد الحسين بن علي رضي الله عنه.

ـــ يحتفلون بأعياد النصارى كعيد الصليب الذي يتخذونه تاريخا لبدء الزراعة وقطف الثمار و بداية المعاملات التجارية وعقود الإيجار و الإستئجار. يحتفلون بيوم "دولام"و هو يوم التاسع من ربيع الأول و يقصدون به مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرحا بمقتله و شماتة بـه "(1) كما هم اشد عساكر اليهود كراهية لمسلمي فلسطين لأجل ذلك  يستعين بهم لليهود لأداء أقذر المهام هناك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) انظر الموسوعة الميسرة في المذاهب و الأديان المعاصرة .  الندوة في العالمية للشباب الإسلامي الرياض. الطبعة الثانية 1989  ص 511 /515.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 38 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

 من جرائم النظام النصيري في سورية

     حين ظهرت بمدينة حماة بوادر التزام الناس بشعائر الإسلام الظاهرة ( لحى و حجاب)  اراد النظام النصيري جعل اهل المدينة المذكرة, عبرة لمن يعتبر،  فشن عليهم حملة ابادة  لا هوادة فيها ولا رحمة، حتى تحولت المدينة المذكورة الي مسلخ حقيقي تدار فيبه عمليات القتل الجماعي والتعذيب الذي ينتهي بالقليل. و قد قضى اكثر من ستين الف شخص بين رجال و امرأة و طفل و شيخ نحبهم بعدما " صرح رفعة الأسد عليه اللعنة اكثر من مرة، انه سيجعل المؤرخين يكتبون انه كان في سورية مدينة اسمها حماة، وانه سيبيد أهلها لتكون عبرة لغيرها من المدن السورية " (ص 24  من كتاب مجازر حماة)," ففي 24/4/81 طوقت مدينة حماة بالدبابات و بقوات كبيرة من الوحدات الخاصة مدعومة بمجموعات كبيرة من سرايا الدفاع، واعملوا بالمواطنين قتلا و تعذيبا فاستشهد من ابناء حماه 330 مواطنا القيت جثثهم في الشوارع و الساحات العامة، و لم يسمح بدفنهم إلا بعد عدة ايام ( ص 24 نفس المصدر)… وفي يوم 27/6/1980 أمر السفاح رفعت الأسد صهره الطائفي معين ناصيف باقتحام سجن تدمر و قتل من فيه من المعتقلين، فقتلوا اكثر من سبعمئة معتقل في زنزاناتهم ( ص 22 ) " في صبيحة عيد الفطر يوم 11/8/1981، و حين كان الناس يتزاورون مهنئين بعضهم بعضا بالعيد، اذ بالمقدم الطائفي هشام معلا يأمر رجاله بتطويق حي المشارقة الشعبي، و باخراج الرجال من بيوتهم ثم يامر باطلاق النار عليهم، قـتل منهم 86 مواطنا اكثرهم من الأطفال ص 22 (1)...في 19 /12/1980 حفرت  بلدوزارات نظام اسد اخدودا كبيرا استاقت اليه مئة و عشرين امرأة كانت سلطات حافظ  اسد اعتقلتهن كرهائن من امهات الملاحقين و اخواتهم ثم اطلقت عليهن النار وهن على حافة الإخدود،  فوقعن فيه مضرجات بدمائهن، ثم اهال المجرمون التراب عليهن و بعضهن يعلوأنينهن، اذ لم يفارقن الحياة بعد ( ص23) ..." توجهوا الى بيت السيدة حياة جميل الأمين، حيث قطعوا يدها و اخذوا حليها ثم قتلوها مع اولادها الثلاثة بين 7و11عاما،  و بعدها نهبوا كل ما هو ثمين في البيت، اضرموا النار فيه ثم توجهوا الى حيث تسكن أربع عائلات من آل موسى، حيث استيقظت العائلات الأربع على    أصوات رشات من الرصاص حطمت بوابة الفناء الخارجي للشقق التي تسكنها ثم وصل صوت احد العناصر ينادي على الموجودين ان يجتمعوا في احدى الشقق التي اختارها المرتزقة,  ولما التأم شمل العائلات الأربع في الشقق المعينة، امروا بالوقوف متقاربين في وسط احدى الغرف ثم هيأ عناصر السلطة بنادقهم للإطلاق فحاول أحد الآباء التوسل و كان يحمل طفلا رضيعا عمره 14 شهرا فدفعه بكلتا يديه الى الأمام قائلا: "من أجل هذا الرضيع اتركونا" ظنا منه انه سيثير عاطفتهم الإنسانية بهذا، و جاء الجواب طلقاء اخترقت جسد الرضيع لتصل الي الأب, بينما كانت طلقات الجنود الباقين  تحصد الباقين (ص97 )... و من الأحداث التي يجدر ذكرها قصة الطفل الرضيع ــ 5 اشهر ــ الذي وجد بعد ستة ايام من المذبحة (احدى المذابح) حيا يرضع من صدر امه الميتة دما (ص 99)..." حمل ثلاثة جنود طفل احدى الأمهات في حي الزنبقي في بيت مطلّ على

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) قارنوا عدم احترام شيعة سورية لعيد الفطر، بانتهاك شيعة العراق حرمة عيد الإضحي الذي اختارته موعدا للمسّ من مشاعر المسلمين باعدام احد المنسبين اليهم  ولو زورا (اعني إعدام صدام حسين … لتصل الي نتيجة مفادها، ان الشيعة مهما اختلفت طوائفها، فهي ملة واحدة في كراهيتها للإسلام، و عدم احترامها أعياد المسلمين.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 39 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حديقة ام الحسن، وهددوها بالقائه من الشرفة،ولحقت بهم الأم لتنقذ منهم  الطفل الا ان المجرمين

الثلاثة القوه من الطابق الثاني( ص 271)...." وقف ضابط طائفي و شتم الرسول عليه السلام و سب الله تعالى و الإسلام فأستأذنه المواطن عبد الجبار  من حي الحاضر في الكلام، فأذن الضابط له فتقدم منه عبد الجبار حتى اذا ما صار على مقربة منه لكمه لكمة قوية بجمع يده على صدغه فأرداه قتيلا، و كان عبد الجبار رحمه الله ذا جسم قوي، فما كان  من صنائع اسد الا ان يوجهوا اليه نيران رشاشاتهم فيسقط قتيلا ( ص 290  من كتاب مجازر حماة )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 40 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

من العكاظيات البوطية الباردة   

     خصّ البوطي ولي امره  حافظ الأسد بالجزء الأكبر من عكاظياته(مدائحه) السلفية الباردة,  فخاطبه في ص 33 من كتابه بقوله: " يا قائد الأمة، أسأل الله ان يجعل من صدقكم مع الله،  و من اعتزازكم بدينه، صمّام أمان دائم يحفظ لهذه الأمة دينها" إهــ

   

   في حين نجد الرئيس الأمريكي  يخاطب مواطنيه بقوله ايها الشعب الأمريكي،  نجد البوطي يخاطب حافظ الأسد بقائد الأمة، والحال ان الأسد يقود شعبا لا أمة, بل لا يحق للأسد شرعا ولا قانونا قيادة الشعب السورى, شرعا لعلمانيته، و قانونا لأن طائفة النصيرية المتحكمة في الشعب السوري المسلم، لا تتعدي واحد في المئة من جملة الشعب السوري المنكوب. ثم أي" صدق مع الله وأي إعتزاز بدينه" لمسه البوطي في سيده حافظ الأسد،  والحال ابليس  يعافه لأنه قد جمع الكفر من أطرافه، فهو شيعي، شيوعي، محارب لشرع الله، مظاهر لليهود والنصارى، وقد هلك على يديه  في مذبحة حماه في بداية ثمانينات القرن الماضي، اكثر من ستين الف موحد. و لكن السلفية المعاصرة( طائفة أهل السنة و الجماعة) في نسختها الأشدّ تعفّنا والأكثر سقوطا، لا تعتبر: " توحيد الحاكمية ــ[ صميم الألوهية و لبّ الدين] من التوحيد،  بل و ليس هو من اصول الدين والإيمان, بل من الفروع! أمّا  تعطيل الشرع كله،  فكفر دون كفر, و كل من اعتني بهذا الأصل فهو عندهم مبتدع يحمل فكر الخوارج، و لقبوه بكل وصف قبيح لمجرد مطالبته الأمة بالعودة الى حكم الله و رسوله، وقد تفرع عن هذا الأصل الباطل عندهم،  وجوب ترك الحكام و شأنهم،  وعدم التعرض لهم،  وان صدر منهم ما صدر من الكفر البواح،  وتمكين اعداء الإسلام، ووجوب ترك الإشتغال بفقه الواقع  وترك ما لله لله، وما لقيصر لقيصر،  كما صرح به احد كبارهم و هذه هي العلمانية بعينها" (1)، وعلى هذا الإعتبار، يعد ابليس شيخ النار من خالصي الإيمان  لدى السلفيين الغير الأبرار، ما دام لم يتورط  فيما تورط فيح حكامهم الفجّار من تدنيس للمقدسات وتذبيح للمسلمين، و تخريب للديار.

  كما خاطب البوطي سيده في ص 54 قائلا : " اما جندكم من داخل هذا الوطن،  فهو هذا الشعب المسلم المعتز باسلامه، والذي يزداد تقديرا لكم و ايمانا بسيركم على هذا المنهج الوطيد السائر الى مرضاة الله" إهــ . أي اله يعنيه البوطي، هل هو عليّ، أو محمد بن نصير شيخ الطائفة النصيرية أم كارل ماركس أولينين أوماوتسي تونغ زعماء الماركسية؟ وهل يمكن لمسلم بل لعاقل ,أن يحب من سفك دماء ابناء ملته، هذا  فضلا على أن يعتز به؟!  و بالتالي هل يعقل لمسلم أن يعتز بمن ذبّح أطفال المسلمين، و ألغى شريعة رب العالمين، و شنق من طالب بتحكيمها, و فرط في مرتفعات الجولان لإسرائيل؟  بل ان بعض عجماوات الدواب تذهل عن مراعاة سلامتها الشخصية، وتصرف همها في تعقّب من الحق الأذي بصغارها، حتى تـثار منه،  كما هو معلوم عن الجمل والحيات وغيرهما من البهائم التي ابت السلفية الا أن تتأخر عنها في مجال النخوة و الشرف ورد الإعتبار؟! كما اعتبر البوطي ان الجلسات الأمنية التي يعقدها حافظ الأسد حتى مطلع الفجر، مع عتاة المجرمين من رجال مخابراته، من أجل تثبيت نظامه العلماني الشيعي، ولمـــزيد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) د. عبد الرزاق بن خليفة الشايجي خطاب مفتوح الى د.ربيع المدخلي ص27/28

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 41 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تشديد قبضته على رقاب المسلمين , والتنكيل بمن قال ربي الله، اعتبر ذلك  كلّه من قبيل الركوع و السجود، والتبتّل والإستغفار بالإسحار! فكتب في ص 42 من سفره السلفي الأسود :" ان من عباد الله الصالحين من تتجافى جنوبهم عن المضاجع راكعين ساجدين متبتلين، و ربما كان فيهم من يتوهم ان قادة الأمة من امثالكم  محرومون من هذه الوسيلة المقربة الى الله عزو جل، ألا فلنعلم جميعا، أن سهر رئيس الأمة مخلصا على الإنتصار لدين الله، و حمايته من الكيد و العبث و العدوان لا يقلّ ــ بعد تنفيذ الفروض الأساسية ــ على بكاء الباكين و دعائهم في الأسحار!" إهــ                                                   

    فيا من لا تزال متيما برموز بائدة كالبوطي و الألباني و عبيكان،  ما ذا تقول حين تسمع القس الأمريكان مارتن لوثر كينج ( 1929ــ 1968) الذي قتل و هو يدافع عن حقوق الإنسان،  وهو يقول" أن حياتنا تبدأ في النهاية في اليوم الذي نصبح فيه صامتين عن القضايا ذات الأهمية الكبرى" (1) فواعجبي كيف يقول القس النصراني ما قال، ثم تلتفت لترى الشيخ السلفي الذي ولد ميتا، وهو كالأطرش في الزفة  ذاهلا عن  الفساد السياسي والظلم الإجتماعي، لا يهتم بغير تحريم الذهب على النساء، او تحريم لحم البقر باعتباره كالداء ! ثم ما رأيك حين تسمع القس النصراني الذي يسعى الى التكفير عن كهنوته الديني الذي كان عونا للملكية الفاسدة  على المظلومين وهو  يقول " من يتغاضى عن الشر، هو خاطيء كمثل الذي يرتكب ذلك الشر"(2)  ثم تجد شيخك و أمثاله من السلفيين المتمسحين زورا و بهتانا بسنة الرسول، وقد بلغ بهم التزوير أو البلادة المطلقة والجهل الفاضح بما يدور حولهم، الى رفع الجلادين الفجار الى مصاف الملائكة الإبرار؟!  ثم ما رايك في جملته القس التي يقول فيها " بان اشد الأمكنة حرارة في جهنم مخصصة للذين يبقون محايدين في اوقات الإزمات الإخلاقية(3) ( مجرد محايديين و ليسوا محرضين علي الإجرام مثل الجثة المعفــنة التي تـسميها محدث العصر و حافظ السنة( الغيرالنبوية )...ثم أي عدوّ لدين الإسلام,  يقدر مهما اجتهد في "الكيد و العبث و العدوان" أن ينال من سورية عشر ما ناله منها نظام الأسد و طائفته النصيرية العلمانية المرتبطة بالغرب؟.                                                                   

     ثم تابع البوط ( الجزمة) السلفي بعد ذلك يقول لسيده " لقد ثبت و ظهر ان اعتزازكم بهذا الدين لا يصدر عن شعارات، و انما يتجلى في التزام بمبادىء وسلوك ",  ثم أضاف في هامش الصفحة  معلقا (علقه الله و امثاله من كهنة السلفيين بكلاليب النار في جهنم و بئس القرار) قائلا  " أيقنت انه في السنوات الأخيرة التي عرفته فيها، كان مواظبا على العبادات المفروضة، و كان مواظبا على ورد من الأذكارالمأثورة " إهــ  فيا ليت شعري هل ان سجن عشرات الآلاف من مسلمي سوريا و اختفاء خمسة عشر الفا (كانوا كذلك في حسبان ذوي قرباهم ثم تبين لهم بعد هلاك الأسد و فتح سجونه أنه يوجد 900 منهم على قيد الحياة و البقية قد اعدموا)  هل ان تلك الممارسات  من قبيل الأعتزاز بدين سوريا وحسن معاملة أهلها أم من قبيل الإجرام و الخيانة ؟! ثم ما يصنع الله بصلاة  يكفر فيها بالله ، و يلعن فيها الصحابة, ثم هب ان الأسد كان مسلما و كان يجتهد في العبادة، ثم تحاكم الى غير شرع الله. الا يكفر بذلك ؟!,  ثم هب  ايضا ان حافظ الأسد كان مسلما، ثم ظاهر النصارى على المسلمين ألا يكفر بذلك ايضا ؟! فئبس دور التيس المستعار التي تؤديه به السلفية دون حياء من الله حيث تحلّل في حسبانها ما حرّم الله تعالى على عباده خدمة للمفسدين.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1)  Our lives begin to end the day we become silent about things that matter.

2) One who condones evil is just as guilty as the one who perpetrates it .

3) The hottest place in Hell is reserved for those who remain neutral in

times of great moral conflict.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 42 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

 من المواعظ التلفزيونية لشيخ السلفية

    في برنامج تلفزيوني  له بعنوان" في رحلتـنا القرآنية" دعا البوطى الشعب السوري الى تجديد البيعة للرئيس القائد [حافظ الأسد]" و كلكم يعلم [ والكلام للبوطي] أن كلاّ منا يملك أن يتخذ القرار الذي يشاء. يملك ان يقول نعم، و ان يقول لا ايضا "إهــ!!!  لقد سار البوطي في الكذب اشواطا مديدة، فلا المواطن السوري يجرؤ على اختيار غير الأسد، ثم يعود الى أهله و فيه رمق، و لا حاكم سورية يعيراختيارات شعبه اهتماما، لأن نتائج الإنتخابات معروفة مسبقا .

   

  و في محاولة دعائية  باردة حذر البوطي الشعب السورى  بان في انتخاب غير سيادة الرئيس من السلبيات التي من شأنها فتح ثغرات لا تسد! لأن سوريا عثرت في شخصية الأسد على الجوهرة الفريدة و الدرة اليتيمة التي قلّما يجود الزمان بمثلها،لأن السيد الرئيس حسب قول مسيح السلفية الدجال:"لا يعابث كأسا ولا يسامر غانية، ولا يختلف الى مائدة قمار... و ان الله سبحانه و تعالى قد اكرم هذا البلد بانسان أولى الصفات التي يتمتع بها [  ذكر البوطي تصدي الأسد للمكائد العالمية و المؤامرات الخارجية التي تحاك لسورية] هضمه هذه السياسة العالمية، فكان على مستوى المهيمن عليها في سبيل رعاية مصالح الأمة"[ كهضمه دين البوطي، ودين من إتبعه من السلفيين] .ثم ذكر التيس السلفي المستعار أن حركة الأسد التصحيحية [انقلاب 1970 الذي جاء بالنصيريين الى الحكم]" قد انطلقت في سبيل الا تسود العلمانية البعيدة عن الإسلام هذه الأمة،  بل ان تكون هذه العلمانية ــ  التي قد تفسر بترك الأسلام و التحرر من قيود الإسلام  ــ أن تكون بعيدة كل البعد عن هذه البلدة" (1) إهــ .

   و حين أدرك البوطي ان علمانية النظام النصيرى لا تخفى على أحد(2) تفتقت قريحته السلفية التبريرية عن علمانية شرعيّة " لا تترك الإسلام،[ حسب قوله] و لا تتحرر من قيود الإسلام"!  و دليل التزامها بالإسلام (الإسلام السلفي بطبعته المزيفة) هي " الأنشطة الإسلامية في المساجد المتمثلة في الدروس و المحاضرات التي لا أجد نظيرها في أي بلد من البلاد العربية الأخرى[!!]  و قد يقول قائل، أنه توفيق رباني هادف الينا من السماء! أجل هو توفيق رباني، و لكنه توفيق يتعامل معه شخص هذا الرجل شخص حافظ الأسد  "إهــ  ( تلك إذا  سقف المطالب السلفية : إقامة دروس الوعظ والإرشاد في المساجد  تحت رقابة المخابرات العلمانية، أما أسلمة دستور البلاد الذي تحقق به الحرية والعدالة والمساواة، و تكفل به الشفافية في  اختيار الحاكم و محاسبته وعزله، فأمر أسقطه جدول اعمال الكاهن السلفي، بفعل  إلتزامه الصوفي بوجوب عدم حشر نفسه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) انهى البوطي خطبته بتذكيره بأن العلمانية المعترف بها سلفيا، هي العلمانية غير البعيدة  عن الإسلام !  حيث جاء في خاتمة خطبته" و عندما كان كثير من الناس يوما ما يحلمون ان ستظل هذه البلدة بمظلة لائكية يعني العلمانية البعيدة عن الإسلام،  فأنني اقول لكم ان الله عز وجل قد اعتق هذه البلدة من تلك الأحلام،  بلدتنا هذه تلبس لبوس الإسلام. بلدتنا هذه تعيش بحمد الله تـتـنفس برئة الإسلام ".

(2) " إن القيادات التقليدية و الرجعية العربية يتعمدون القراءة الخاطئة عن سورية، و يتناسون انها نظام تقدمي اشتراكي علماني " ( عبد الحليم خدام انظر كتاب " لعنة وطن"  لعبد الكريم بقرادوني  ص 70. و يذكر عبد الحليم خدام بشيء من التفصيل : أما نحن  فاننا من حيث العقيدة قوميون عرب، ومبادئنا البعثية تقول بالعلمنة " كريم بقرا دوني  السلام المفقود ص 221/222 الطبعة الرابعة ).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 43 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 في السياسة، ولا  في الثقافة ايضا، لأجل ذلك أعلن بكل جهل وقلة حياء من رهبان البوذية" أنا لا أتحدث عن الإقتصاد، أنا لا أتحدث عن الجوانب الإجتماعية والثقافية، أنا لست متخصصا هناك من يتناولها. ولكني أنا انسان أملك ترمومتر يتعلق بالمنظور الديني في هذه البلدة،  يتعلق بالمنظور الإسلامي "إهـ    

    كما أبلغ البوطى مشاهديه أنّ "السيد الرئيس حافظ الأسد هو الذي أوعز لأن يكون هذا البرنامج هو أهمّ برنامج ثقافي في التلفزيون السوري، وهو الذي أوعز أن يكون بثه في داخل أيام الأسبوع, وأن لا يكون في الخميس أوالجمعة, لأن الناس يسافرون فيحرمون ربما من مشاهدة هذا البرنامج" إهــ !                                            

   كما اثني البوطي على الحرية المتاحة للحديث  بالقدر الذي يرغب فيه  حين أضاف:" و ازيدكم علما ايها الإخوة، أني كنت القيت عشر محاضرات في العقيدة الإسلامية كل محاضرة ساعة كاملة محاضرات متميزة[ يا للتواضع!] رآها السيد الرئيس فاهتم اهتماما بالغا كي تذاع تباعا في هذا التلفزيون العربي السوري!" إهــ ... وهل يملّ السكير من رؤية راقصة الحانة تخلع ثيابها قطعة قطعة، حتى و لو استغرق ذلك الأمر الساعات الطوال؟! خصوصا وان ثبات الطائفة النصيرية في الحكم رهين شهادة الزور السلفية التي يقدمها البوطي، نيابة عن امثاله من الثديات السلفية السورية؟ ثم اليس استمرار البوطي في إسهاله السلفي لساعات عديدة، واستمتاع سيده النصيري  بتلك لإفرازات البوطية النتنة، ما يدل على هرائه الفارغ وهذره السخيف، خصوصا وهو يعلم  دون أدنى شك، أن خطبة الرسول( التي كانت بمثابة أول بيان عالمي لعولمة الثورة ضد عبادة الفرد)،  لم تستغرق أكثر من تسعين ثانية،  كانت كافية لتعريف قريش بالدين الجديد،  كما كانت كافية لتحديد موقفها  العدائي منه؟!(2).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) جاء في ختام كلمة الشيخ  " أنا لا اتحدث عن الإقتصاد أنا لا اتحدث عن الجوانب الإجتماعية و الثقافية انا لست متخصصا هناك من يتناولها و لكني أنا انسان املك ترمومتر يتعلق بالمنظور الديني في هذه البلدة يتعلق بالمنظور الإسلامي "إهــ  المصدر السابق     

(2) أعني الخطبة التي ابلغ فيه قريشا بمضمون رسالته:" عن ابن عباس أن النبي خرج الى البطحاء فصعد الجبل فنادى " يا صباحاه فاجتمعت قريش فقال: أرأيتم إن حدثتكم أن العدوّ مصبّحكم او ممسّيكم، أكنتم تصدقوني؟ قالوا نعم قال فأني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ... فقال أبو لهب: الهذا جمعتـنا تبّا لك. فانزل الله" تبت يدا ابي لهب .( انظر بن كثير 731 ج4 مكتبة دار السلام الطبعة الأولى 1994 )                                     

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 44 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

حصاد الهشيم

هذه حال اسلامنا  في زمن العلمانيين المنتسبين زورا الي دين خاتم النبيين، بفضل شهادة الزور السلفية. فهاهم يتبجحون باسلامهم الكاذب و يزايدون به على المسلمين، وهم الذين سماهم الباري منافقين، و لو اعتبرت  السلفية  ان عدوّ الإسلام هم اليهود و النصاري المشركين. أما من قال  الله تعالى  في شأنهم(هم العدوّ فأحذرهم ) من منافقي بني جلدتنا،  فلا وجود لنظرائهم  في تصور الأنعام السلفية، الا في سيرة بن هشام التاريخية!                                                          

 ولئن هادنت السلفية الطواغيت فلزيف ايمانها بدين محمد، و لئن هادنها الطواغيت و اكرموها و سهّلوا ترويج كتبها و اقامة دروسها فلحاجتهم اليها لمحاربة خصومهم السياسيين(1) أو لإتخاذها وسيلة للصد عن سبيل الله، عبر إيهام المسلمين، بان  سكوت تلك الزواحف السلفية والثدييات الإخوانية عن كفرهم البواح, هو علامة عن رضاها بمنهجه و مباركتها علمانيته، هذا لو كانت سلفية خرساء و إخوانية بكماء، فكيف وقد زاد الله في خذلانها، فتكلم الشيطان على لسانها فدافعت عن هؤلاء المبطلين، والتمست لهم الإعذار في نبذ شريعة رب العالمين(2)  ثم زادت في ضلالها فنددت بسبل المؤمنين( كما راينا من فعل القرضاوي, الألباني المتهاوي و البوطي  الغاوي).  فتكون  قد  خرجت من دائرة الإسلام  لموالاتها المشركين و اتباعها غير سبيل المؤمنين لأن"    أن موالاة الحاكم بغير ما انزل الله و اقراره تشريعه للناس من عند نفسه و تحليله و تحريمه ما لم ياذن به الله، مناقضة للشهادة بان الله هو الاله الذي تألهه القلوب بالحب والتعظيم و الطاعة والإنقياد، و مناقضة للشهادة بان محمــدا رسول الله  فهو المطاع فيما امر و نهـى عنه...لأن من

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                                           

(1) في موقع مفكرة الإسلام  و بتاريخ 30/11/2005  و تحت عنوان: "  لم سمحت الحكومة

المصرية للإخوان بالفوز في البرلمان القادم؟" كتب حسن الرشيدي  ما ياتي نصه " و قد سبق و ان ذكرت ان جمال عبد الناصر استطاع ان يثبت حكمه في مصر في بداية حركة 1952على اكتاف الإخوان المسلمين فحلّ الأحزاب كلها، ولم يحلّ الجماعة،  حتى اذا ثبت نفسه قلب لها ظهر المجن, و كذلك فعـل السادات نفسه بعد موت عبد الناصر، حيث وجد نفسه وحيدا و يتربص به الشيوعيون والناصريون فأخرج الإخوان من المعتقلات،  ليجد له رصيدا جماهيريا يرتكن اليه ثم ادار ظهره لهم واعتقلهم في1981. وكذلك فعل مبارك في اول تمديد له سنة  1987، حين نجح الإخوان بحوالي 36 نائبا من كبار قيادات الإخوان و كان النظام في ذلك الوقت يحتاج لإعادة  ترشيح الرئيس مبارك لفترة رئاسية ثانية، و قد صوت نواب الإخوان في البرلمان الى جانب ترشيح مبارك رئيسا بينما امتنع نواب حزب الوفد عن التصويت، ولم تمض فترة وجيزة حتى اعتقلهم" إهــ   فالحاكم يستعملهم في اغراضه العلمانية ثم ينكل بهم وهم شاكرون فكما"أن الرجل لا يسأل  فيم ضرب زوجته" فكذلك لا يسأل ولي المر لم ضرب دابته الإخوانية، أو نعجته السلفية  التي تقرّ له في حياته بالإيمان، و بعد هلاكه  محاربا لله و رسوله, بأنه من أهل الجنان! ( حين هلك ياسر عرافات أعلن القرضاوي انه قد لقي الله شهيدا وان بني صهيون قد دسوا له السمّ" !).                                                                         

(2) "  انظر الى حال القوم  في بعدهم عن السياسة, و تنفيرهم منها, و اشمئزازهم من الوعي بها, و كتمانهم للحق المتعلق بها ، و سكوتهم عن الباطل المرتبط بها، احتذاء بحذو أحبار أهل الكتاب و اخـــلادا الى الســـكون و الدعــــة و الأمن,  حتى وصل بهم الأمر في النهاية إلى اعتناق ما وضعه أساطين الكفر و الفلسفة العلمانية, فصرّح شيخهم محمد ابراهيــم شقرة في  كتابه " هي السلفية  نسبة و عقيدة  و منهجا ص 172 مكتبة بن تيمية الطبعة الأولى 1992" قائلا :"  و أحسب أن مقولة دع لقيصر ما لقيصر، و ما لله لله, كلمة حكيمة تصلح لزماننا"[!!!] فانظر اين بلغ الهوى و الإرجاء باصحابه, و انظر أين بلغ بالقوم تجزيئهم للإسلام و نبذهم للأمر بالمعروف و النهي عن " المنكر السياسي", وهو جزء من " الجهاد بالبيان " الذي يزعمون انهم " القائمون " به !!!.... و لا نملك أن نقول أمام كلام شقرة الذي تكاد السماوات يتفطرن منه ... إلا قول ربنا عز وجل { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله } الشورى 21  " إهـــ    ( محمد أبو النيت  مقــــتطفات من كتاب "عقيدة الســــــلفيين في مــيزان أهل السنة و الجماعة"  ص 12مطبعة افريقيا الشرق الدار البيضاء ,الكتاب الثاني من سلسلة كشف الشبهات)  .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 45   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 نواقض الإسلام مظاهرة المشركين" و لكن أنّى للسلفيين الذين أعمى بصائرها تقليد السابقين، أدراك هذه البديهة التي هي جوهر الدين و صميم دعوة المرسلين...  فسبحان من سلبهم العقول و كتب عليهم العته والذهول، حين استساغوا مظاهرة  المجرمين و ثبتوا على ضلالهم المبين منذ شبوا الى أن شابت نواصيهم،  دون شعور بالتناقض و لو لساعة من يوم،  فتلقى الواحد منهم يفني في حب معاوية وعلي( أشهر المتنازعين)، ويبجّلهما  في نفس اللحظة والحين!, حتى أن  ابن تيميتهم  القي اللوم على ابي الحسن، و ما رآه محقا في قتال معاوية  مشعل الفتنة و مثير الفتن! و لو شهدت السلفية عليا و هو ذاهب للقاء معاوية في الميدان، لتعلقوا منه بالإردان و لقالوا له دع القتال و اتق الواحد الديان! و لو شهدوا محمدا الأمين  يقاتل المشركين، لقالوا له:" الله الله يا خاتم النبيين في عشيرتك الأقربين! .فانهم مثلك يؤمنون بوجود خالق الأرض و السماء، فبالله عليك لا ترق  منهم الدماء", فسبحان من جعل غباوتهم آية للسائلين . أراح الله من شرورهم العالمين .                                                                                                         

                   

فلنعد الآن الى النثر بعد المقامة الأدبية لأن ذلك يؤخرني عن الفراغ من الحشوية  فقد ضقت ذرعا ورب البرية و اريد الأنتهاء من هذا البحث و مغادرة المخرأة السلفية, فقد ارهقني امرهم و النظر في رموزهم  و فكرهم . وان كانت الراحة من السلفية  لا تحصل قبيل لقائي رسل المنية الذين حببتهم الي السلفية فصرت انتظرهم بلهفة المتيم الى عشيقته، و المدمن الى حقنته.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 46ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                                      

خاتمة

    اعلم هداك الله، و وفقك لما يحبه و يرضاه، " أن الولاء والبراء [هما] شطر العقيدة وركنها الثاني الذي لا تتم الا به"(1) فلا يتحقق ايمان المرء الا بعد  كفره بالطاغوت. قال تعالى((فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا أنفصام لها ))البقرة 256.  فقبول الإيمان والإستمساك بالعروة الوثقى، مستلزم للكفر بالطاغوت، كما نصت على ذلك الآية الكريمة" (2)  فالولاء في الله، هو محبة الله و نصرة دينه ومحبة اوليائه و نصرتهم، والبراء هو بغض اعداء الله و مجاهدتهم" (3) " وبرهان المحبة الذي يرضاه الخالق من عبده فينال به رضاه و الدخول في دينه و حماه، هو اتباع شرعه المحكم ( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)آل عمران 28 " و كل قول لا يدعمه التطبيق العملي، يعد زعما باطلا لا يمت للحقيقة بصلة، و لا للواقع ببرهان،  لذلك فان التطبيق الواقعي للولاء و البراء هو المقتضى الصحيح و الوجه المشرق لمبدأ كلمة التوحيد (لا اله الا الله محمد رسول الله )"(4)" فلا يكون مؤمنا من لا يكفر بالطاغوت، وهو كل متبوع أو مرغوب أو مرهوب من دون الله (5). و طاغوت عصرنا كما هو معلوم لكل عاقل لم تطمس دعاية السلفية على عينيه، هي النظم العلمانية والقائمين عليها.

    فتجاهل شرك إطاعة المحكمين غير شرع الله، يعد دون شك اعظم البلايا و اخطر نواقض الإيمان التي اجتاحت عقائد سواد المسلمين بفعل ما روجت له السلفية عمليا منذ القدم( واخيرا قوليا) بان توحيد الألوهية  لا تدخل ضمن مقتضيات التوحيد و شروطه، فساووا أنفسهم بابليس اللعين، الذي اعترف لله بالخلق ولم يعترفوا له بالتشريع (الأمر والنهي)  كما شابهوا مشركي قريش في تقديم الطقوس العبادية لله، ثم التحاكم الى اللات والعزى و مناة الثالثة الأخرى(6). وذلك غاية الجاهل حينما يبلغ به اجتهاده الى ان يفعل بنفسه ما لا يفعله العدو بعدوّه. لأجل ذلك،  ما انفكّت الدواجن السلفية ذات الشهرة الرنانة تبدي من ضروب الدفاع عن عتاة العلمانيين المبدلين لشريعة الله، حتى استقر في وعي العامة ان هؤلاء الحكام على جادة صحيحة، و ان من خالفهم من أهل التوحيد في ضلال مبين، حتى صرت تجد من يزاحمك بالركب صفوف الصلاة اذا واجهته  بكلمة حق في ولى امره العلماني انتفخت اوداجه، وزاد هياجه، ثم عاداك وتمنى ان تدور عليك الدوائر، حتى ادركنا الطور الذي عناه الحديث المنسوب الى سيد المرسلين، فلم لا يبق من الإسلام الا اسمه واصبحنا في زمن  يجتمع  فيه الألفان في مسجد، لا يوجد  من بينهم من يؤمن بالله على الطريقة التي ابلغها النبي الخاتم" فيؤذن المؤذن و هو مشرك، و يصلى الإمام و هومشرك"  .                                                                                                                          

   

   كما لا يتحقق الكفر بالطاغوت، بغير البراءة منه و تسميته  بما سماه به لله، أي تكفيره دون مداهنة ولا وجل, وذلك الأمر لا يتيسر لكل احد، لما فيه من قطع الأرزاق، وجزّ الأعناق ومكابدة العناء ورود مجالات التهلكةو الفناء, و(( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء )) بل يتصدى لتلك المهمة الجليلة، و الخطة النبيلة، افذاذ العلماء،  ممن وفقهم الله لخلافة أصحاب الرسالات، فـي قول الحق

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) (2) (3) (4) و(5)  محمد سعيد القحطاني  الولاء و البراء في الإسلام على التوالي ص 45 ,45, 43 ,38و 45  

(6) كلما ذكر الشرك بالله،  ضربت له السلفية مثلا أوحدا، ألآ وهو زيارة القبور والإختلاف على ساكنيها من شيوخ التصوف، حتى ضج احدهم من ذلك التزييف و عاب عليهم ذكر شرك القبور و التغاضي عن شرك القصور! .                                                                                 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 47 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دون مبالاة. أولئك من يحفظ  الله بهم الدين(1)، و يحيي بمواقفهم المشرفة، سيرة المرسلين في مواجهة المشركين، كما يعصم الله بهم عامة المسلمين من الوقوع في الخطيئة المكفرة و الموجبة للخلود في النار، والمتمثلة  في الرضى بحكم العلمانيين، عبرالمشاركة في  عملياتهم الإنتخابية و

الرضى بدساتيرهم الكفرية، و توقير منظومتهم الكهنوتية و زواحفها السلفية(2). كما  يتم الله بهم  سحب البساط  من تحت أكابر السلفيين بعد كشف عوراتهم، وابرازهم في صورة المظاهرين للعلمانين و خدّام أعداء الملة و الدين، فيحصل القناعة لدى الناس بضرورة كراهية هؤلاء  الكهنة الأرجاس كراهية الوسواس الخناس، وإعتبارهم من جملة الشياطين، لأنهم قطـــاع طريق الإيمان،

وأشدّ أعداء الإنسان، وأعظم جنود العلمانيين، بهم الظلمة يتقوون، و بسكوتهم عن الحق يتمكنون.  فالصادقون من العلماء هم دعاة حقوق الإنسان. أولئك الذين يغضب لهم الرحمن، و يؤذن لمن عاداهم بالحرب والخذلان, واولئك الذين يعدّ الطعن فيهم دناءة و خسّة،والولوغ في اعراضهم أعظم الكبائر، لأنهم الرمز و القدوة، فبهم تستقيم الحياة، وتستردّ الحقوق و تفرّج الكروب و تعصم الدماء، و تصان الأعراض و تتحقق السعادة في الدنيا والآخرة. أولئك هم اولو

الألباب،لا يخلو منهم عصر، ولا يفتقدهم مصر، يعــز بوجودهم الإنــسان، و يبـقي بهم الأمل في

اقلاع أمتنا من دركات الذل والهوان، فهم اسود العرين وأئمة الدين، ذلك موقف العلماء الأخيار من

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) أعلم اخا الإيمان ,ان من واجب المخلصين من علماء الأمة  فضح سبيل  الظالمين استجابة لنداء رب العالمين (( و كذلك نفصل الآيات و لتستبين سبيل المجرمين ))  كما ان من واجبهم  اعلام الناس بإن طاعة هؤلاء الحكام  الإنجاس حرام، لقول خالق الأنام (( ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الأرض و لا يصلحون)) ثم استجابة لقول الديان( و لا تعاونوا على الإثم و العدوان)  حتى ينصرف الناس عنهم وعن مؤسساتهم فيحل الخراب بساحتهم. فلا يجدون من يرفع لهم علما او يبرى لهم  قلما,وذلك أسوة  بالشعوب الأروبية في  مسارعتها الى انهاء حكم الظالمين و بذلها الدماء في سبيل الحرية،  دون رجاء ما نرجوه نحن  من ثواب رب البرية، حتى ان كهنتهم غادروا الأديرة و الصوامع في الأريرونا  اوكرانيا و أروبا الشرقية، و ساهموا في  مؤازرة الإنتفاضات الشعبية. في حين ان دوابنا السلفية و رخوياتنا الشقية  لم  يقنعها السكوت عن  مساندة الطاغوت، حتى حرّضته على كل عابد قنوت، فباءت بالذل و الخسران واشترت مقاعدها في النيران، لإجماع علماء سالف الزمان  الذي استقرّ على  كفر من لم يكفر من اعلن عن انكاره لما علم بالضرورة من الدين، فقد جاء في كتب الأولين ." من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم أو صحّح مذهبهم كفر اجماعا " ( القحطاني مصدر سابق ص 79) فبشرى لشيوخ الإخوان و كهنة السلفيين الخصيان !! و قد ثبت كفر العلمانيين بتحكيمهم غير شريعة رب العامين لأنّ "  اقصاء الشريعة الربانية و احلال اهواء البشر محلها، من الأشياء التي كفر العلماء قديما وحديثا فاعلها، لأنها من المعلوم من الدين بالضرورة. وهل يجادل احد في ذلك، و الله يقول ((الا له الخلق و الأمر)) ( الأعراف 54) فكما ان الله سبحانه، و باعتراف الناس جميعا مؤمنهم و كافرهم،هو خالق السماء والأرض، فهو ايضا صاحب الأمر و السلطان و الحكم و السيادة "(في ظلال القرآن مجلد 3 ص 1297) ولأنّ " من الكفر الأكبر المستبين، تنزيل القانون اللعين منزلة ما نزل به الروح الأمين على قلب محمد ليكون من المنذرين بلسان عربي مبين" ( تحكيم القوانين) أما زعم السلفيين  بان تحكيم العلمانيين لغير شرع الله هو كفر دونه كفر فمرود عليهم. فتلك الجملة المنسوبة لإبن عباس قد قالها الأخير في ظرف خاص، و ذلك حينما كان يجادل الخوارج و هم يكفرون مرتكب الكبيرة. و لم يدر بخلد ابن عباس ان ياتي قوم من بعده ليغطوا بها عورات العلمانيين. كما ان" الكفر الذي هو كفر دون كفر ينطبق على الحاكم الذي يحكم بشرع الله  فيخطأ مرة في قضية  و يحكم من وراء الكواليس بالهوى، و قد اعتاد قبل ذلك و بعد ذلك أن يحكم شرع رب العالمين " و أمّا ما جدّ في حياة المسلمين ( و لأول مرة في تاريخهم ) من تنحية شريعة الله عن الحكم و رميها بالرجعية و التخلف و انها لم تعد تواكب التقدم الحضاري و العصر المتطور فهي ردة جديدة في حياة المسلمين اذ الأمر لم يعد يقتصر على تلك الدعوي التافهة[أي حكم الحاكم في واقعة فردية خاصة بهواه] بل تعداه الى اقصائها فعلا عن واقع الحياة و استبدال الذي هو ادنى بها فحل محلها القانون الفرنسي او الأنجليزي او الأمريكي أولإشتراكية الألحادية و ما اشبه ذلك من تلك النظم الجاهلة الكافرة ( القحطاني مصدر سابق ص 68).                                                                              

(2) قال الله تعالى في حديثه عن الساكتين عن الظلام و المشاركين لجورهم بالإمتناع عن امتشاق الحسام (( الذين توفاهم اللائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم  قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها أولئك ماواهم جهنم وساءت مصيرا )) النساء.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 48 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفجار، يواجهونهم بما يكرهون، فيبتلون و يقتلون، بما أخذ الله منهم من ميثاق على عدم كتمان الحق و مواجهة كل أفّاق, فأستحقوا بذلك جميل الذكر وعظيم الأجر، فسجلهم الدهرعلى مدى الحقب بمداد الذهب. ذلك واجب  العلماء حيال الجبارين و منازعي سلطات رب العالمين.أما ضعفة المسلمين فيرضى الحقّ تعالى منهم بصفة أولية, مجرد الكراهية القلبية, و الدعاء علي أكابر المجرمين  في الصبح والعشية، أن يخليّ الله منهم القصور، و يعمّر بهم القبور، ويسلبهم درّ المرضعات السلفية، وخدمات البغال الإخوانية، كي تحيا الأمة بعد موات، و تعاد اليها الوحدة  و الكرامة بعد مذلة الأسر وطول الشتات(1). وهم( العلماء الربانيون) على نقيض الرخويات السلفية، والموميات الأثرية التي أخذت أوضاع الفاحشة العلنية، وتزينت  للطغاة و تصنعت للزناة،  تصنّع المومس لطلابها، والعاهرة لركّابها، فتجدها تارة مقبلة واخرى مدبرة و ثالثة على بطنها مستلقية، يقلبها الفساق كما يشاءون، ولله في خلقه شؤون و لسان حالهم يقول سبحان الذي سخر لنا هذه الدواب السلفية، و البغال السنيّة، وما كنا له مقرنين، رغم كفرنا برب العالمين، و توقيرنا كارل ماركس واتباعنا نهج لينين. حتى اذا اشار من به همّ و قروح، الى عري السلفية المفضوح، وحرّها( فرجها) الممنوح، كاشفا للناس عارها، محذرا الخلق من ارتياد مجالسها ودارها،  فاضحا  حيلتها و تلبيسها على الخلق بتسمية نفسها  بالفاضلة التقية، و الراعية لسنة خير البريّة. صاح كل سلفي ذي خبال:" أي رأس أنت في الضلال ؟! كيف تجرؤ على أكل المسموم من لحوم العلماء؟! و تشكّك في الربانيين من هؤلاء الفضلاء؟ و كيف تطاول أعلام الرجال، و تتجرأ على  محدّثي العصر و فلتات الدهر" ؟!... فأف لهؤلاء و ما يعبدون، أنـّى يستفيقون و قد انقلبت في تصورهم الموازين، فزهدوا في التبر و تزودوا بالطين، و إستسرعوا السلاحف واستبطأوا الطائرات، وانصرفوا عن الأبطال واستنجدوا بربات الحجال، فكان حصيلة سعيهم. أن" سدّوا الثغور بالمحصنات " و تفاخروا بالمخازي, تقربوا الي الله بالموبقات.

و أخيرا قاك الله أخيّا  و جعلك برحمته  تقيا، و اعاذك ان تكون بليدا أو شيخا سلفيا عنيدا، لا تحتاج الي امثاله الأمة المحمدية/ الا  اذا احتاجت السمكة الى دراجة هوائية، ماسوشي الطباع(2)، من سقط المتاع , يستوسع بلاد المسلمين التي صارت كالزنازين ، و يسبّح بحمد الجلادين " في الشقاوة ينعم"  وفي مجالس العزاء يترنّم،  يستحلى الجحيم و في وديان الخيال يهيم ، تراه  حينا يستركب الجرذان، و.يستحلب الثيران وحينا لآخر يستمطر النيران ، و يستهدي العميان و يستفحل الخصيان, نعوذ بالله من الخذلان ومن لظى  النيران.

ـــــــــــــــــــــ

 (1) أما اذا  بلغ ضعفة المسلمين أن ذوي الغيرة و الحمية، قد جمعوا الأموال لإقتناء عدة الحرب و الكفاح، فليبادر معهم الى سبيل الفلاح، باذلين أموال صدقاتهم و الزكاة  مسابقين اخوانهم الى الخيرات مستعينين بالله من المعوقات و الآفات ومستعيذين بربّ البنيّة (الكعبة) من تثبيط أبالسة السلفية، و من شرّ  مواعظهم الأمنية،ان تثنيهم عن بذل المال،  بدعوى التورّع عن اشعال فتنة القتال. أما اذا بلغهم أن أهل النجدة  قد تجمعوا لحرب الدهريين فليسارعوا الى الإ لتحاق بهم ان كان من غير ذوى المرضى  من المعذرين و ليدعوا الله بحرارة أن يجنبهم دعاة السلفيين و تحذيرهم" من رفع  السلاح في وجوه المسلمين" . لعل على  يد امثالهم يكون الفرج . فقتال هؤلاء المبدلين من صميم الدين و من سنة سيد المرسلين، و بواسطة السيوف المشروعة و المهج المدفوعة ، قد بلغنا هذا الدين .

 (2) الماسوشية مرض يجعل المرء يتلذذ بتعذيب الآخرين له .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 49 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   

و الآن

لنذهب معا الي الرسالة الأخيرة من هذا البحث لنعاين معا وقوف السلفية الي جانب الغازي المحتل لبلاد المسلمين . لندرك أن السلفية هي العدوّ الأول لدين محمد. قاتلهم الله أني يؤفكون، و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

و الله أعلم بالصواب و اليه المرجع و المآب.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 50 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تمت

الرسالة الثالثة ــــسلسلة في الصميم ــــ السلفية في خدمة الإستبداد من ـــ كــــــــــــــتـــــاب ــالسّلفيّة هي العدوّ ــــ خمس رسائل ــــحمّادي بلخشين

سلسلة في الصميم 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الرسالة الثالثة

السلفية في خدمة الإستبداد

من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  كــــــــــــــتـــــاب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السّلفيّة هي العدوّ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ خمس رسائل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حمّادي بلخشين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                        ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم

(

قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ

)
 17 القصص 

ــــــــــــــــــــــــ

ردّ الحجر من حيث جاءك (*)

مجمع الأمثال للميداني ج2 ص 389

سلسلة في الصميم

 ــــ 

الرسالة الثالثة السلفية في خدمة الإستبداد من

ـــ 

كــــــــــــــتـــــاب 

ــالسّلفيّة هي العدوّ ــــ

خمس رسائل 

ــــحمّادي بلخشين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*)  أي لا تقبل الضيم و ارم من  رماك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ   2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

محتويات الرسالة الثالثة

فصل ــ  كان الإيدز السلفي هو العدوّ حين جرد امتنا  من كل جهاز مقاومة .........5

فصل ــ  كانت السلفية هي العد حين هوت بسقف مطالب المسلمين من تخليص

 العالم من الظلم الي نشدان الخلاص الفردي …………………………… 9

فصل ــ  جاء ابن حنبل  بقرني و حمار و زاد في الشطرنج بغلة ...................  17 

فصل ــ تعليمات أمنية من المخفر السلفي ..............................................  19  

فصل ــ  علاجنا الصّياح حتى الصّباح...................................................   23

فصل ــ تضليل المسلمين بقضايا جانبية ...............................................   25

ملحق 1ـــ في اسرائيل ينزع حاسوب الرئيس و في بلادنا لا نستطيع نزع

 فروج اغتصبه شرطي من مواطن بسيط.........................................  29

ملحق 2 ـــ لماذا استحق قاضي قضاة فلسطين اللعن( خبر و تعليقان)........  30

ملحق 3ــ خاطرة ...................................................................  32

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 3 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

" المثقف مسؤول عن الجرائم التي لم يسمع بها "

الفيلسوف الفرنسي الملحد جون بول سارتر

" العدالة من صلب الوحي و خيانتها خيانة للوحي... فلا يفهم التوحيد اذا لم يكن تحقيقا للعدالة . ذلك ان التوحيد يقتضي المساواة . لا اصنام لا طبقات لا فروق "

الشاعر العربي الملحد أدونيس

" النظام و الكلام ص 232 دار الآداب الطبعة الأولى  1993

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 4
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

كان الإيدز السلفي هو العدوّ حين جرّد أمتنا  من كل جهاز مقاومة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حين سمحت  المنظومة السلفية( طائفة أهل السنة والجماعة) لحثالات ملكية بتولى أمر المسلمين بموجب افضليتها العنصرية " الإئمة من قريش".                                                                                        

و حين سمحت المنظومة السلفية لأي  انقلابي  من غير قريش، بتولى الحكم بمجرد سيطرته الأمنية على الأوضاع .

و لما كانت الشورى بشكلها السلفي البائس صورية لا تقدم و لا تؤخر، كان لا بد للمظالم ان تجتاح بلاد المسلميين و تبيض و تفرخ فيها، بعد انهيار سبعة سدود منيعة شيدها الأسلام  ليحول  بين الحاكم و العمل بسياسة فرعون في الإستبداد بالأمر و العلو في الأرض.  

أما السد الأول فذاتي و يتمثل في وازع ديني حسّاس، يحول بين الحاكم و بين مجرد التفكير في ظلم العباد(1).                                                                                            

السد الثاني : نصوص صريحة تقيد الحاكم   فتمنعه من تاويلها  حسب هواه.                       

السد الثالث : مجلس شورى مرجعيته كتاب الله وسنة رسوله الموافقة للكتاب. يتكون من مجموعة قمم موازية للحاكم، تتعامل معه بندية،  فتحصي عليه تحركاته،  ولا تتردد في استيقافه و محاسبته اذا تعدى حدود الله, إذ ليس للحاكم المسلم ادنى صلاحية في اتخاذ أي قرارا يخص الشأن العام  دون مشورة المسلمين، فالشورى وحدها هي التي " ترد الحاكم الى حجمه الطبيعي كلما حاول الإنتفاخ و التطاول, والجماعات البشرية السوية  فيها رجال كثيرون يوصفون بانهم قمم أما البيئة المنكوبة بالإستبداد فدجاج كثير و ديك واحد "(2) ( هاكم مثلا  لجهاز دولة فيها قمم كثيرة  : ذات مرة قال أمير المؤمنين علي قال لأهل مشورته: ماذا لو جئتكم برجل قد زني اتقيمون عليه الحد؟ فأجابه شخص يعد قمة و ان كانت لا تداني ابي الحسن: نطالبك  بثلاث شهود و الا اقمنا عليك حد القذف يا امير المؤمنين ! ) .                                               

السد الرابع : قادة جيش و رؤساء شـرطة  مستقلين، لا تسيرهم اهواء الحاكم، لأن ولاءهم لمبادىء و قيم، لا لشخص ولأ لأسرة حاكمة. فلا يستطيع الحاكم تحريكهم لصالحه،الابقدر ما تستطيع نملة تحريك  جبل.!

السد الخامس: جهاز قضائي مستقل ينظر للحاكم كمواطن عادي مجرد من اية حصانة رئاسية ، و لا يتردد عن مقاضاته  لو بدرت منه مخالفة. وقد علّم الرسول المسلمين بان يقتصوا من الحاكم حين ابدى استعداده بان يقتص منه أي مسلم(3)  حين اعلن (من شتمت لع عرضا فليشتم عرضي و من كنت جلدت له ظهرا فليجلد ظهري).

السد السادس: أهل الحسبة الشرعية وتتكون من عناصر تمتاز(قبل الفقه و المعرفة الجيدة بالدين)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) دخل قاتل زيد بن الخطاب على  الخليفة عمربن الخطاب فسأله عمر: انت قتلت اخي؟
 قال الرجل: نعم ( قتل زيد في حرب الردة ثم اسلم قاتله من جديد فسقط عنه الحدّ) فقال له عمر أنا لا أحبّك .  قال الرجل: وهل تمنعي حقا لي؟ قال عمر: لا .  قال الرجل, لا أبالي اذا، انما يبكي على الحب النساء!!.  ثم انظروا صفح الرسول عن ابن ابي سلول وقد اتهم الأخير عائشة الشريفة بالزنى؟!

(2) محمد الغزالي نظرة على واقعنا الإسلامي ص  21

(3) من مفاخر الإسلام استقلالية القضاء وقد كان  يجب على الغرب انتظار أكثر من الف سنة حتى يولد له جون جاك روسو ليرشدهم الي وجوب ذلك الإستقلال للحد من سلطة الحاكم و صلاحيته المطلقة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 5 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بالجرأة والشجاعة والإستهانة بكل مسؤول كبير(1) وتعد هاته المجموعة الفدائية صمام أمان لحياة الأمة وهي فئة  تعتبر الإسلام قضية وليس مجرد وظيفة لأكل العيش. وهاته القيادة تفرزها شجاعتها في مواجهة السلطات الظالمة أوالمنحرفة، لأجل ذلك  لم يمكنها أن تتخرج من مؤسسات الرسمية التي تصوغ كهنتها على مقاسها، و في هؤلاء الشجعان يقول تعالى."  ولتكن منكم امة يدعون الى الخير و يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر) وهذه الجموعة المنتقاة و الخالية من الألقاب التشريفية الزائفة، (فضيلة الشيخ فلان و سماحة الزفت علان )هي التي تتحكم في وسائل إعلام الدولة و تقوم بدور المعارضة  لأجل ذلك يجب تكون جميع اوقاف المسلمين تحت تصرفها . لتنفق منها على ادارة وسائل الإعلام والتوجيه الجماهيري.

السد السابع :

جماهير واعية تشارك في اختيار حكامها و لا تتردد على استيقاف اكبر مسؤول و محاسبته.  جماهير تفهم جيدا أن السكوت عن ظلم الحكام لا يعني غير دخول جهنم، أي ان موقفها السياسي هو الذي سيحدد مصيرها يوم القيامة. وتلك الجماهير تكون  متعلقة باصحاب الحسبة يلجؤون اليهم في كل ضائقة للتكلم باسمهم. و سيكون تقدير تلك الجماهير لجهود اهل الحسبة أكثر كلما ابدوا صلابة في مطالبة الحكام باشاعة العدل بين الناس، كما ستزداد  تلك الجماهير احتقارا لمن زعم انه يحفظ كتابة الله و سنة رسوله كلما ازداد قربه من الحاكم الفاسد. فحفظ  لكتاب الله لا يعني لديها أي شيء اذا كان ذلك الحافظ فقمة عاجزة.  

  تلك هي السدود السبع التي وضعها الإسلإم  لأقرار العدالةو ضمان رفاهية المسلمين و أمنهم، و التي حولتها  المنظومةالسلفية المعاقة، بفعل وقوفها في صف الحكام، الي سبع عوائق هائلة وإن شئت فقل الي سبع اسلحة دمار شامل، يكفي كل واحدة منها لسحق امة، والحكم عليها بالهلاك المؤبد .وقد تمثلت تلك المعوقات السلفية في :

أولا:  حاكم وراثي مجرد من أي وازع  خلقي أو ديني همه بطنه و فرجه وأمجاده الشخصية و الأسرية. 

ثانيا : نصوص سلفية  تسترت بالسنة النبوية لتعارض ما جاء به صريح القرآن،   وأكسبت الحاكم اللعين حصانة من العقاب الدنيوى و الأخروي!

ثالثا: مجلس شوري منصّب من قبل الحاكم،  شغله الرئيسي  اعطاء الحاكم  فيتو لتسفيه كل قرار جماعي باعتبار ان الكلمة الأخيرة هي كلمة الحاكم، فلو قال كل الشعب نعم وقال الحاكم لا . وجب  العمل بما قاله الحاكم .

رابعا: اجهزة شرطة وأمن تختار على اساس دمويتها  وولاء افرادها  لشخص واسرة الحاكم. فلو امرت بقصف الكعبة إرضاءا للحاكم  ما رات في ذلك بأسا.

خامسا : قضاة  معينون من قبل الحاكم الدموي لا يهمهم انتهاك حقوق المسلمين و قتلهم دون محاكمة. اصطفاهم الحكام  من ضعاف النفوس وعبيد الدنيا يأتمرون بامرهو ويسبحون بحمده و لا يترددون عن محاكمة ثم اعدام من أمر بمعروف أو نهي عن منكر اوعارض الجبرية الحاكمة مع توخهم العقوبة القاسية التي تروع العامة و تجعل نشدان السلامة اقصى امانيهم.

سادسا : ثدييات جبانة تسمي حينا  شيخ الإسلام واحيانا  ناصر السنة، كل مؤهلاتها حفظ الأحاديث

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) حين سأله زملاؤه عن سرّ جراته على مرؤسيه ودخول مكاتبهم دون تهيّب أجاب الموظف: حين ادخل عليهم مكاتبهم  اتخيل انهم يجلسون على تواليت لا على كرسي!( ملخص جملة من قصة قصيرةلأحمد عادل!)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 6 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و تبرير جرائم الحكام و دعوة الشعب الي الصبر على الظلم . وترويج اكذوبة ان تغيير المنكر باليد

هو من صميم اختصاص السلطة !

سابعا : جماهير جاهلة و جبانة ضللتها دعاية خدمة السلطان من مرتزقة العلماء حين اوحت اليها بان التدخل في اختيار الحاكم و محاسبته والدعوة الي عزله  جريمة لا تغتفر، لأن الله هو الذي اختاره منذ الأزل ثم اوكل اليه اصلاح أي اعوجاج يطرأ حين اوكل اليه مهمة تغيير المنكر باليد! 

الجوكير السلفي يضرب بقوة ليغير الأوضاع لصالح الضباع :

 بانهيار السدود السبعة الذي اقامها الإسلام للفصل بين السلطات و تحديد صلاحيات الحاكم،  فتحت ابواب الجحيم السبعة على الشعوب الإسلامية, لتجد نفسهاأمام ديناصورات ملكية خرافية ذوات قرون متشعبة، ليس للتقى نهي عليها ولا امر. لا عهد  لها و لا ميثاق، قولها كبولها، قد قالت للآخرة غري غيري فقد طلقتك ثلاثا. حكام ملاعين  لقبوا بكل ألقاب التشريف مع ان مؤهلاتهم لا تفي بان يكون الواحد  منهم بواب كنيف (1) قد أعطتهم السلفية حكم الصبي المدلل الذي لايرد له طلب (2) حين حصنتهم  بمرويات مزيفة نسبتها الى خير البرية، و كان لها اثر الجوكر في شل مفعول النص المبين وافقاده كل فاعليته, كما كان لها مفعول الجوكر بمعنى ورقة اللعب المعروفة،  في تمكين  صاحبها من الإفلات من الوضعيات الصعبة، والخروج منتصرا من كل ورطة مع تحقيق امتيازات لا يستحقها بمؤهلاته الخاصة (3).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) مالي رايت بني العباس قد فتحوا / من الكنى و من الألقاب ابوابا

 و لقبوا رجلا لو عاش أولهم / ما كان يرتضى للحش ـ الكنيف ـ بوابا ( ابو بكر الخوارزمي)

(2)  يقال " اعطاه حكم الصبي : اذا  اعطاه ما شاء "( مجمع الأمثال احمد بن محمد النيسابوري الميداني ج 1 ص560).

(3) من معاني الجوكير، ما ورد في معجم المورد ص 493"  Joker جملة غامضة تقحم في وثيقة تشريعية بغية جعلها غير فعالة الخ...[ فالسنة التي كتبها السلفيون واكسبوها قوة الزامية أكثر من القرآن ذاته هي التي جعلت نصوص القرآن غير فعالة ]

(ج) جملة أو كلمة مضللة اومساء فهمها في وثيقة ما، تعطل هذه الوثيقة أو تحرفها تحريفا كبيرا [ وجه الشبه بين الجوكير و السنة السلفية : السنة حرفت ايضا مراد القرآن وعطلت دوره في اماطة الظلم و الظلمة]

 (د) شيء يحتفظ به لتحقيق هدف أو اجتناب مازق [وجه الشبه بين الجوكير والسنة السلفية : اتخاذ حكام الجور من السنة السلفية (التي قررت السلفية انها تعادل القرآن) من تعاليم الإسلام جنة لتحقيق اهدافهم الملكية الخسيسة]

(هـ ) عامل غير متوقع يحبط أو يعطل فائدة ظاهرة [ وجه الشبه بين الجوكير و السنة السلفية :  كان ظهور المرويات التي تبرر جرائم الحكام، عامل غير متوقع غير النظر الي الحاكم  من كونه خادم للشعب الي كونه سيده ]." منير البعلبكي  معجم المورد  ص 493  

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 7 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا تسقني ماء الحياة بذلة/  بل فأسقني بالعز كأس الحنظل

كأس الحيــاة بــــذلة لجهنم / و جهنم بـــالعز اطيب منزل

عنترة بن شداد العبسي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 8 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

كانت السلفية هي العدوّ ، حين هوت بسقف مطالب المسلم  من إنقاذ البشرية من الظلم، الي انقاذ جلده و نشدان خلاصه الفردي!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

 نتيجة لقصور الفكر السلفي، تحول  اسلامنا الثوري الى مسخ كنسي بائس،  كما تحول الناطقون باسمه من قادة حرية و انعتاق، الى رجال اكليروس موظفين لخدمة الفساد السياسي و الإداري حيث استقرت المنظمومة السلفية على هذه القناعات المروّعة، التي يستحي منها العربي في جاهليته الأولى :

ــ سياسة  الأمة شان من شؤون الحاكم,  فادارة البلاد و العباد مسألة عائلية.

ــ  الرأي الصائب ما يراه الحاكم  وما يامر به .

   لأجل ذلك منح الحاكم الوراثي حقوقا لم يعطها المسلمون للخلفاء الراشدين، و حاولوا اضفاء الشرعية على استبدادهم و استخفافهم بالمواطنين وتقييدهم للحريات و كبتهم للإنفاس، يقول أحد

كهنة السلفية المعاصرة:" اننا في هذا البلد الطيب[بلاد الحرمين] بلد التوحيد  والسنة، قد كفينا مؤونة ذلك[ أي مشقة اختيار الحكام و توجيههم!] فحكامنا هدانا الله و اياهم ووفقنا الله واياهم لكل خير، قد كفونا مؤونة متابعة الأحوال السياسية الداخلية و الخارجية الإقليمية منها و العالمية[!]... فما علينا الا ان نتفرغ لطلب العلم النافع و العمل الصالح الديني والدنيوي" (1) كما يقول آخر:" والشاهد ان القرآن و السنة وعلماء الأمة، جعلت لأولي الأمر من الأمراء واولي الحل و العقد امورا يحيطون بها دون غيرهم، و لا يجوز للعوام وامثالهم مما ينتمي الى طلب العلم أن يزاحموهم و يركضوا في ميادين لا يعرفون أبعادها و أغوارها[!] " (2) .                          

    فبسوء التدبير السلفي، تحولت  مؤسسة الحكم من مؤسسة  تتفاني في ارضاء الله الي مؤسسة ارهابية هدفها العلوّ وطلب مكاسب شخصية وأمجاد أسرية، ثم انحدر بها الأمر الي اشراكها الأعداء الخارجيين في مائدة المسلمين  ومظاهرتهم  على الشعوب الإسلامية بعد قمع المعارضين و إفساد ذمم الناس عامة، و فتنتهم  عن دينهم بوضعهم امام خيارين بائسين إمّا ان يصبحوا  شياطين خرس أوعناصر جيش مرتـزق يأكل بدينه و يرعى دنيا غيره، أو طلاّ ب حقّ  تتخطفهم سيوف العساكر الملكية العطشى للدماء، حيث لم يدع الإستبداد" مجالا لرأي معارض أو فكر محايد أو موقف غير مؤيد...[بعد أن ] صار الأصل لدى المسلمين هو حماية السلطان، و ما عدا ذلك  من قدرات  علمية و فقهية ومالية وعسكرية في خدمته" (3) بعد أن برزت نـــباتات شيـطانية من "

مصطلحات في الفقه السياسي لا أصل لها من كتاب أوسنة، انتحلت كبديــهيات شرعيـــة لا تـناقش

واتخذت قيودا لحركة الفكر السياسي الإسلامي تحت طائلة مخالفة الكتاب و السنة مثل :

ـــ أهل الحل و العقد. و هو تعبير لم يرد في كتاب أو سنة.

ـــ  كهنوتية العلماء والحكام والأشراف الى حد انتحل فيه زيّ خاص للرؤساء وآخر خاص بالقضاة

لتمييزهم عن العامة .

ـــ خلافة  الإنسان لله في الأرض وهو تفسير غير صحيح لقوله تعالى (اني جاعل في الأرض  خليفة) 

ـــــــــــــــــــــــــــــ

[1] و[2] مجلة " السنة " العدد 60 اكتوبر 1996

[3] أ.عبد الكريم مطيع الحمداوي مقدمة تحقيق كتاب تحفة الترك للطرطوسي ص103  و الأستاذ الحمداوي مفكر مغربي كبير حجبته الجيف السلفية الطافية عن الظهور. انظر موقعه www.achabibah.com

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 9 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــ جواز استخلاف ووراثة الحكم وولاية العهد،  وهذا لا أصل له في الشريعة .

ـــ جواز تولية الفاسق والظالم والمغتصب و المتغلب،  وهذا حكم بيّن ضلاله و فساده .

ـــ قياس أمر الحاكم على امام الصلاة،  وهو قياس غير صحيح،  لأن إمام الصلاة منضبط بأحكامها, والسلطان عندهم سائب يفعل مايشاء .

ـــ قياس أمر الحاكم على زوج المرأة[!] و القياس فاسد، فلا الأمة الإسلامية امرأة، ولا الحاكم زوجها، وإن كان الفقهاء رغم قياسهم هذا، جعلوا الأمة في واقع الأمر أمة سبيّة أو عبدا خصيا  لدى السلطان، وكذا الأمر في اعتبارأهل الحلّ والعقد أولياء الأمة الإسلامية يعقدون زواجها على السلطان مغرق في الفساد والغباء "(1) "بعد أن حولهم ملوك بني امية وغيرهم  أدوات رخيصة لإصدار الفتاوي السياسية و تبرير الأحكام التعسيفية و التمويه على جرائم القصور و التشريع لبيعة القصّر والرّضّع والمعاتيه والمجرمين "(2)

   ولقد ادى ابتداع الغباء السلفي لما أسماه  بالسياسة الشرعية(3)"الى اعطاء الحاكم صلاحية الإنفراد بتقدير العقوبة المناسبة لكل ما لم يرد فيه نص من المخالفات على الرغم من ان الفقه الإسلامي لم يعرف في اول عهده ذلك مصطلح السياسة الشرعية، و كان لفظ حكم الله أو الشريعة ينتظم كل مفردات الأحكام على صعيد التصرفات الفردية وصعيد تدبير الشأن العام للأمة، و الخلفاء الراشدون انفسهم كانوا ان وجدوا نصا للنازلة حكموا به، وإن اعوزهم النص جمعوا المسلمين لإتخاذ القرار فيها شوريا. ثم لما قامت الملوكية الجبرية،  واستأثر الأمويون و من جاء بعدهم بالسلطة، ساروا على نهج استبدادي واحد هوالسمع والطاعة والتأييد و الإقرار لكل ما يصدر عن  السلطان،وافق الشريعة أو خالفها...حينئذ اخذت معالم ما اطلق عليه فيما بعد مصطلح السياسة الشرعية  تتبلور و تتضح و تتطور و تلبس لكال حالة لبوسها ... لقد بدات مسيرة السياسة الشرعية في مجال التدبير العام منحرفة آيلة للسقوط منافية لمبادىء الإسلام تصرفا استبداديا ظالما مخادعا يفرض نفسه على الأمة بالسيف البتار و بالدرهم و الدينار, ثم محاولة فقهية تبريرية صيغت لها قواعد فقهية سائبة مثل "أمر الإمام يرفع الخلاف"، و "امر الإمام نافذ"، و " للسلطان ان يحدث من الأقضية بقدر ما يحدث من مشكلات"، ثم تبنيا رسميا لمصطلحها العلمي و تطويرا له و توسيعا لمجالاته ثم في عصرنا هــذا دعوة الى ان تعد السـياسة الشرعية عـلما مسـتقلا عــن المباحث الفقهية و نصوصها في الكتاب و السنة، و ان تتخذ مرجعا في جميع مرافق الدولة وآليات تأسيسها ... ان فقه السياسة الشرعية التي استنبت في الساحة الإسلامية ليس الا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] و [2] أ.عبد الكريم مطيع الحمداوي مقدمة تحقيق كتاب تحفة الترك للطرطوسي على التوالي/104 و71 , و الأستاذ الحمداوي مغربي من مواليد 1935كما هو مؤسس الشبيبة الإسلامية المغربية سنة 1970 , ويعيش في المنفى كما تنزهت جماعته( الي حدّ مطلع 2009) عن التورط فيما تورط فيه الإخوان و السلفية اوهابية  من مظاهرة العلمانيين والإعتراف بشرعيتهم ثم دخولهم اللعبة الديمقراطية الفاشلة .

(3)"  فلفظ  سياسة جذره اللغوي مشترك، منه سوس كسمـع الشيء اذا وقع فـيه السـوس. و السوس ايضا معناه السجية و الخلق و الأصل و ساس البهائم و الدواب اذا رعاها وروضها و ساس الرعية امرها و نهاها وروضها على السمع و الطاعة. و من المجاز قولهم سوّسه القوم أي جعلوه يسوسهم و منها تقسيمهم الناس الى ساسة و سوقة : ساسة تسوق و عامة تساق. و منها قول الشاعر: فبينا نسوق الناس و الأمر امرنا/ اذا نحن فيهم سوقة نـتنصف/ فاف لدنيا لا يدوم نعيمها/ تقلب تارة بنا و تصرف, ان هذا المصطلح المستحدث [السياسة] لشرعنة تصرفات الحكام ,لا تقره مبادىء الإسلام و تعاليمه شكلا و لا مضمونا، لما يحمله من معاني استعلاء فئة على فئة. وما يعطيه للحاكم من حق التصرف في الشأن العام استبدادا تاما لا معقب له "الأستاذ عبد الكريم مطيع الحمداوي" الدولة الإسلامية شرعية الوجود و آلية التاسيس و التشريع و التسيير" مقتطفات من المبحث  السابع انظر موقعwww.achabibah.com

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 10 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

  وليد نهج لحكام في ضبط مماليكهم و ترويضها واخضاعها،  و فصل قضايا الأمن فيها عن سلطة القضاء الشرعي بتوظيف مجال الفراغ التشريعي و استحداث عقوبات جائرة فيه مموها عليها ببعض التاويلات الفقهية وببعض المخالفات المتروك امرالبتّ فيها و ردّها للأمة. لقد كان الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم مجمعين على ان النظر في كل ما يعرض لهم، مرجعه الكتاب و السنة ثم الشورى اذا اعوزهم النص بما في ذلك ميدان القضاء ...اما ما تعلق من امر المسلمين بقضاياهم العامة ـ السياسة العامة للدولة ـ فان الراشدين كانوا يشرفون عليه بانفسهم بواسطة الشورى العامة بالمسجد "(1) .                                               

    و ماكان للمنظومة السلفية اتاحة ذالك المجال الفسيح من ارضية الإستبداد للثيران الملكية الهائجة والحال " أن الأصل في الشريعة الإسلامية انه لا جريمة ولا عقوبة الا بنص، و ان المتهم بريء حتى تثبت ادانته، وانه لا ياثم امرؤ بوزر غيره... وان أمر الجماعة الإسلامية (الأمة) في منطقة الفراغ التشريعي، لا حق لأحد في احتكاره والإستئثار به ملكا كان أو رئيسا أو خليفة أو ذا شأن. وان متولى البث فيه، هو مجموع الأمة في فضاءاتها الشورية العامة كما ترشد اليه آيات القرآن الحكيم و السنة النبوية قولا و عملا. الا ان استبعادها من امر هو لها، واحتكاره بيد الحكام مباشرة أو بواسطة ولاة مظالمهم و قادة شرطتهم وأمراء جيوشهم من ذوي الولاء الأسري أو القبلي أو الإنتفاعي، كان له ابلغ الآثارو اخطرها على الدين و المجتمع و الوحدة ماضيا  وحاضرا و مستقبلا. لا سيما و قد استبعد هذا الأمر ايضا حتى عن سلطة القضاء الشرعي و عولج تحت مصطلح غير منضبط دعي تعزيرا (2) و استحدثت له احكام زجرية يحرم ايقاعها على الحيوان

ــــــــــــــــــــــــــــ

[1] المصدر السابق المبحث السابع

[2]" في البداية كان حكام المسلمين فيما بعد الخلافة الراشدة اذا غضبوا من احد بطشوا به و ان ارتكب مخالفة مضرة بامنهم نكبوه من غير ان يحاولوا أو يفكروا في اضفاء الشرعية على تصرفهم. الا ان انكار العامة بوازعهم الديني و بحسهم الإنساني،  وتـنديد بعض العلماء الصادقين لما استحفظوا من كتاب الله. ادى الى تجنيد بعض فقهاء السلطة  في موجات تبرير و حملات تمويه و محاولات "شرعنة" للظلم و القائمين به فكان مبحث "التعزير" في الشريعة الإسلامية ايسر مدخل و اوطا كنف في هذا المضمار . والتعزير لغة من اسماء الأضداد يفيد التعظيم و التبجيل و النصرة كما في قوله تعالى { لتؤمنوا بالله و رسوله و تعزروه و توقروه و تسبحوه بكرة و أصيلا } الفتح 9 كما يفيد الردع و الرد و التاديب كما في المباحث الفقهية التي عرفته بانه تاديب بضرب و غيره دون الحد أو أكثر منه في الحدود التي لم تتكامل اركانها و تقتضي معاقبة مرتكبها. كما فعل عمر اذ جلد ابا بكرة في داره و امر زوجته ان تكتم ... و في المخالفات و الجنايات التي لم ترد النصوص باحكام فيها و في الجرائم السياسية ضد الدولة و رموزها، و في كل ما يرى  فيه الحاكم مصلحة تقـتضي ايقاعه .

و لقد حاول الفقهاء من مختلف المذاهب التمييز بين الحدّ و التعزير، وذكروا فروقا بينهما اهمها :

 ـــ ان الحدّ مقدر شرعا و التعزير غير مقدر شرعا و مفوض فيه الى راي الحاكم.

 ـــ ان الحدّ يدرأ بالشبهات و التعزير يجب بالشبهة.

ــ الرجوع في الإقرار يعمل به في الحد و لا يعمل به في التعزير.

ـــ الحدّ لا تجوز فيه الشفاعة و التعزير يجوز فيه.     

ــ الحدّ لا يجوز للإمام تركه و التعزير فيه الترك.

 ـــ الحدّ يسقط بالتقادم و التعزير لا يسقط .

ــ الحدود واجبة النـفاذ واختلف في وجوب التعزير. 

... ولئن كان الحديث النبوي الوارد في امر التعزير متكلما فيه على رغم اتفاق البخاري و مسلم على تخريجه عن ابي بردة و هو قول الرسول " لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله،"  فقد بلغ الإختلاف في تـاويله و تقدير العدد فيه مدى بعيدا. راى مالك ان تحديد  قدر التعزير يكون على قدر العقوبة و صاحبها و يخير الإمام بين العشرة و بين ما فوق الحدود الشرعية  جلدا و قطعا و قتلا و صلبا[!!] وذهب بعض المالكية الى ان عدد العشرة مقصورة على زمن النبي صلى الله عليه و سلم[!! ] و هذا الرأي في غاية الضعف. و ذهب أشهب الى العمل بظاهر=

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 11 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بله بني الإنسان. احكام تتراوح بين الجلد و القتل والصلب و التحريق والعصر والتوسيط ـ قطع المنكل به الي نصفين ـ و النفخ من الدبر حتى الموت مما عدّ تعزيرا شرعيا و تعزيرسياسة "إهــ (1)

   

  و بسبب الغباء السلفي المدمّر، اجتمع للفراعنة الملتحفين برداء الإسلام  صلاحية اختلاق التهمة، ثم اثباتها، ثم  اصدار الحكم الذي يرضيهم ، ثم تنفيذه على من اوقعه سوء حظه بين يديه ... فما اجدر تلك المطايا السلفية بالإحتقار حين صبت الزيت على نار الظلم فاتاحت للظلمة من مبررات القمع ما لم يكن متاحا، فلو تحلت المزلّقات السلفية بقدر ضئيل من الشرف و الرجولة، ثم عملت بمقتضي سيرة الرسول التي تتشدق ليلا نهارا باتباع سنته والإهتداء بهديه، لعصمها الله من جريمة تاييد الظلام بموجبات شرعية، اذ لم  يثبت عن  صاحب الخلق العظيم وصاحب القلب  الرحيم " أنه عزر خارج الحدود الشرعية، بل كان يعفو و يصفح حتى في حالات الإساءة اليه . و قد اخرج مسلم في صحيحه ان رجلا من الأنصار خاصم الزبير عند رسول الله في الحرة التي يسقون بها النخل فقال الأنصاري: سرّح الماء يمرّ فابى عليه فاختصموا عند رسول الله فقال رسول الله للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك فغضب الأنصاري فقال يا رسول الله أن كان ابن عمتك، فتلون وجه نبي الله ثم قال يا زبيراسق ثم أحبس الماء حتى يرجع الى الجدر. فقال الزبير: و الله اني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك (( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت.))... و اخرج ايضا عن عبد الله قال: قسم رسول الله قسما فقال رجل:انها قسمة ما اريد بها وجه الله. قال فاتيت النبي صلى الله عليه و سلم فساررته فغضب من ذلك غضبا شديدا و احمر وجهه حتى تمنيت اني لم اذكره له. ثم قال : قد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر" وفي المستدرك على الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصبت حدّا قال  فلم يساله عنه و اقيمت الصلاة فصلى النبى صلى الله عليه و سلم  فلما فرغ من صلاته قال يا رسول اله اصبت حدا فاقم في كتاب الله . قال اصليت معنا ؟ قال نعم قال قد غفر الله لك. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

= الحديث . و راي الشافعي الا يبلغ بالتعزير ما هو مقدر في الحدود فلا يزاد على تسع و ثلاثين ضربة أي اقل من الأربعين التي وردت عنه ص و ذهب بعض الشافعية الى ان حديث العشرة منسوخ  بفعل الصحابة[!]. وهذا ضعيف جدا، لأنه لم يثبت اجماع الصحابة على نسخه. ورأي القاسم بن القفال الشاشي من الشافعية عدم تجاوز العشرة عملا بظاهر الحديث ...اننا اذ  ننقض ما دعي احكام السياسة  في مجال المخالفات و الجنايات التي لم يرد من الشرع حكم فيها وعدّت في منطقة الفراغ التشريعي، لا نقصد ترك علاقات الناس فوضوى،  ولا اهمال التناصف بينهم فيما يحدثونه من مظالم, و لكن لنؤكد حقيقة شرعية هي انه لا يجوزان يستاثر بهذه القضايا حاكم فرد أو فقيه مجتهد، لأنها امرعام ليس أحد باحق بالإشراف عليه من احد، ولأن مصلحة العامة في مجال الفراغ التشريعي يستحيل ان يحيط بها احاطة جامعة فقيه أو حاكم أو مجلس حكم، ولأن الفرد مهما بلغت تقواه و احاطته باوجه العلم، لا يستطيع تحقيق الموضوعية و التجرد فيها،  ولأن آليه تنظيمها والتشريع لها و ضبطها كتابا وسنة، هي الشورى الجماعية "( .انظر  المبحث السابع من كتاب الدولة الإسلامية لعبد الكريم مطيع الحمداوي ).                                                                                   

ولقد بلغت جريمة الحنابلة حدّ" البلوغ بالتعزير الى القتل للإفساد، و لو بدون ردّة كما في حالة القدرية" فاحلّوا دماء رجال افاضل كان ذنبهم عند السلفية تـنزيه الخالق سبحانه وتعالى عن الظلم أي اكراه الناس على فعل شيء ثم محاسبتهم عليه. أما اذا احتج ذوو السخف بتشريع عمر بن الخطاب حد تعزير شارب الخمر حيث جعله متساويا مع حد القذف، للدلالة على وجوب اقتداء حكام الجورالأقزام  بفاروق الإسلام, في استحداث تعازير مماثلة، فجواب هؤلاء : اين الخرس من ذوي الألسن؟!، و أين الملائكة الأطهار من اللّوطي الكفور مايكل جكسن؟!... فلئن عمل عمر بما ذكرنا، فلأن فيه و في اخوانه الصحابة المخبتين, و ليس في ضباع الأمويين، ولا في سفاحي العباسيين، و لا في من تبعهم بظلم وعدوان الي يوم الدين، قد نزل قول رب العالمين{ كنتم خير امة اخرجت للناس}  وقول صاحب الرسالة" لا تجتمع امتى على ضلالة"،... ثم هل يلمس أحدنا أي اثر للمنفعة الشخصية في اجتهاد الفاروق في حد الخمرالذي جاء بعد شورى !؟.

[1] المصدر السابق المبحث السادس : الفراغ التشريعي و السياسة الشرعية .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 12 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ولم يخرجاه. وأخرج بن حبّان في صحيحه عن ابن مسعود قال: جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم  فقال اني أخذت امراة الى البستان فاصبت منها كل شيء الا أني لم انكحها فافعل بي ما شئت فلم يقل له شيئا فقرأ عليه هذه الاية(أقم الصلاة طرفي النهار و زلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات))"(1) .       

 و لقد زاد  في ضراوة تلك "السياسة" الفرعونية اضافة صفة الشرعية اليها  كذبا وزورا لتصبح "سياسة شرعية"  ما انزل الله بها من سلطان مما ساعد في فشوّ الظلم و الفساد" على جميع الصعد، فعلى الصعيد السياسي تمت تحت غطائهاالسيطرة على أمر الأمة وسخّر[ مصطلح السياسة الشرعية] للأهواء و المصالح الفردية ونهب المال العام امام عين الأمة الخائفة من هذه العقوبة المستحدثة غير المقدّرة عقلا أو شرعا،  والموكولة الى مـزاج الحاكم وعفويّة ما يصدر عنه في حالات صحوه وسكره، غضبه و زهوه،  قتلا و صلبا و جلدا أو مصادرة. وعلى الصعيد الإجتماعي فرض على الأمة الفقر والفاقة والخدمة الذليلة في أعتاب الحكام و أمراء الشرطة و الجيش، و في قصور النخب الفاسدة ذات النفوذ والجاه. وعلى صعيد السيادة الوطنية، فتحت البلاد للغزو الأجنبي عسكريا وثقافيا وعقديا. و على صعيد التواصي بالمعروف والتناهي عن المنكر اجبر الدعاة على لزوم الصمت و ملازمة الظل تحت طائلة التعزير سياسة و ما ينتج عنه من قتل و سحل وانتهاك اعراض. قال ابن نجيم في البحرالرائق: السياسة هي فعل شيء من الحاكم لمصلحة يراها و ان لم يرد بذلك الفعل دليل جزئي"[!!]... و قال ابن القيم في الطرق الحكمية : عن ابن عقيل قال: السياسة ما كان فعلا مع الناس اقرب الى الصلاح وأبعد عن الفساد،  وإن لم يضعه الرسول و لا نزل به الوحي "[!!] (2) الربّاني  بل افرزه الوحي الشيطاني المتنزل( وفق التصورالسلفي) على الحاكم الجائر. ذلك الوحي الذي شرّع سلفيا و بتبريرات نبوية ــ قرآنية في شكل بائس و بطريقة بدائية لايمكن  تسميتها بغير الدروشة السياسية، و ان سمّتها الثدييات السلفية فراسة، والهاما ملكيا، اعتمادا على" حديث ضعيف ورد في في جامع الترمذي ومسند الشهاب هو: اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله عزّ وجل و بحديث آخر متكلم فبه ورد في نوادر الأصول للحكيم الترمذي و المعجم الأوسط عن الرسول انه قال ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسّم"(3) فجعلت الحاكم  الإرهابي الفظ الذي يمتلك كل شيء الا الإيمان،هو عين ذلك المؤمن الذي ينظر بنور الله و يعرف الناس بالتوسم، ليقرّرعلى ضوء ذلك النور و ذلك التوسم، وفي غياب أدلة الإتهام  و التجريم , من من رعيته التعيسة  المجرم ومن منها البرئ, ثم ما هو العقاب الذي يناسب ذلك الجرم المتوهم ! و لقد بلغت الوقاحة بالسلفي بن قيم الجوزية  حدّ تاليف كتاب سماه (يا للعار، و يا لشماتة عباد الضفادع ) "الفراسة المرضية في احكام السياسة الشرعية دافع فيه" دفاع المجادل المستميت على نظرية الفراسة جاعلا منها  اهم محاور الحجة في الموضوع[ أي موضوع السياسة الشرعية!] واصفا اياها بانها مسألة كبيرة عظيمة النفع جليلة القدر ان اهملها الحاكم أو الوالي اضاع حقا كثيرا وأقام باطلا كثيرا"[!!](4) مستشهدا بقوله تعالى:((ان في ذلك لآيات للمتوسمين)) و قوله تعالى :(ولونشاء لأريناكهم فلعرفتهم  بسيماهم) ثم قوله تعالى:( يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم) رغم ان"  كلا الحديثين لا ينطبق معناهما و لو كانا صحيحين على حالات التعزيز سياسة من قبل الحكام الظلمة. فما من احد منهم كان ينظر بنورالله لتكون له تلك الفراسة، و ما من احد منهم كان من رجال الله الذين يعرفون الناس بالتوسم. اما الإستشهاد بقوله تعالى(ان في ذلك لآيات للمتوسمين) الحجر 75. و قوله مخاطبا الرسول في الآية 30 من سورة محمد( ولونشاء لأريناكم فلعرفتهم بسماهم) وقوله في الآية273 من سورة

ـــــــــــــــ

(1) و (2) و(3)  و(4) الحمداوي نفس المصدر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 13 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

البقرة( يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم) فأبعد عن موضوع التعزير سياسة بعد الأرض عن السماء، لأن الآية الأولى متعلقة بضرورة الإعتبار بما وقع لقوم لوط لمعرفة قوة الله وجبروته وغيرته لإنتهاك حرماته، والثانية متعلقة بوحي من الله تعالى في شأن المنافقين. و الثالثة في أمر الصدقات و الفقراء الذين لا يكاد يعرفهم الجهلاء و ليس الحكام "إهـ ( 1) .                      

   "ان بناء العقوبة على الفراسة و التوسم والظن والتخمين والشبهة والتهمة، اعتمادا على نظر الحاكم ومزاجه وما يراه مصلحة،  يعدّ بابا مشرعا للفتن والظلم والجور والإستبداد"(2) .

  اذا، لم يكن مرد ما ابتليت به أمتنا من جور الحكام، قدرة هؤلاء الجبابرة على ليّ ذراع الأمة  والنط على ظهورها، ولا ندرة الأحرار الذين أرهقوا الملكيات الفاسدة بشن الغارات عليهم و قتالهم في كل سهل وجبل، بل بسبب نكبتنا بالمنظومة السلفية الكريهة التي رسمت التعاليم الأمنية القاتلة والحاملة لتوقيع" اهل السنة والجماعة" مما أحرج الخارجين على هؤلاء الحكام و جعلهم في نظر العوام في موقف المعادي" للسنة النبوية" بل من الساخطين على الإرادة الإلهية التي اصطفت هؤلاء الحكام لركوب ظهورالأمة. فالسلفية دون سواها، من اتاح للذئاب الملكية المسعورة النيل منا، حين شرعت امام سلاطين الجور ابواب الحضيرة الإسلامية على مصراعيها، متراجعة في غمرة جبنها ودرك سفاهتها  حتى عن خلق الجاهليين في ابائهم ظلم الملوك وعسفهم، فنافحت عن الباطل وأهله، ثم سفّهت احلام الناطقين بالحق والمطالبين برفع المظالم، كما  برّرت جورالملوك  بعدما أن خلصت رقابهم من سيف العدالة الدنيوية، بوثيقة سلفية مزورة أعفتهم من المتابعة حتى أمام المحكمة الإلهية الكبرى (3) .

 

    كما نشطت السلفية كاشد ما يكون النشاط  واجتهدت كأعظم ما يكون الإجتهاد  في ترويج مرويات على لسان نبي عدنان  ناقضت بصراحة ما نص عليه القرآن الذي جعل من النهي عن المنكر والإيمان بالله  هو الفيصل بين خير امة وأسوأ امة اخرجتا للناس(4) وأي منكر أعظم من

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) و(2)  الحمداوي . المصدر السابق المبحث السابع.

(3)"  كان بنو أمية يظنون ان طاعة الأئمة واجبة في كل شيء و ان الإمام لا يؤاخذه الله بذنب " إهــ  ( محمد العبدة " حركة النفس الزكية ص 11 )"..." و لما قال الوزير ابوعبيد الله لأحد شيوخ السلفية: ما كان أشياخك الشاميون يقولون؟ قال: أدركتهم يقولون إن الخليفة إذا استخلف غفر له ما مضي من ذنوبه فقال: أي والله و ما تأخر"[!] (الذهبي . سيرة اعلام النبلاء ) .                                                                       

(4)( كنتم خير امة اخرجت للناس) الخطاب هنا موجه الي الصحابة، فالآية لا تعنينا على كل حال بعدما حولتنا السلفية الى اطرف امة اخرجت للناس. و لقد كان اصرارالمومس السلفية المكشوفة السواتين على الإستشهاد بالآية على انها تشملها ، مادة تندر الكثير من العلمانيين حيث كتب بعضهم:" وبعدين جاية امريكا تعلمنا الديمقراطية؟ بئس امريكا وعلى من شاكلتها، ألا تعرف[ امريكا] أننا( خيرامة اخرجت للناس)؟ ولكني اتوقع ان العراق مثل بقية( خيرامة اخرجت للناس) يعشق اهله الديكتاتورية وحاشا ان نتعلم الديمقراطية من اسرائيل، فنحن( خيرأمّة اخرجت للناس) ان الحقيقة يا سادة، ان ثقافة حكام مدى الحياة هي ثقافة (خير امة اخرجت للناس). نحن من صنعنا هؤلاءالحكام فلماذا  نلومهم؟! انهم نتاج ثقافتنا. أما امريكا فاني انصحها لوجه الله ان تلمّ جيوشها و توفر فلوسها و تروح تدوّر على مكان توجد فيه امة لا تعتقد انها( خير امة اخرجت للناس).  فليس لنا امل الا اذا ادركنا اننا امة تضحك من جهلها الأمم... نحن لا نريد ان نستبدل ديكتاتورا بآخر، لا نريد ان نستبدل صدام حسين ببن لادن أو.. بالمرشد العام للإخوان "  (د.عمرو اسماعيل  موقع آراب تايمز). لعل من الصور المخزية التي طالعت العالم مشهد نواب الإخوان المسلمين الجدد (الذين دخلوا مجلس الشعب المصري اخيرا بمباركة امريكية)، وهم ينحنون مقبلين ايدي مرشدهم العام بمناسبة الإحتفال بإنجازهم التعيس، و قد اثارت تلك الحركات السخيفة والمستهينة بكرامة الإنسان اشمئزاز المتذمرين من القبلات الذليلة التي تطبع تلفزيزنيا على يد ملك المغرب و ملوك العرب عامة من قبل كبار المسؤوليين. ولا عجب=

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 14 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 الظلم، وأي ظلم افحش  من ظلم  حاكم أوكل اليه اقرار العدل بين الرعية بمسلمها وكافرها؟!ففي حين جعل الإسلام  العلماء  قنابل قابلة للإنفجار في وجوه الطغاة لقدرتهم على فتح ابواب الحجيم السبعة في وجوه المفسدين  بمجرد اثارتهم الشعوب المسلمة عليهم، و في اضعف الحالات بتجفيف مصادر الحياة عن ممالكهم عن طريق المقاطعة الشاملة(العصيان المدني) عملا بقوله تعالى( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) أو قوله تعالى( ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون) سخّرت المرضعات السلفية نفسهـا، ومن ورائها جماهير المسلمين لتكون مطية للمستبدين، و نعجة للذابحين، كما جعلت من إطالة أجل المفسدين فريضة إسلامية" وسنة نبوية" مقررة، دون تورية ولا حياء، أنّ" الصـبر على جور الأئمّة [ كما يقول احدهم] أصـل من اصول أهل السنة والجماعة[!!] لا تكاد ترى مؤلفا في السنة يخلو من تـقرير هذا الأصل والحضّ عليه، وهذا من محاسن الشريعة [!]"(1). متخلفين بموقفهم ذاك (وكما اشرت آنفا) عن القيم الجاهلية(2) فقد" كان عرب  الجاهليةا يتمادحون بالموت في ميدان القتال، و يتهاجون به على الفراش ويقولون فيه مات فلان حتف انفه " و كان منهم من  يغامر بنفسه ليسطو على اموال

الأغنياء ليعطيها الفقراء (شعراء الصعاليك: عروة بن الورد و الشنفرى و تأبط شرا... كما كانوا لا

يستسيغون مظلمة تقع على مرأى منهم و مسمع( انظروا حرب الفجار وحلف الفضول الذي عقده

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

= ان صدرت تلك الحركات من نائب اخواني ذابت شخصيته في مرشده، بعدما ابدى من الخضوع و القدرة على تحمل استبداد قيادته بصدر اخواني رحب، ما اهله للوصول الى موقع متقدم في جماعة السوء. و لقد كانت اول خطوة قام بها النواب الإخوان بعيد فوزهم زيارة الكاتب نجيب محفوظ و طمأنته ان بامكانه نشر رواية " أولاد حارتنا" دون رقيب مع العلم ان تلك الرواية قد منعت لتعرضها للذات الألهية   في رسالة رمزية من الإخوان  الى الأدارة ألأمريكية يؤكد ان تنازلهم الإخواني لا قعر له. 

(1) عبد السلام آل عبد الكريم" معاملة الحكام في ضوء الكتاب و السنة" ص 14( السنة السلفية لا النبوية، فأنتبه فذلك مزلق تدق فيه الرقاب) .

(2)  انظر قول عنترة بن شداد :

 لا تستقني ماء الحياة بـذلة   بل فاسقني بالعز كأس الحنظل

                                      كأس الحيــــــاة بذلة لجهنم  و جهـــــنم بالعز اطيب منزل

 بل ان تخلف المنظومةالسلفية عن قيم النجدة و العدل، امر  تعف عنه البهائم و المخلوقات الدنيا، فلتلك المخلوقات طريقة حياة لا ميوعة فيها ولا تهاون و لا تخنث سلفي , وقد تضحي تلك الحيوانات بنفسها في سبيل استنقاذ من يقعد به الضعف عن النجاة، فالعصفور مثلا اذا شاهد تمساحا يتقدم نحو عش فراخه، اسرع اليه و تقدم منه حتى يكون في متناول انيابه تقريبا، ثم يتظاهر انه جريح ليغري التمساح بملاحقته حتى يصرفه عن فراخه، عارضا نفسه لهلاك محقق كما يعمد النحل الي الملكة المستبدة  فيقتلها،  كما أن النمل يعدم في المرة الثالثة النملة التي تضيع وقتهم و تخبرهم عن وجود حبة قمح عجزت عن حملها لوحدها ثم يظهر كذبها حين يتحولون معها الى مكان الغنيمة لأخذها فلا يجدوها ،أما الذئاب فيعدمون الذئب في اول بلاغ   خاطىء .

( الحيوانات لا تعرف الكذب و لكن الذي اوقع النملة القتيلة في تلك الورطة هو احد الناس، حيث وضع امامها حبة قمح و عندما ذهبت لتحضر زميلاتها رفعها و لما تكررت المزحة الثقيلة ثلاث مرات قتلنها, اما الذئب القتيل فقد دفن طفلا نائما  تحتا وراق شجر الغابة ثم انصرف ليحضر بني جنسه و لكن والد الطفل رفعه وصعد فوق شجرة فلما جاء الذئب مصحوبا ببني جنسه و لم يجدو ا الطفل مزقوه إربا). 

 و لو عرضنا على تلك المخلوقات الراقية "عالما" سلفيا متآمرا، لرفسته بارجلها ولأستقذرت  نسبته الي  فصيلتها و لصاحت فينا" خذوه عنا مش ناقصين بلاوي"" و لقد  ذكرت مجلة " نيتشر" العلمية ان القرود تحتج عندما ترى واحدا من جنسها يتلقى شيئا ما افضل مقابل اداء نفس المهمة التي ينفذها كل افرادها! لما لديها من  احساس بالعدالة [تفتقره الدواجن السلفية] وعلّم باحثون في جامعة ايموري الأمريكية قرود الكبوشي على عملية استبدال قسائم مالية بمكافآت عينية، و تعلمت كل القرود ان تبادل قسيمتها بحبة من الخيار، الاّ انها كانت تمتعض جدا اذا حدث و حصل أي منها مقابل قسيمته المالية على عنقود عنب، وهو غذاء تفضله على الخيار، ووصل الحد ببعضها الى الإضراب عن العمل، بينما تسلم عدد منها غذاء لكنها امتنعت عن تناوله " ( الشرق الأوسط العدد 9557 بتاريخ 27/1/05  )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 15ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كفار قريش و شهده النبي قبل البعثة، و كانت غايته ارجاع حقوق من لا ناصر له, ثم انظروا الى قيام بعض زعماء قريش ــ على كفرهم ــ و طلبهم انهاء الحصار المـــضروب على المسلمين في

شعاب مكة).أما الأحاديث التي يفهم منها حضّ المسلم على الدفاع عن كرامته و الذود عن حرماته، فقد أولتها الرخويات السلفية تأويلا قبيحا، من ذلك ما" صحّ أن رسول الله قال من قتل دون ماله فهو شهيد، و ظاهره ان الرسول الكريم يعلم أمته الشجاعة و رفض البغي و ردّ العدوان، فانظر ما يقوله الشارح: [يقول] محلّ ذلك اذا لم يجد[ المظلوم] ملجأ يتحصن فيه او لم يستطع الهرب[ أي ان الدفاع يكون عند عدم تيسّر مكان للهروب] وإلاّ وجب عليه الهرب!... و لا يجب الدفاع عن المال، بل يجوز له ان يتظلم.إلا ان علماء الحديث كالمجمعين على استثناء السلطان (!) للآثار الواردة بالصبر على جوره فلا يجوز دفاعه عن اخذ المال، أرأيت الى اين يتجه الشارع و الى اين يتجه الشارح؟ لست اشك في ان هذه الشروح دفعت اليها الرهبة  الجبانة، وان إرسالها على هذا النحو خدم الملوك الجور، واتاح لهم فرض ما يشاؤون من ضرائب و مصادرة ما يشاؤون من املاك، دون تهيب مقاومة أو توجّس عصيان. و رياضة الجماهير على قبول الضيم بفتوى شرعية، افقد الشعوب ملكة الشجاعة ووطّأ ظهرها للإستعمارالخارجي، وكان ذلك يقع في البلاد الإسلامية في الوقت الذي كانت الأمم الأخرى تصرخ بالدفاع عن الدم و العرض والمال،  و تشرع الدساتير التي تقرر ذلك "(1)

  فاذا كانت الأمم التي  سبقتنا على طريق الحق  تنصر بضعفائها، فان امتنا قد نكبت بمعاقيها السلفيين الذين قدمتهم الملكية ولمّعت اسماءهم بعد ان اختلقت لهم معارك  وهمية لا تقدم ولا تؤخر ( كقضية خلق القرآن) وافسحت لهم مكان الصدارة حين تأكدت من غباوتهم  كمتكلمين باسم الإسلام،  فاذا بالأبكم السلفي قد صار خطيبا فريدا،واذا بالبئر السلفي المعطل قد صار قصرا مشيدا (2). ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) محمد الغزالي "مستقبل الإسلام خارج ارضه كيف نفكر فيه" ص 62

(2) صارت البئر المعطلة قصرا مشيدا : يضرب للوضيع يرتفع ( مجمع الأمثال للميداني).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 16
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

 جاء ابن حنبل بقرني و حمار و زاد في الشطرنج بغلة(*)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

  ... و لقد تــولّت المنظومة السلفية التي  يحلوا لها تسمية نفسها  بأهل الحديث ريادة  تمييع الدين و تطويعه في ايدي الملكية المستبدة، بتشريعها لفائدتها  ما لم يأذن به الله، عبر دسّ أنوف كهنتها(1)  في أخطر قضية تهمّ حاضر المسلمين و مستقبلهم، بل و يتعلق بها وجود الإسلام من عدمه، ألا وهي علاقة الفرد بالحاكم  وموقفه منه إذا جار واستبد، حيث نجد أن" التيار الأساسي من مدرسة الحديث بقيادة الحنابلة، يقرّر انه لا يجب خلع الحاكم سواء أكان الفسق متعلقا بأفعال الجوارح وهو ارتكاب المحظورات كأخذ الأموال وضرب الأبشاروتعطيل الحدود، أو متعلقا بالإعتقاد. وهذا نص منقول من أبي يعلى من رؤوس الحنابلة, ثم  نرى النسفي [ ناسف الدين] و هو من الماتريدية، يقرّر في صراحة مدهشة أن الحاكم’’ لا ينـعزل بالفسق أي بالخروج من طاعة الله تعالى و الجور أي الظلم على عباد الله تعالى، لأنه  ظهر الفسق و انتشر الجور من الأئمة و الأمراء بعد الخلفاء الراشدين، والسلف كانوا ينقادون لهم و يقيمون الجمع و الأعياد بإذنهم و لا يرون الخروج عليهم")(2)." فوفقا لأحمد بن حنبل فإنّ : من غلبهم بالسيف[أي من قهر المسلمين بالسيف] حتى صار خليفة و سمي امير المؤمنين لا يحلّ لأحد يؤمن بالله و اليوم الآخر أن يبيت و لا يراه إماما عليه برّا كان أو فاجرا فهو امير المؤمنين " إن العبارة التي تدهشنا في هذا النص الذي ننقله عن فقيه الحنابلة أبي يعلى الفراء في كتابه الأحكام السلطانية، هي عبارة لا " يحلّ "  فهي تضعنا في بساطة مذهلة حيال حكم شرعي بالتحريم،  ليس فقط على من يعلن الخروج والعصيان، وإنما كذلك على من ينفي في تصوره الداخلي صفة الشرعية عن الحكومة الفاسدة الجائرة،  ليس ذلك فحسب،  بل إن الإثم يلحق بمن لا يثبت لهذه الحكومة صفة الشرعية أو بعبارة أحمد " بمن يبيت ولا يراه إماما عليه" وهو ما يعني في عبارة متكافئة، اتخاذ موقف إيجابي بإعتقاد الشرعية ،لا مجرد موقف سلبي بالإمتناع عن الإعتقاد. و يكمن الخطر هنا، هو أن أحمد لا يؤرخ حدثا ولا يقدم رأيا، ولا حتى يفتي بصدد واقعة مخصوصة يمكن الحديث فيها عن الضرورة و الإكـراه. و إنما هو ينظّر نظرية و يؤصّل حكما، ويشرّع تشريعا له صفة التأبيد و الدوام )(3).   ثم اعجبوا معى من الوقاحة  الحنبلية  التي لا ترضى من المسلمين بغير درجة "الإحسان" في إطاعة الظلمة، فلم يرضه سكوت المظلومين عن ضغينة والرضى عن كمد مكتوم،و غلّ دفين، بل طالبه بالرضي عن حاكمه السفاح سرّا وعلانية، ظاهرا و باطنا،  ثم لا يجد ذلك المظلوم في صدوره حرجا ممن ظلمه و يسلم له تسليم الأمة لسيدها !  ليجعل ( بن حنبل) نفسه أكثر ملكية من الملك نفسه، و إلاّ فقد اشتهر عن معاوية قوله " و الله إني لا أحول بين الناس وبين ألسنتهم، ما لم يحولوا بيننا و بين السلطان" كما اشتهر عن عامله و شقيقه ألإرهابي الرهيب  زياد بن أبيه ( و بصفة  أكثر توضيحا) قوله " والله لو أنّ احدكم قتله السلّ من بغضنــا

لا نؤاخذه بذلك ما لم يبد لنا صحيفته ( أي ما لم يترجم بغضه الى عمل مسلّح ضدنا) .                  

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*) أي جاء بامر غريب و قدم خدمة" بايخة " أولا محل لها ( انظرمجمع الأمثال للميداني )

(1) على الرغم من استقذارها للسياسة بفعل رؤيتها الرهبانية للدين( كخلاص فردي)، و على الرغم  ما اشتهر عن كهنتها من عدم "التلطّخ" بالسياسة.

(2)(3) عبد الجواد يس السلطة في الإسلام على التوالي  ص 25و 26

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 17 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   وقد استفاد طواغيت  عصرنا من قاعدة معاوية الذهبية،  فها هي الصحف الحكومية المصرية تأخذ بسنته في السماح ب"الفضفضة عن القلب" ما دامت تلك الفضفضة  تنفّس عن الشعب المقهور وتخلصه من بعض توتره، ثم لا تترجم بعد ذلك الى عمل ثوريّ .فقد اتاح المشرفون على  تحرير تلك الصحف قدرا  كبيرا  من حرية الفضفضة في تناول ظواهر عديدة يعيشها المواطن" الغلبان", ففي العدد  43103  من جريدة الأهرام  بتاريخ  7 ديسمبر 2004  و في تـناول مسألة غلاء اللحوم و استحالة توفير تلك المادة  من قبل ضعاف القدرة الشرائية،  ظهرت صورة كاريكاتورية  للفنان "أشقر صقر" يبدو فيها والد برفقه ولده امام دكان جزار، وهما في رحلة تأمّل ! يقول الولد لأبيه: هي دي بقى اللحمة الى بتحكيلي عنها؟!  و في رسم آخر ظهر باهرام يوم 12/12 / 04 للرسام سعيد  بدوي  يقول الوالد لولده شارحا له كلمة طفرة "الطفرة، يعني مثلا زي ما نرجع مرة البيت نلاقي لحمة على الغداء !". و عن سرقات المسؤولين واستغلال السلطة للإثراء الفاحش( والرسم للفنان نبيل صادق) يقول الوالد العجوز لخطيب ابنته ــ التي تبدو في خلفية  الصورة وهي تسترق النظر من وراء ستارة ــ : كلّ الناس قالت انك طموح و نفسك تبقى من الحرامية الكبار!". و عن ازدهار تجار المخدرات و ثراء اهلها (الى حد اكتساحهم مقاعد مجلس الشعب المصري)، و في رسم لسعيد ابي العينين قال الوالد لزوجته ــ التي تبدو عليها علامات الخيبة ــ : خطيب بنتك الى كان بيقول انه تاجر مخدرات طلع  دكتور بنج !".

    كما تفطنت الدوائر الغربية والصهيونية الى جدوى تلك السياسة في التخفيف من توتر الشعوب ضد حكامها من خلال سماح امريكا لبعض وكلائها  في بلاد المسلمين في شتمها بين الفينة و الفينة ارضاءا لشعوبها و ردا لبعض الأعتبار الى هاتيك الدمى الحاكمة التي يحركها  ساسة البيت الأبيض)، فقد صرح الرئيس الأمريكي السباق ريتشارد  نكيسن" نسمح لأصدقائنا  بشتمنا  علانية ما داموا يوالوننا في السرّ" كما كان الهدف الأول من انطلاق فضائية "الجزيرة " القطرية التنفيس عن الشعوب الإسلامية من خلال شتم بعض الأنظمة"  ما دامت تلك الأنظمة محصنة أمنيا ، ولا تخشى من أية ردة فعل جدية.

  وهكذا غدت تعليمات السلف الطالح الخوّار" مصدرا للتشريع بما يخالف الشريعة ففعل " السلف" الذي وافق على الإنقياد لأنظمة فاسدة يصبح"دليل" حكم بجواز ذلك الإنقياد"(2)فالسلف

 الذي يعنيهم النسفي والسلفيون عموما،  ليسوا( وكما يخيّل لحسني النية) هم أصحاب محمد بل

كل من هبّ ودبّ ممن عاش في القرون الثلاثة الأولى التي تزعم السلفية  ان الرسول  قد اثبت لهم الخيريّة حين قال " خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم". كما هان علي السلفيين  دين الله  بعدما ان اختزلوه في الخلاص الفردي ورعاية امن الدولة حتى جعلوا  تجديده  يتم على يد طائر بطريق سلفي  يبعثه الله على راس كل مئة سنة  ليتمكن بورعه البارد و حسة الأمني الذي يمشى على اطراف أصابعه، من  تحقيق تلك المهمة  دون اراقة قطرة دم واحدة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)  عبد الجواد يس السلطة في الإسلام  (الجملة وردت على ظهر الكتاب المشار اليه).

(2) انظر الرسالة الثانية من كوكتيل سلفي للإطلاع على ما اشتملت عليه  تلك القرون الثلاثة الرهيبة من ملوك دمويين وقادة شرط إرهابيين وما ماشقيت  به تلك القرون الثلاثة  من مهرجين    حنابلة و شوافع ممن جرى على أيديهم ذلّ الأنام و تزييف  تعاليم الإسلام،  وتشريع الإستبداد و تطويع الدين لنزوات الحكام الإنحراف به عن مساره القويم، بعد أن مكنتهم السلطة العباسية  من الإنفراد بتدون الحديث، فخلا لهم الجوّ  فباضوا وفرّخوا، بل وأشاعوا وباء انفلونزا الطيور وأمكنهم " كتابة تصورهم المفهومي الخاص للإسلام، ثم تقديمه بإعتباره الطرح الإسلامي الملزم "( العبارة الأخيرة لعبد الجواد يس).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 18 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

تعليمات أمنية من المخفر السلفي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   لعل من اعظم جرائم السلفية الغبيّة التي اندفعت كحاطب ليل (1)  لجمع تراث نبوي لم تؤمر بجمعه هو تقزيم الإسلام وبعثرة اولوياته إلى حدّ تغييب  دوره القيادي  في الحياة،  و جعل كل وظيفته كهنته، رعاية الأرستقراطية الحاكمة، و تحريم الإخلال بواجب تعظيمم  ضباعها الشرسة و هي تفسد في الأرض، بحجة تنصّ بكل وقاحة و قلة حياء و كذب على الله" أن من إجلال الله اجلال  السلطان، عادلا كان أو جائرا " (2) كل ذلك، إستـنادا الى توصية  أمنية متنكرة في زي حديث نبوي يقول محررها على لسان فارس الميدان و نبي عدنان :" سيكون بعدي أئمّة لا يهتدون بهداي، و لا يستنون بسنتي،  وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس، قال[ الراوي] قلت كيف اصنع يارسول الله ان ادركت ذلك؟ قال: تسمع و تطيع الأمير و إن ضرب ظهرك،  وأخذ مالك. فأسمع وأطع "!. كما توافق ذلك التصريح السلفي بتلقي الجلد و السلب بكل رضى ، مع دعوة الرعية للجم السنتها وغلق افواهها  و زجرها  حتى عن مجرد الشكوى من تلك المظالم والإنتهاكات الفظيعة، بموجب مرسوم امني آخر يشدّد على " أن الوقيعة في أعراض الأمراء و الإشتغال بسبّهم و ذكر معائبهم،  خطيئة كبيرة و جريمة شنيعة نهى عنها الشرع المطهّر[ !] و ذمّ فاعلها، و هي نواة الخروج على ولاة الأمر الذي هو أصل فساد الدين و الدنيا معا. و قد علم أن الوسائل لها أحكام ومقاصد. فكل نص في تحريم الخروج و ذمّ أهلـــه دلـــيل على تحريم السبّ و ذمّ فاعله "(3).

  

   وقد" تشدّدت" بعض الثدييات السلفية قليلا، فخرجت عن الإجماع السلفي (القاضي بمنع تذمر الضحية)، فسمحت بالدعاء السرّي على الظالم، جاعلة من ذلك الدعاء المحرّم، غاية المظلوم و منتهي ما يمكنه تحصيله من ظالمه، بل جعلته إنتصار!! لأجل ذلك كتبوا:" و في الحديث من دعا على ظالمه فقد انتصر، اخرجه الترمذي. وقال مسلم بن يسار لرجل دعا على ظالمه: كل[ اترك] الظالم الى ظلمه، فانه أسرع من دعائك عليه.  وفي مقابل ذلك طالبت بعض الثدييات الأخرى بالدعاء للظلاّم بالمغفرة وحسن الختام! و ذلك أسوة بالمهاتما الهمام أحمد بن حنبل الذي ثبت انه كان يدعو لمعذبه بالمغفرة!(4) ثم لأجل ما هو" مكتوب في الإنجيل : من استغفر لظالمه فقد هزم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) أخطأ من حاطب ليل : لأن الذي يحطب ليلا يجمع كل شيء، مما يحتاج اليه و ما لا يحتاج اليه فلا يدري ما يجمع  (كتاب مجمع الإمثال للميداني ج1 ص 332) و لو أن كل اجهزة الإنارة قد وضعت تحت تصرف زعيم سلفي  فلن تنفعه في  تمييز ما يحشو به جرابه، لإن الظلمة في بصيرته المطموسة  لا في بصره  . 

(2) عبد السلام آل عبد الكريم معاملة الحكام في ضوء الكتاب و السنة ص 96               

(3) نفس المصدر ص 83 .

(4) بحجة ان بن حنبل يخشى لقاء الله وهو يحمل غلاّ للخلفية المعتصم الذي أمر بجلده،لأن ذلك السفاح الأثيم ينتمي الي عائلة النبي الكريم ! ( انظروا الي أي حد يمكن أن تبلغ الغباوة و الورع البارد البارد بأهله! وكأن الله لم يأمر أمة محمد بلعن الظلمة( في أشد حالات العجز) في انتظار التقرب اليه بدمائهم؟...( خشية بن حنبل  تذكرني بأحد حمقى ولاة بني العباس، فقد دعا الأخير ولده في هزيع الليل ليقول له: أرقت الليلة، فتمنيت ان يحولني الله  يوم القيامة الي أجمل امراة،  ثم يجعلني زوجا لعيسى بن مريم! فقال له ولده ولم لا تتزوج خاتم الأنبياء. حينئذ اجابه: لقد فكرت في ذلك، و لكني خشيت ان اثير غيرة السيدة عائشة !  

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 19 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 الشيطان ( انظر كتاب الدرة الخريدة للنظيفي ج3  ص 37 ). ثم انطلاقا من رؤية مسيحية رهبانية مفادها أن الإنسان( بسبب خطيئة آدم !) ليس سوى كلب بن كلب لا يستحق غير السحل والصلب" يقول النظيفي : و أعلم يا اخي أن شأن كل عارف أن يرى نفسه قد استحقت الخسف به

لولا عفو الله[!!] و ان حميع ما يقع عليه من البلايا و المحن دون ما[ أقلّ مما] يستحق "ص 38 ج3) . لأجل ذلك، وجب على المسلم ان يعتبر أن الحاكم لم يعين لحفظ  لجلب نفع الرعية والعمل لصالحها بل  وجد اصلا  ليسوّد عيشتها و يتفنن في تعذيبها يقول النظيفي:" على المسلم أن]  يرى جميع الظلمة في هذه الدار[ أي الدنيا] كزبانية جهنم، الا انهم خالفوا الزبانية في هذه الدار في ظلمهم للعباد، في كونهم تحت النهي[ عن تعذيب الرعية] بخلاف الزبانية فانهم هناك تحت الأمر"ص 38  ( انظر النظيفي  الدرة الخريدة في شرح الياقوتة الفريدة الطبعة الأولى دار 1998الكتب العلمية بيروت ). كما أتهم  صاحب كتاب" معاملة الحكام" من سبّ واليا ظالما" بخلوّ قلبه من توقير الشرع المطهر! وكأن ذلك الملك اللعين هو صاحب الشرع المطهر, وكأن  القدح فيه من قبل القدح  في الدين! لأجل ذلك، جاء تساؤل الكاهن السلفي الرقيع، على هذا النحو المريع" فهل يتصوّر أن مسلما وقر الإيمان في قلبه، وعظّم شعائر الله يقدم على هذا الجرم أو يسكت عن هذا المنكر؟[ منكر سب المجرمين !!] لا نظن بمسلم سلفي هذا، ولا نتصوّر وقوعه منه. لأن نصوص الشرع و ما كان عليه صحابة رسول الله اعظم في قلبه من العواطف والإنفعالات  التي هي في الحقيقة ايحاءات شيطانية و نفثات بدعية لم يسلم لها إلاّ أهل الأهواء الذين لا قدر للنصوص في صدورهم، بل لسان حالهم يقول ان النصوص في هذا الباب قد قصّرت..."إهــ (1) و ما قصرت النصوص في التحريض على الظلمة وما ينبغي لها أن تقصرلأن" الإسلام دين يكره الإستعباد والإستبداد. و من أجل ذلك كان جوهر الرسالات عبادة الله والكفر بكل ألوان الطواغيت قال الله تعالى(( و لقد بعثنا في كل امة رسولا أن اعبدوا الله وأجتنبوا الطاغوت )) النمل الأية 36. ولقد وعى المسلم هذه الحقيقة كما ينبغي، فقال الجندي المسلم البسيط ربعي بن عامر لقائد الفرس رستم لقد ابتعثنا الله لنخرج الناس من عبادة العباد الي عبادة رب العباد، ومن ظلم الأديان الي عدل الإسلام" (2)  قلت ما قصر الإسلام  ولكن المرويات السلفية المزوة  هي التي  أفاضت في حماية الأفاقين من  طلاّب السلطة حين افقدت امتنا المناعة و جعلت "الشروط النظرية التي وضعها الفقهاء للحاكم تتساقط شرطا بعد شرط، انصياعا لفرضية الأمر السياسي الواقع من الحكام. لقد قال ابو يعلى ان عدد شروط الحاكم اربع وهي القرشية والعلم مع العدالة والقيام بالحرب و السياسة و روي عن الإمام احمد بن حنبل الفاظا تقتضي اسقاط العدالة والعلم والفضل"!(3) وكأن ابن حنبل  وهو يقرر ذلك  كان بصدد اختيار زعيم مافيا لا رئيس دولة اسلامية!. كما أضفت الدواجن السلفية حصانة من النقد  على الموتى من الحكام الإرهابين، فحظرت إثارة سوابقهم الإجرامية" خشية ان يكون الله قد غفر لهم!." أخرج هناد في الزهد حدثنا عبدة عن الزبرقان قال كنت عند ابي وائل شقــيق بن سلمة فجعلت أسبّ الحجاج و أذكر مساويه قال لا تسبّه و ما يدريك لعله قال اللهم اغفر لي فغفر له"!  وكأن كهنة السلفية بصدد البحث في قضية عاطفية أو مسألة فلسفية تجريدية لا صلة لها بالواقع الكريه الذي صاغه هؤلاء الهلكى  بما سنوه من كوارث جارية. ثم انظر الى أي دركة  وصل بهم السقوط  حيث جعلوا اهانة السلطان  من جملة المكفرات المخرجة من الملة  فكأن من سب السلطان قد ألحد في الحرم، أو" رمى الكـــعبة بخرق الحيض "

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) معاملة الحكام  ص 86

(2) علي بن حاج فصل الكلام في مواجهة ظلم الحكام ص 35

(3) عبد الجواد يس  السلطة في الإسلام 336

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  20 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

"أخرج ابن ابي عاصم ايضا في السنة عن معاوية بن أبي سفيان[!!] قال لما خرج أبو ذر الى الربذة لقيه ركب من اهل العراق، فقالوا: يا ابا ذر قد بلغنا الذي صنع بك فأعقد لواء يأتيك رجال ما شئت  قال مهلا مهلا يا أهل الإسلام، فاني سمعت رسول الله ص يقول سيكون بعدي سلطان فاعزوه فمن التمس ذلّه ثغر ثغرة في الإسلام و لم يقبل منه توبة حتى يعيدها كما كانت"(1). كما جعل الغباء السلفي  قتيل السلطان  في سوء المآل والمنقلب، كقتيل الله سبحانه وتعالى، قال عياض بن غنيم لمن " تجرّأ " فأقدم علانية على نصح أميرا أو سلطانا:" و انك يا هشام لأنت الجريء إذ تجترىء على سلطان الله! فهلاّ خشيت أن يقتلك السلطان فتكون قتيل سلطان الله تبارك و تعالى!"(2) أما كيف يتوصل سلفيا الي نصح السلطان،( وهي نصيحة مضمونة النتائج ! لا تضاهيها غير قول أعمي لأصمّ خلينا نشوف بعض!) فعلى هذا النحو" من أراد أن ينصح لسلطان بأمر، فلا يبده له علانية،  ولكن ياخذ بيده[!] فيخلو به!(3).  وقد أكد هذا المعني عبد العزيز بن باز أحد أكبر رموز السلفية( الوهابية) المعاصرة و أحد اعمدة الحكم السعودي لأكثر من نصف قرن ، حين قرر أنه " ليس من منهج السلف التشهير بعيوب الولاة... و لكن الطريقة المتبعة عند السلف النصيحة فيما بينهم و بين السلطان، والكتابة اليه أو الإتصال بالعلماء الذين يتصلون به حتى يوجّه الى الخير"!(4). ومعنى ذلك أن يكون الناصح عضوا في  هيئة الكهنوت السلفي المعين من قبل طويل العمر، أي أن يكون من اهل ثقته حتى" يطلب يده"  لتحقيق الخلوة السلفية القبيحة! ثم كيف يرجى خير تلك الخلوة، إذا علمنا أن السلاطين لا تقرب من مجالسها الاسلفيا مخنثا خوّرا" ما قال لا قط الا في تشهّده".

  كما اجازت السفالة السلفية للحاكم الأشد سفالة الحاق العقوبة بمثيري الشغب، و جعل ايقاع تلك العقوبة"من أفضل الأعمال و أجلّ القرب الى الله تعالى، إذ بها يندفع شر عظيم، وتطفأ فتنة عمياء " (5) والحال ان فتنة السلفية لا تعادلها فتنة. فقد اصبحت تدفع بابناء المسلمين دفعا الى أحد  الخيارين اما  الجدع أو الخصاء, إما الكفر بالدين أواعتناق التدين الغبي الذي يقتضي إعطاء العقل  إجازة  مفتوحة ,و تمجيد الظالم والبكاء مع المظلوم،  بمباركة  معاوية وعلي و الوقوف في صف الفريقين حتى لا  تنتهكا قداسة" كاتب الوحي", و وكأن تلك الحثالات السلفية  في ورعها البارد  اتقي من عليّ الذي قاتل معاوية! ألا ساء ما يحكمون، وبئس ما قدموا لأنفسهم لو كانوا يعلمون .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) معاملة الحكام ص 92

لو صحت الرواية عن ابي ذر فان المقصود  هم خلفاء المسلمين لا أمثال معاوية الطليق .

(2) عبد السلام آل عبد الكريم معاملة الحكام في ضوء الكتاب و السنة ص38 و39  .          

(3) نفس المصدر ص 38.

(4) نفس المصدر ص 43.

(5) نفس المصدر ص  99.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 21 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مناصفة

يقول الرئيس اليمني :" لا يجمع الله بين عسـرين، الجوع

وتكميم الأفواه" لذلك احتفظت حاشيته بالغذاء،  وتركوا الكلام للشعب.

                                         قهوة أمريكية

                                  للروائي اليمني أحمد زين.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

" للشعب الحق في أن يقول ما يشاء، و للحكومة أن تفعل ما تشاء"

                                   عبده خال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 22 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

علاجنا  الصّياح حتى الصّباح !

ـــــــــــــــــــــــ

     أما الخلاص  من جور الحكام فيتم سلفيا بانتقال الشعوب الى الدار الآخرة  ما دام موت الظالم الطاعن في السن  سياتي بظالم شاب ,  جاء في كتاب" معاملة الحكام في ضوء الكتاب و السنة " عن انس بن مالك قال نهانا كبراؤنا من أصحاب رسول الله ص قال : لا تسبوا أمراءكم ولا تغوشهم و لا تبغضوهم و اتقوا الله واصبروا فإن الأمر قريب" كما جاء فيه " اصبروا فإن الله إذا راى ذلك منهم [الظلم] حبسهم عنكم بالموت ! "(1)  وهي  وصفة سلفية  لا تختلف عن وصفة  الملسوع  الذي سأل أحدهم عن دواء يشفيه  فأشار عليه  بالصياح الى الصباح!  كل ذلك حتى لا يمس النظام القائم حفاظا على استتباب الأمن و دراءا للفتنة (2) .                                                                                                                      

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) عبد السلام آل عبد الكريم معاملة الحكام في ضوء الكتاب و السنة ص 16 .             

(2)"  بذل الفقه السلفي جهدا واضحا في الدفاع عن فكرة النظام و تقنينها عن طريق التلويح الدائم بخطر " الفتنة" و كأن الفتنة لا تاتي إلا بالإفتئات عن حقّ الحكّام، متجاهلا أن حق المحكومين بإعتبارهم الطرف الرئيسي الثاني في عملية الحكم، لا يقل اهمية من حيث انطوائه على الخطر من حق الحكام في النظام... و السؤال الآن هو لماذا سكت الفقه السلفي عموما عن تقنين أو تنظيم أو تنظير فكرة الحرية  كمقابل ضروري لفكرة النظام في عملية السلطة؟  إن  سكوت الفقه السلفي عن القيام بهذه المهمة الضرورية كان في حد ذاته من وجهة نظرنا[ الكلام للسيد عبد الجواد ياسين] سببا لإستمرار الفتنة و سفك الدما...لقد انحصرت آفاق الفقه السلفي في نطاق ضيق حيث حصرت المسألة بين طرفين اثنين : اما طاعة المتغلب الظالم وإما القتال و الدماء، أمّا الإجتهاد في المسألة بحثا عن البديل الثالث الذي يجمع بين مقتضيات النظام و دواعي الحرية فهذا ما لم يقدمه الفكر السلفي على وجه العموم "(السلطة في الإسلام  ص299 و 300 ) و كيف يلتمس الماء المثلج من قعر الجحيم السلفي؟  فالعقلية السلفية أضيق أفقا و اغلظ حسا و اعظم حمقا  من أن تفكر أصلا  في وجود مشكلة  فضلا عن بحث سبيل حلها، فالبغال السلفية في الشقاوة تنعم ، و الأمر لديها  واضح،  كل شئ  فين ظرها  المختل على احسن ما يرام من الإستقامة ،لأنها حيال  مسألة توقيفية  حسم فيها الشارع  السلفي منذ الحكم الأموي، فلا يجب حيالها أي إجتهاد بعدما ثبت سلفيا صحة اسناد حديث" الأئمة من قريش "  فما دام الشارع الحكيم  قد سد جميع القنوات التي من شأنها ايصال  حاكم صالح الي السلطة , ودام المشرع السلفي  لم يبارك غير القناة  الوراثية أو الإنقلابية التي لا تقذفنا بغيرالسفاحين ، فلا مناص من التسليم  بالأمرالواقع في انتظارمخلص اسطوري سمته المهدي المنتظر حيناأو المجدد السلفي الأعور. و في انتظار ذلك علينا العمل بالحكم التالية ( اذا بدّك تستريح شو ما شفت قول مليح) ( ألف راس و لا راسي) و اذا راينا غيرنا يذبح فنقل ( ضربة في غير راسي مثل شق في جدار) .                            

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 23 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سخافة إخوانية

... وقال [ مهدي عاكف المرشد العم للإخوان المسلمين] خلال مؤتمر في نقابة المحامين في منتصف الشهر الماضي [ اغسطس 2006] لولا أن هؤلاء القادة موحدون بالله لقتلناهم لأنهم أشدّ خطرا على الأمة من الإسرائليين(*).

  جريدة الحياة العدد 15868

 بتاريخ 15 اغسطس 2006

ــــــ

(*) يذكرني هذا التهديد الإخواني بقول الشاعر"

 أغرّك مني أن حبّك قاتلي

و انك مهما تأمري القلب يفعل ؟!!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 24 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

تضليل المسلمين بقضايا جانبية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

  اعتمادا على الغباء السلفي الذي غفل عن كون أمتنا الإسلامية محتلة  دستوريا  وتشريعيا  من قبل الغرب . ثم اعتمادا على غفلة السلفية عن حقيقة ان حكامها " المسلمين" هم اشد خطرا على شعوبهم من ساسة اليهود، سعى الإرهاب العلماني الحاكم ولما يزيد عن سبعة عقود و بكل ما يمتلك من دهاء و مكر الى ايهام الشعوب الإسلامية بان أحوالهم على احسن ما يكون، وأن كل ما يعكر صفو المسلمين و يحول بينهم وبين التـئام  شملهم و تحقق عزتهم  هو تحرير فلسطين!  (1) لأجل ذلك جند كهنوته السلفي البائر، للتباكي من أعلى المنابر على المقدسات الإسلامية السليبة و الشعب الفلسطين المشرد.لاهجا بالدعاء ان يوفق الله أولياء امورهم  لتحرير مسجدهم الأقصى وجعل ما في ايدي اليهود غنائم للمسلين!! لاهية عن حقيقة مفادها ان دعاية وجوب تحرير فلسطين هي مجرد افيون لصرف الشعوب المسلمة عن قضاياها الرئيسية كي تحول غضبها واحباطها نحواليهود، كما ان تلك الدعاية  تعدد مبررا  لرفض الإرهاب العلماني  كل مطالبة لتوقفه عن سياسة القبضة الحديدية التي تعامل بها الشعوب بدعوى ان حكوماتها  مشغولة عن تلك المطالب الساذجة  بحشد القوى  لمواجهة أعداء الأمة لإلقائهم في البحر، فكل صوت يعلو فوق صوت المعركة  يعد صاحبه خائنا للوطن والدين. فباسم فلسطين قمع الشعب وهضمت حقوقه و صودرت حرياته وعطلت مشاريع التنمية و" باسم فلسطين  استوردوا الإشتراكية والعلمانية والكفروالإباحية.و باسم فلسطين حادوا عن شرع الله و حكمه، و باسم فلسطين  قفز عبد الناصر الى السلطة وجدد سيرة فـرعون ذي الأوتاد, و باسم فـلسطين حكم الشـيعة النصيريين سوريا , و ساموا اهلها سوء العذاب، و باسم فلسطين جرى حمام الدم في ايلول الأسود و البداوي ونهر البارد، و باسم فلسطين بددت ثروات الأمة على الغانيات والعاهرات. و باسم فلسطين جر صدام حسين الأمة الى كارثة الكويت و حرب الخليج الأولى(2) وباسم فلسطين ارتكبت افظع المجازر و اخزى المشاهد في صبرا و شاتيلا (3)، وباسم فلسطين وقّع السادات اتفاقية الذل و فتح ابواب التطبيع  على مصراعيها ليتمكن اليهود من مزيد التغلل في بلاد المسليمن و بسط ايدهم في كل ما دق وجل من امور المسلمين, و باسم فلسطين تاجر"أمير المؤمنين" ـ الحسن الثاني ملك المغرب ـ بالقدس ووافق على رهنها لليهود، و باسم فلسطين حكم القذافي فافسد في الأرض"(4)، و باسم فلسطين أراقت السلفية( ممثلة بمفتي السعودية بن باز) آخر قطرة من ماء وجهها معطية لليهود صك تمليك نهائي لإرض الإسراء مقابل مخفر يحكمه علماني كفور. وباسم فلسطين وباسم" جهاد" تلامذة حسن البنا المهازيل، اكتسبت الرخويات الإخوانية شرعية مزوّرة غطــت عن اتباعها سوآت مباركتها الدساتير العلمانية، ومآزرتها  ثم مشاركتها الإرهاب العلماني وهم يتبعون

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) في اجتماع لجامعة الدول العر بية خطب القذافي قائلا" لا يجمع  حكام العرب أي شيء عدا  هذه القاعة (أي قاعة الإجتماعات)!.

(2) ثم جر [ صدام]الأمريكان الى العراق ليختفي في جحره الأشهر  كفأر مذعور فور نزول قواتهم البرية تاركا لأمريكا مهمة  تسليم بلاد الرافدين  غنيمة باردة الى الشيعة.

(3) حيث هرب عرفات  تاركا سكان المخيمات العزل طعاما لحراب حركة امل الشيعية المدعومة بشيعة جيش لبنان و بقوات حافظ الأسد النصيرية.

(4) همام اليماني بعد توقيع صك الخيانة مجلة "السنة"  العدد34 1994.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 25 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 الحركات الجهادية بالتنكيل و الإستئصال (انظر مشاركة اخوان افغانستان و العراق   في تقتيل المسلمين الي جانب قوات الأحتلال).                                                                         

إن من اعظم المغالطات الزعم ان  قضية فلسطين هي القضية الجوهرية للمسلمين. ثم إن  من اسوأ قول الزور، الإدعاء بان تحرير تلك البقعة الشريفة يمكن أن يتم تحت إمرة  الحكام العلمانيين الذين جندتهم المخابرات الغربية بهدف منع  حركة جهادية  تستبدل الدساتير لعلمانية بشريعة الله  و تعيد للإسلام اعتباره و للمسلمين كرامتهم.  كما إن من خطل الرأي و فساد النظر، الغفلة عن حقيقة اصبحت مكشوفة للجميع وهو كون الغرب باقتصاده وسياسته و اعلامه يقع تحت سيطرة اللوبي الصهيوني. لأجل ذلك فمن سفاهة الراي، توقع  تحريرا فلسطين قبل تحقيق  تفوق عسكري على حلف الناتو مجتمعا، فتحرير فلسطين لن يتم الا بعد مواجهة عسكرية  غربية اسلامية  شاملة, لأن الغرب ملتزم أمنيا و سياسيا وثقافيا بالدفاع عن اسرائيل ذلك الكيان الذي يمثل  خطا أحمر في استراتيجية الغرب، لأن سقوطه في ايدي المسلمين لا يعني غير سقوط الغرب  و بداية قيام كيان اسلامي يعصف باستقلاليته و سيادته على امم الأرض.                                                                                  

  ولأن قضيية المسلمين  ليست فلسطين، فان حصولنا اليوم عن ملء الأرض قادة من امثال صلاح الدين لن يمكننا من تحرير فلسطين، قبل تحرير الفرد المسلم من ديناصوراته الحاكمة، ولن يتم لنا ذلك  ذلك  حتى ندع دين الملك(السلفية) و نتمسك بدين الله الذي يتيح لنا وضع الرجل المناسب في الموقع المناسب. فعلاج مرضنا ــ كما يؤكد الصادق النيهوم رحمه الله ــ" لا يتم  بمجرد ان يقلع المرء الجزء المصاب. انه يتم فقط عندما يقلع المرء الجذور، ويعطي الجسد حاجته من الصحة للمقاومة, و جسد الأمة العربية لا يشفيه زوال اسرائيل،  فهي مجرد قرحة على الجلد لمرض آخر في الداخل،  يستطيع دائما ان يخلق مزيدا من القروح. انها مجرد ظاهرة خاصة عن طبـيعة مـرضنا. ونحن لا يجوز ان نحسّ بالخلاص اذا استطاعت قواتنا العسكرية ان تهزم اسرائيل، ان ذلك لا يعني سوى اننا قطعنا قرحنا الكريه بسكين، ونسينا طبيعة المرض من الداخل. و ذلك بالضبط ما فعله صلاح الدين، لقد طرد الصليبيين من بيت المقدس لأنهم ايضا كانوا مجرد قرحة على الجلد، ولكنه لم يستطع ان يشفي امته من المرض الخفي الذي دمرها كليا في نهاية المطاف، وجعلها تسقط مرة اخرى في أيدي الصليبيين. لقد استردت الأمة العربية فلسطين بقوة السلاح وحدها و قطعت القرح المؤلم بمطواة حادّة،  ولكن المرض الداخلي كان دائما قادرا على خلق مزيد من القروح،  وقد فعل ذلك في نهاية المطاف و فقدت الأمة العربية فلسطين، وفقدت ايضا بقية أراضيها،  وعاشت تحت نعل الغزاة لكي تبدأ من الصفر. والإنسان قد يكرر خطأه مرتين،  وقد يذهب غدا ليشن هجوما خاطفا على القرح المتعفن في اسرائيل ويعود حاملا راية النصر على حصانه الأبيض، ولكن النتائج النهائية ستظل دائما رهنا بحقيقة ذلك النصر، فان الأمر مجرد انتصار عسكري محض فان القروح ستخرج في مكان آخر، وان كان نصرا من الداخل خلقه العلاج الصائب لموطن الداء ء فان القروح ستغيب ...ان المرض لا يشفى الا اذا لقي العلاج الحقيقي اما اذا اعطيته مهدئا، اما اذا زيفت طبيعته في الصحف ،اما اذا وقفت على راسك و تظاهرت بالصحة فانت في الواقع لا تخدع احدا سوى نفسك، و سوف تفضحك القروح المتعفنة فدعونا نتجنب لهجة الحكماء المضحكة ودعونا نتحدث عن انفسنا نحن امة مريضة ... ولكن ما هو مرضنا بالضبط و ما هو مصدر الألم و لماذا اصبنا في فلسطين "(1) .                                                     

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الصادق النيهوم  طرق مغطاة بالثلج ص 193/194 جمع و اعداد و تقديم سالم الكبتي دار تالة للطباعة و النشر طرابلس ليبيا الطبعة الأولى 2001

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 26 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اما  لماذا اصبنا فلإصرار المحترفين من الكتاب و المؤرخين و جيوش التبرير السلفي على تعليق هزائمنا على شماعات خارجية ـ تآمر الغرب و الشرق بكل تفريعاته ــ و غض النظر عن"  أصول الخلل في تاريخ الأمة الإسلامية التي ترجع الى بدايات سابقة عن الحقبة الغربية بامد غير قصير... ققد جاء الغرب في مطلع القرن الماضي بعد ان كانت الأمة قد تهيأت لإستقباله طويلا بكل اسباب الوهن و الموات. كانت دفقة الحيوية الهائلة و العريضة التي إنبثـقت من ينابيع النصر الأولى قد تم سحقها الى حد بعيد تحت مطارق الإستبداد والقهر. و كانت شريعة التوحيد الصافية والبسيطة المستمدة اساسا من النص الخالص قد شابها كدر كثيف من أوشاب الوضعية البشرية،  فتضاءلت منها مساحة الحق خلف ركام من الروايات و الخزعبلات والصوفية و اقوال الرجال،  وكانت مفردات كثيرة من مباهج القيم العليا كالحرية والعدالة و العلم و الحضارة و حمل امانة الخير الى هذه البشرية قد خفت وهجها في ذاكرة الوعي العام وعموما كان "التاريخ" اعني منظومة الفقه الفكرية ــ السلفية ــ التي افرزها بشكل مباشر و غير مباشر قهر الأنظمة الحاكمة،  قد فرغ من تشكيل البنية العقل ـ نفسية للأمة و صياغتها و تلوينها بالوان الطيف السبعة التي يجب ان تصدر عن القهر... حيث لعبت السلطة بشكل مباشر في بعض الأحيان دورا جبروتيا طاغيا في تشكيل عقل المسلم لا اقول العقل السياسي الإسلامي فحسب بل العقل الجمعي الإسلامي العام... لقد فعلت السلطة كثيرا في التاريخ،  وفعل التاريخ كثيرا في العقل، و بشكل مباشروغير مباشر،  صار العقل المسلم اسيرا للفعلين كلاهما،  لفعل السلطة في التاريخ أي لــ" تاريخ السلطة"، و لفعل التاريخ في العقل أي لـ سلطة التاريخ "،  فاما "تاريخ السلطة " فقد أورث هذا العقل خضوعا شبه كلّي " للحكومة" بالمعنى المطلق, واما " سلطة التاريخ " فقد اورثه خضوعا شبه كلي " للماضي " بالمعنى المطلق كذلك ".(1).  و لن يتحقق خلاصنا الا بتدارك الخلل، أي البراءة من تاريخ السلطة أي من تاريخ العائلات المالكة الذي كان يعبر عن طموحات شخصية و مطامع اسرية  ثم التحرر من سلطة التاريخ من خلال اقصاء الفكر السلفي الذي صيغ على مقاس الحكام. لقد اصبنا في فلسطين و في غير فلسطين، لأن المنظومة السلفية قد اختزلت الإنسان الذي امرنا الله بتكريمه في شخص الحاكم، فضحّت بسعادة الأمة في سبيل اسعاده. ثم ما الفرق في ان يسلخ  المسلم في مخفر فلسطيني " فتحاوي اخواني" أوفي مخفر يهودي، و مالفائدة  اصلا في اضافة وزارة داخلية جديدة تهدر فيها كرامة ألإنسان. فالحرب الموفقة ضد اسرائيل لن تنهض بها سوى فئة من وصفهم  أشداء على الكفار رحماء بينهم وليست  فئة علمانية  تعيسة لا فرق بينها و بين شامير وموشي و اليعازر  الا الأسماء وسمرة البشرة(2). كما ان الحرب  ضد اسرائيل لن تنهض بها سوى فئة قد وطنت العزم على تحرير الإنسان عموما لأن " الحرب ضد اسرائيل حرب انسانية من الدرجة الأولى تدفع الى رفع الإرهاب عن الإنسان اللاجىء، واطلاق حريته في القول والعمل، واذا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] عبد الجواد يس " السلطة في الإسلام  العقل الفقهي السلفي بين النص و التاريخ ــ ص 7/8/9 المركز الثقافي العربي الطبعة الأولى 1998.

[2] بمناسبة سرد وقائع  جلسة يهودية فلسطينية جمعت كوادر من منظمة فتح مع نظرائهم من اليهود، عرضت صحيفة  أمريكية ترجمة موجزة لكل من اعضاء الفريقين اليهودي و الفلسطيني  فكان مما لفت انتباهها أن الفريقين على تـناغم تام، و معرفة جيدة ببعضهم البعض!!!  فزوجة المفاوض الفلسطيني فلان، هي  صديقة حميمة لزوجة المفاوض اليهودي علان !! كما ان ابنة المفاوض اليهودي  فلان ، على علاقة طيبة بنجل المفاوض الفلسطيني علان! وهكذا دواليك .  مع الإشارة  الي أن جميع اعضاء الفريق الفلسطيني  لهم ارصدة في بنوك الدولة العبرية، كما أن هناك مشاريع تجارية مشتركة بين اكثرمن مفاوض فلسطيني و مسؤول يهودي!  وعند الإستراحة الواقعة  بين الجلسات كان الجميع يتبادل النكات والأنخاب !!  كما بلغ من سقوط بعض المفاوضين الفلسطينيين حد  اشتغالهم كمقاوليين في بناء المستوطنات اليهودية، رغم انهم لم يكفوا عن  الظهور في الفضائيات العربية و الفلسطينية، ليستنكروا  بناء اليهود  لتلك  المستوطنات !   

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 27 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كان كل ما نستطيع ان نعطيه للآجئين بعد ذلك هو ان نكمم افواههم، و نؤمّم صحفهم، و نعلقهم ميتين في الشوارع(1)،  فان حرب التحريرلا بد ان تنال من جانبنا اسمها الحقيقي الذي يصمها بالعبث. اننا ايها السادة لا نملك مقياسا آخر سوى شرف الإنسان. و لا بد ان نعتبراسرائيل  عدوتنا  لأنها تهين ذلك الشرف،  ولأنها دولة عنصرية مقامة على التمييز الديني الذي لا يمكن قبوله بحال.  والحرب ضد اسرائيل هدف يهمنا تحقيقه، و لكن بوسائل الإنسان وحده، والا اصبحنا نمثل مسرحية سياسية بجثث اللاجئين المتضورين جوعا و بدأ العالم يحتقر لعبتنا ثم بدا يحتقرنا اكثر عبر زحمة الأنباء الواردة عن الإرهاب العسكري في مدننا و قطعان المخبرين السريين و تعليق المواطنين في الشوارع مثل اكياس الرمل و في نهاية المطاف بات علينا ان نواجه تساؤل شعور العالم عما اذا كنا بدورنا نازيين اكثر من اسرائيل "(2)

و في حين كانت قضية فلسطين التي استفاد منها الأرهاب العلماني طويلا، تسوى سلفيا لصالح اليهود ( الإفتاء من الوهابيين ـ بن باز ـ  و تنفيذ الفتوى من قبل ـ حماس التي رضيت بمخفر منزوع السيادة تشارك العلمانيين ادارته) برزت على ساحة الأحداث ظاهرة أسامة بن لادن و قاعدته الكريهة، لتمنح الحكام المسلمين و للإدارة الأمريكية قضية مضللة  أخرى، تكون بديلة عن المخدّرالعتيق( أي القضية الفلسطينية) ولتتخذ كذريعة لإستمرار حكام المسلمين في توخى القبضة الحديدية تجاه شعوبهم بدعوى محاربة الإرهاب، و لتتخذها امريكا مبررا لتدخلها في شؤون المسلمين بدعوى وجوب حفاظها عن مصالحها التي اصبحت مهددة من قبل تنظيم القاعدة الذي لن نفع المسلمين بشيء بل ستعطى الإرهاب العلماني و السيطرة الغربية مبرر استعباد امتنا و دوام هواننا. فاذا نظرنا الى الحصيلة النهائية البائسة، وجدنا انفسنا حيال معارك وهمية ثلاث  توحي الى العالم ان امتنا في حرب مع الغرب " الشهيد" الذي اصبح بين كفي كماشة  ايران " عدوة الغرب!  و ضربات القاعدة وحزب الله ، في حين ان ولاء ايران وذيله اللبناني (حزب الله)، ليس للإسلام بل  للغرب و للفكر المجوسي، أما سلاحها النووي المرتقب  فعلى المسلمين لا لهم,  و في حين ان قاعدة بن لادن (التي لا قاعدة لها على الأرض) لن تؤمن خائفا و لن تطعم جائعا ولن تؤسلم بندا واحدا من دساتيرنا، بل ادت  حماقاتها الى الإطاحة بامارة طالبان وتسويغ بقاء امريكا في العراق لتسلمها للشيعة على طبق من ذهب. و بقية المصائب السلفية تأتي .

و الحمد لله على كل حال و نعوذ بالله من حال اهل النار,

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) وهذا ما حصل بمجرد حصول ياسر عرفات على مخفربحجم  عورة نملة .

(2) الصادق النيهوم. طرق مغطاة بالثلج ص 249.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 28 


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ملحق  1

في اسرائيل ينزع حاسوب الرئيس، و في بلادنا لا نستطيع نزع فرّوج اغتصبه شرطي !!!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

 بعد سماعهم محاضرة القاها عمرو خالد ( ابله العصر، و اشهر موانع الحمل ـ 1 ـ ) دعا فيها الله ان يساعد أولياء امور المسلمين على تحرر بيت المقدس، ذهبت مجموعة ساذجة من شباب الإخوان المسلمين لأداء صلاة العشاء. بعد فراغهم من الصلاة،  تقدم احد هؤلاء الفتية المتحمسين من الإمام الوقور، ثم سأله دون مقدمات" فضيلة الإمام، اذا حررنا القدس ، نقدر ننكح اليهوديات؟" انتابت الإمام نوبة ضحك شديد أسقطته على الأرض، بعد ذلك اخذ يتلوى من شدة الضحك ، تعجب الشباب... و ظنوا به الجنون... عند فراغه من الضحك. قال للشاب السائل " تحرروا القدس؟!!!! قلت تحرروا القدس.؟ اذا حررتوها تعالوا انكحوني انا !!!!"

   في حقيقة الأمر، لم تهن على الإمام مؤخرته حتي يفرط فيها بكل تلك السهولة، ولكن مرارة الإحباط هي التي دفعته الي تلك المقولة الغليظة. فقبل اقل من ساعة واحدة من سؤال الشاب، و حين كان الإمام يغادر شقته، اعترضه جاره الشاب ايضا، ثم ساله وهو يبتسم" فضيلة الأمام هل سمعت بفتوى شيخ ازهري بجواز ارضاع الموظفة زميلها في المكتب حتي يحل لها الخلوة به" " اجاب الإمام بضيق شديد " نعم سمعت ذلك.... فشيوخ الأزهر كما قيل يصلحون لكل شيء، الا لخدمة الإسلام " قاطعه الشاب و كأنه لم يسمع شيئا :".فهل بامكان فضيلتكم ان تحذو حذوه فتفتي  مشكورا مأجورا لكل محجبات عمارتنا بجواز ارضاع جميع الذكور البالغين،ا حتي يحل لهن التجول بين طوابقها دون حجاب ؟"

   كيف يمكن تحرر بيت المقدس، وليس في امكاننا نزع فروج اغتصبه شرطي مغربي او تونسي أو باكستناني من مواطن مغربي او تونسي او باكستاني مقهور.في حين ينتزع من الرئيس الإسرائيلي حاسوبه الشخصي من اجل التحقيق معه في تهمة تحرش بمواطنة اسرائيلية بسيطة؟
كيف يمكننا تحرير حتى جحر نملة مقعدة و للشرطي العربي من صلاحيات التوقيف و السلخ و الذبح ما لا يملك معشارها كل قادة الغرب مجتمعين؟

بيت المقدس ليست قضيتنا الأولي، ولا حتى العاشرة قضيتنا تحرير الإنسان ...
و تحرير الإنسان لن يتم قبل تحرير امتنا من كهنة السوء و حكام السوء
و حينئذ يفرح المؤمنون بنصر الله!.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) اعني حمل الفكر الثوري المؤدي بدوره الي حمل السلاح.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 29 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ملحق 2

لماذا استحق قاضي قضاة فلسطين اللعن (خبر و تعليقان)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   الخبر: جاء في جريدة الشروق التونسية تحت عنوان : قاضي قضاة فلسطين[ يقول]  «الشروق»: عرفات مات مسموما وأدعو إلى التعجيل بإنهاء التحقيق

   في لقاء مع «الشروق» على هامش مشاركته في إحياء ذكرى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بتونس، قال سماحة الشيخ تيسير رجب التميمي، قاضي قضاة فلسطين، رئيس الهيئة الإسلامية العليا في فلسطين ان اهداء الرئيس زين العابدين بن علي مفتاح القدس الشريف وزيتونة مغروسة في تراب القدس، هو اعتراف منّا بالدعم الذي يقدمه الرئيس بن علي للقضية الفلسطينية، قائلا إن تونس داعمة ومساندة للقضية الفلسطينية، وليس لها أي غاية من وراء ذلك.
سماحة الشيخ تيسير رجب التميمي تحدّث كذلك عن أوضاع الانقسام التي يعيشها الشعب الفلسطيني، كما تحدث عن استشهاد الرئيس عرفات بالسمّ..

سؤال :* زرتم تونس وأهديتم رئيس الدولة مفتاح القدس الشريف، فأي مغزى من هذه الهدية؟
ـ لبّينا دعوة من الحكومة التونسية للمشاركة في الاحتفال بذكرى إصدار الإعلان العالمي لحقوق الإنسان[!!!]. وكانت فكرة إهداء الأخ الرئيس زين العابدين بن علي مفتاح القدس لما تشكّله القدس والقضية الفلسطينية في وجدان الرئيس وكذلك الشعب التونسي من مكانة، حيث أن تونس احتضنت الثورة الفلسطينية، والقيادة الفلسطينية، حينما ضاقت الدنيا عليها بما رحبت، وذلك بعد الاجتياح الاسرائيلي للبنان، ولم نجد ملاذا لنا إلا تونس.وأعتقد أن إهداء سيادة الرئيس مفتاح مدينة القدس، هي لفتة رمزية منّا نحن القيادات الدينية الإسلامية في القدس، تقديرا منّا لمواقفه ولمواقف الشعب التونسي المعطاء الذي أخلص في حبّه وعطائه للقضية وللشعب الفلسطيني. وهي تكليف جديد، ونحن نعرف ان تونس قيادة وشعبا، أهل لهذا التكليف، وهم يقبلون هذا التكليف برغبة ومحبة.

سؤال / * ما هو الدور الذي تقوم به القيادات الدينية في فلسطين من أجل استعادة الوحدة الوطنية في ضوء ما تعرفه القضية الفلسطينية من انقسام؟

ـ إن الانقسام بين فصائل العمل الوطني الفلسطيني أصاب القضية في مقتل وأضعف الخطاب السياسي أو الديني الذي كنّا نحاجج به العالم في عدالة قضيتنا الفلسطينية. فحينما نذهب ونتكلّم عن القضية الفلسطينية، فإننا نواجه بجواب واحد في كل مكان وهو: «اتفقوا أولا وبعد ذلك تحدثوا معنا». وقد حاولنا مرارا وتكرارا، وأطلقنا مبادرات عديدة للحوار والتسامي عن الخلافات وجعل التناقض الوحيد هو بيننا وبين الاحتلال، ولكن للأسف، فشلت كل المحاولات..الخ ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 30 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التعليق الأول :   لعنة الله على قاضي قضاة فلسطين ورحم الله من قال آمين.

التعليق الثاني: لعنت قاضى القضاة لأنه لم يدخل قطّ في دين محمد. فلو كان مسلما لفرح بهلاك عرفات الذي تاجر بقضية فلسطين وكان اكثر يهودية من اليهود انفسهم وقد صرح ذات يوم " عندما تكبر ابنتي، ساقول لها انني احببت عمك إسحاق رابين، أحد أبناء عمومتنا ". ولو كان قاضي القضاة مسلما أيضا، لما ضحك على ذقون المسلمين و سلّم مفتاح القدس لعدوّ الملة و الدين زين العابدين.

ملاحظة : لست من أحباء حماس الإخوانية التي سقطت في عمالتها لليهود فرضيت بجزء من حكومة احتلال ذليلة. كما سقط اخوان العراق و افغانستان في عمالتهم للمحتل الأمريكي...

انتفاضة حماس( المؤقتة) على فتح، مردها شعور حماس انها غبنت وهمّشت من قبل فتح، لأجل ذلك فهي تتمنع الآن لتأخذ نصيبها كاملا من السلطة الذليلة لتاكدها
انها تشكل ورقة يهودية رابحة ..فلا سلام دون حماس الفصيل الأخواني المستعد لبذل كل شيء في سبيل الوصول الي السلطة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 31 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ملحق 3

خاطرة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

جلس امامي دون استئذان،  كان حافي القدمين، اشعث اللحية ...إنه احد ضحايا التعذيب في بلدتنا الصغيرة ... كان استاذا جامعيا ... دخل السجن وخرج منه سليب العقل... كان يلزم الصمت لأسابيع عديدة...احيانا تراه يمشي عاريا وهو يردّد كلاما غير مفهوم... و احيانا اخري يتكلم كأحسن العقلاء. اخرج من جيبه عقب سيجارة ... دون ان يكلف نفسه النظر الى ناحيتي، قال بجدية من يلقي محاضرة:

ـــ لم يحكم الناس أشد منه شؤما ولا أثقل ظلاّ ... في عهده الرهيب، اضطر الفلاح الفقير الي الهجرة الي اسرائيل. كما اجبر مدّرس الإبتدائي على طلي وجهه بالسواد حتى يستجدي المارة بعض القروش، دون ان يتعرف عليه احد تلامذته أو معارفه... في عهده المشؤوم طلبت زوجة " طبيب قدّ الدنيا" الإنفصال عن زوجها ...عللت طلبها بكراهيتها الجماع بين القبور، حيث اضطر بعلها الي السكنى هناك!!! ولا غرابة في الأمر، ففي عهده المشؤوم، أصبحت مقولة كهذه :" اذا انهارت العمارة التي تسكنها، فستتحول حتما الي المقبرة، اما لتدفن في قبر، أو تعيش بقية حياتك الي جوار قبر" حقيقة معاش.

ضرب الطاولة بيده ثم قال:

ـــ يا معشر الجن و الإنس من سمع منكم باشأم من هذا الحاكم؟ اردت مجاملته، سألته :
ــ من هو؟

حرك راسه ذات اليمين و وذات الشمال ثم قال :

ــ مبارك !!! تصوّر ... اسمه مبارك!!

استمرّ يقول :

 ـــ " تجاوز تعليمات الشيطان"(1) بمسافات ضوئية ... منع الحجاب ووسّم المخنثين والقحاب، و حول بلاده الي قبلة لأهل الشذوذ الجنسي تحت شعار السياحة... حتى انه يمكن لأي سائح شاذ ان ينتهك عذرية طفلة صغيرة او يلوط بطفل بريء ثم توثيق ذلك في شريط فيديو يحمله الي بلده ... سجن ايضا من ضبط يصلي الفجر في المسجد بانتظام ...كما بلغ خبثه الي حدّ تعيين لجان سماها لجان اليقظة مهمتها مراقبة و تسجيل اسم كل مواطن فتح ضوء حمامه فجرا لأداء الصلاة في بيته !!
استعذت بالله من ذلك الحاكم اللعين ثم سألته :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 32 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــ من هو ؟

شدّ شعره بكلتا يديه، لطم وجهه مرتين ثم اجاب :

ـــ زين العابدين !!! اسمه زين العابدين !!

استمر يقول :

ـــ حقن المصلين بفيروس الإيدز و سجن من صام شهر رمضان

استعذت بالله من ذلك الحاكم ثم سألته :

 ــ من هو؟

ضحك بمرارة ضرب كفا بكف ثم قال :

ـــ اسلام ..... اسمه اسلام كاراموف !!..

نظرت الي ساعتي، قد فاتني القطار قذفت الكرسي برجلي ثم صحت :

ـــ اللعنة على أبي الهدى تقيّ الدين؟

 تطلع الي متعجبا ثم سألني:

ــ من هو ؟

قلت و أنا انصرف:

ــ ابليس !

ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاليران وزير فرنسي مرتش قال له الشيطان عندما مات " انا مسرور بلقائك ثانية، و لكن لا بدّ من الإعتراف بأنك قد تجاوزت تعليماتي !"

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 33 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تمت الرسالة الثالثة من كتاب السلفية هي العدوّ .

ــــ سلسلة في الصميم ـــــ كــــــــــــــتـــــاب ــــــ السّلفيّة هي العدوّ ـــــ خمس رسائل ـــ حمّادي بلخشين

سلسلة في الصميم

 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  كــــــــــــــتـــــاب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السّلفيّة هي العدوّ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ خمس رسائل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حمّادي بلخشين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                        ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم

"

قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً ۖ وَكَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ

34 النّمل "

    
   

       

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ   2 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الرسالة الثانية

دعــم السلفية للنظم الوراثـيّة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ    3   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و الناس من هول الحياة / موتى على قيد الحياة

نجيب سرور

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  4   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

محتويات الرسالة الثانية

إضاءة ........................................................................................  7

الباب الأول: الرسول أمات العصبية القبليّة و السلفية بعثتها من جديد.....         9

فصل/ الملكية تذل الإنسان و تفسد العمران و لا صلة لها بدين الإسلام.......   11

فصل /لا للجيش و لا لقريش.......................................................       13

فصل/ كيف وردت صورة معاوية حسب التصور السلفي المعاق و المعيق  15

فصل/ لقطة  سلفية مخلة بالشرف.........................ز............   17

فصل /الأهمية  التاريخية العظمى لمعاوية محيي العصبيات................       19 فصل/الصحابة يغيظون الكفار(*) و معاوية يغيظ المسلمين  ..............      21   

فصل/ ما كان معاوية صحابيا الا في خيال السلفية..........................        23

فصل/ هوس خلدوني سلفي.....................................          25

الباب الثاني: جناية السلفية على الشورى الإسلامية .........................         29

فصل/ الشورى الإسلامية قبل المسخ السلفي.................            31

فصل/ الشورى نهب العبث السلفي.............................          33

فصل/الشورى و ظروف فرضيتها..............................          35

فصل / قصور العقلية السلفية عن استيعاب الشورى و مقاصدها         37

فصل/ وقاحة سلفية معتادة.....................................          39

فصل /الإسلام محجوب عن المسلمين بالخشب السلفية  غير المسندة     41

فصل/ وقفة قصيرة مع كتاب الإسلام السياسي للمستشار على العشماوي 45

فصل/ إضاءات..........................................................................  47

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  5 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

" نعوذ بالله من جنون موصول بإنقياد الأمور و طاعة الرجال "

ابو حيان التوحيدي

" و هكذا يفسد كل من فقد المخطّىء له و الموبّـخ له إذا أساء، و المقوّم له اذا إعوجّ. لا يسمع إلاّ صدق سيّدنا و أصاب مولانا "

ابو حيان التوحيدي

" أخلاق الوزيرين" 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  6ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إضاءة

                               

" كل امم الأرض استفادت من هزائم الماضي الا نحن، كل هزائمنا تحولت سلفيا الي أمّ معارك  تستحق الإحتفال. حتى رجال الكنيسة هبوا من غفوتهم و محوا سيئآت ماضيهم المتآمر مع الملوك ... ففي حين يقتل القساوسة في الأريزونا في سبيل مصالح صغار المزارعين، وفي حين يتقدم القساوسة المظاهرات الشعبية  في اوكرانيا وبورما  وغيرهما من البلاد النصرانية، تصرّ بقراتنا السلفية المقدسة على تنويم الشعوب و الزعم بان كل ما حاق بنا كان نتيجة مؤامرات خارجية . و ان تاريخنا مضيء و لا شائبة عليه، و أن أعداء الإسلام هم من يسعى لتشويهه.

ــ ذات مرة صنع أحد العباقرة سيارة فاخرة و سخرها لقضاء حوائج كل الناس. قبل أن يموت اوصى أبناءه: لا بد لسائق هذه العربة أن يكون كفؤا،لا تهم جنسيته، المهم الكفاءة ، حتى لو كان عبدا اثيوبيا. بعد ذلك ودع اولاده ومات. عمل الأولاد بوصية والدهم لمدة قصيرة توالى على سياقة السيارة اربعة سائقين جيدين، بعد ذلك استولى احد الأشرارعلى السيارة بالقوة ثم سخرها لخدمة اغراضه الشخصية والعائلية، قبل ان يموت، اوصى بان يرثه ولده في قيادة تلك السيارة. كان ولده مقامرا و كسولا، لأجل ذلك باع محرك السيارة و قامر بثمنه وخسر كل شيء، بعد ذلك وجدوه ميتا. خلفه ابنه من بعده، و لأن ذلك الإبن كان متخلفا عقليا، فقد نزع العجلات الأربع ووضعها على سطح السيارة !.عندما لامه بعض العقلاء عن تصرفه الغريب، تكلم كاهن بالنيابة عنه وقال : ما فعله سائقنا العظيم ووالده الخالد من قبله كان بارادة الله و مشيئته، فلواراد الله للسيارة ان تسير، فستسير دون عجلات و دون محرك، و لولم يرد الله لها ان تسير، فلن تنفعها كل عجلات الدنيا و محركاتها . فاذا لم تسر عربتنا  فالخطأ ليس فيها ولا في السائق، فالسيارة جيدة،والسائق بارع، ولكن الخطا في الطريق وفي قوم متأمرين لا يريدون لسيارتنا ان تسير!.. ولدي ياسين، العربة هي الإسلام، والسائق هوالملك الوراثي، والكاهن هوالسلفي اللعين الذي يصرّعلى انّ الخطا في الطريق وفي الأعداء و ليس في السائق الأحمق ولا في السيارة المعطبة. 

هكذا اختزل رشيد قصة مأساتنا ... حين انصرف ياسين لإحضار بعض العصير، همس لي رشيد :

ـــ  ما لم اقدر ان اضيفه لياسين، ان شكوي امتنا من تآمرالقوى الخارجية عليها كشكوى امراة جذابة جلست عارية على قارعة الطريق ثم شرعت تصيح" الحقوني هذا اغتصبني، وهذا تحرش بي" . (1)

   إن الدمارالذي الحقه الغباء السلفي بأمتنا يفوق أي دمار قد يتوقع حدوثه من قبل اي عدو خارجي، بل من قبل  كلّ قوى الشر مجتمعة.فلو اجتمعت شياطين الإنس و الجن على المكر بامتنا، لما تفتقت اذهانهم الشيطانية عن فكر سلفية تمثلت في إحياء العصبية الجاهلية وطرحها في ثوب اسلامي  وجعلها الفيصل و المؤهل لإختيار حكام المسلمين و تحكيمهم في مصائر أمة محمد .ولو اجتمع اعداء الإسلام لتوهين عرى ديننا وتعطيل كل اجهزة مناعته لما قدروا على النيل منه كما فعلت السلفية حين مسخت الشوري الإسلامية التي مارسها الرسول وربى عليها الصحابة و ارسى عليها سياسة الدولة، و حولتها الي فيتو ملكي في استطاعته الإطاحة بكل اجماع شعبي ورميه في المزبلة .باعتبار ان الكلمة الفصل و القرارالأخير بيده!

سيكون ارساء الملكية، و اضاعة الشورى، هما محور حديثنا في هاته الرسالة الثانية من كتاب " السلفية هي العدوّ". والله ولي التوفيق.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) بعض ما جاء في الفصل الثاني  من روايتـنا" مآذن خرساء".

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 7 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 8 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الباب الأول

الرسول  ص أمات العصبية القبليّة و السلفية بعثتها من جديد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 9 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 10 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

الملكية تذل الإنسان و تفسد العمران و لا صلة لها بدين الإسلام

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    يعدّ" توريث الحكم مصادرة كبيرة لحق الأمة في اختيار من يحكمها و مصادرة لحقها الشرعي و القانوني و الدستوري، و مصادرة هذا الحق هو مصادرة للحرية الفردية والجماعية بل هو استعباد للأمة واخراجها بالمطلق من دائرة الكينونة الى دائرة العدمية والعبثيّة.ان توريث الحكم  معناه حرمان الأمة من الخلاص" (1) ثم حرمان البشرية عموما من المخلص المتمثل في الفرد المسلم التي اذلته الملكية و مسخت روحه، وافقدته الثقة في نفسه ودينه وولدت عنده الإحساس الدائم بالإحتقار الذاتي  مما دفعه  دفعته الى الشعور بالعدمية لينتقل من عنصر فعال ومؤثر على مستوى عالمي الي " ميت على قيد الحياة "( أو كما يقول المثل العامي التونسي ياكل في القوت  ينتظر الموت)  و تلك حتمية اجتماعية أكدها المتناقض الشهير بن خلدون  حين كتب"  من كان مرباه بالعسف و القهر، سطا عليه القهر و ضيق على النفس في ابسـاطها و ذهب بنشاطها و دعاه الى الكسل و حمله على الكذب و الخبث، وهوالتظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الأيدي بالقهرعليه، وعلمه المكر والخديعة لذلك، وصارت له هذه عادة وخلقا، وفسدت معاني الإنسانية التي له، من حيث الإجتماع والتمدن، وهي الحمية و المدافعة عن نفسه أو منزله، وصار عيالا على غيره في ذلك، بل و كسلت النفس عن اكتساب الفضائل والخلق الجميل، فانقبضت عن غايتها و مدى انسانيتها، فارتكس وعاد في اسفل سافلين، و هكذا حدث لكل امة وقعت في قبضة القهر و نال منها العسف  " ( بن خلدون المقدمة)

    لقد ادى الدفاع السلفي عن الشرعية الملكية و جعلها من صميم الحكم الإسلامي و مسلّماته، الى اتهام رسولنا من قبل بعض العلمانيين، بأنه كان طالب ملك و مجد دنيوي لقومه! من ذلك ما أورده معروف الرصافي  في سفره الضخم"الشخصية المحمدية" حين كتب" قد مر بك آنفا ما قاله اسيد بن حضير لمحمد يارسول الله: ارفق به [ أي بعبد الله ابن سلول ] فو الله لقد جاء الله بك و ان قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه [ أي يجعلوه ملكا عليهم ] فإنه ليرى انك استلبته ملكا .... كان ينبغي لمحمد ان لا يسكت على هذا الكلام الذي تكلم به اسيد بن حضير، بل كان ينبغي له ان يقول له: يا اسيد، ان كان قومه يريدون ان يتوجوه ويملّكوه فما انا بمانعهم من ذلك، و لا أنا بمنازعه ملكه لأني ما جئت أطلب ملكا وانما جئت رسولا من الله ادعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له، وأهديهم الى الحق و أنقذهم من الضلال الذي هم فيه، و لكنّ محمدا سكت عن ذلك و لم يقل شيئا لما علمت فيما تقدّم من الغاية التي يرمي اليها محمد، والتي ينطوي فيها أن الإئمة من قريش، و صيرورة عبد الله بن ابيّ و غيره من العرب ملكا ينافي ذلك، فمحمد و ان كان لم يطلب لنفسه ملكا، ألا انه يطلب الملك  لقومه من قريش "[!!] (2) .                                                                                

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) يحيى ابو زكرياء " توريث الحكم مصادرة لحق الأمة " خاص بموقع آراب تايمز                                                            

عجبا لأمر هذا الجزائري الشجاع، كيف وفق بين مهاجمة الملكية و بين مدح احط ما عرفت البشرية من الملكيات عبر تاريخها الطويل و اعني بذلك مدح الشيعة و عنتريات حزب" الله الشيعي " الجوفاء  في لبنان , ثم  تجربة الخميني الذي أ ثبت العصمة لنفسه  و لمن ينوبه باعتباره نائب الإمام الغائب ثم ليبشر بنظام كهنوتي بائس يرجو خروج  حبيس سرداب وهمي  يعلم كل علوم و لغات العالم ليخرج للناس حتى يحكهم بنظرية الحق الإلهي المقدس، فلله في خلقه شؤون!.

(2) هو نفسه  الشاعر معروف الرصافي " الشخصية المحمدية" ص 93  . أما الكاتب المصري عبد الكريم خليل=                                                                                       

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  11   ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فحاشا  لنبي  بشّر بتكريم الإنسان(( و لقد كرمنا بني آدم)) و بعث للناس كافة بصرف النظر عن عقيدته(و ما ارسلناك الا رحمة للعالمين ) وحاشا لنبي  ندد بالعصبية وسماها منتنة ( دعوها انها منتنة )  أن يرسي نظاما ملكيا كان الوحي قد أخبر بحال القائمين عليها وكونهم  "اذا دخلوا قرية افسدوها و جعلوا اعزة اهلها اذلة و كذلك يفعلون" .               

  ثم أليس في وفاة الذكور من ابناء النبي حياته ابلغ دلالة  دلالة على إغلاق الإسلام  ابواب الملكيات الوراثية و بشكل نهائي ؟ وإلاّ فهل يطيب للمسلمين تولية غير ابنائه لو ظلوا على قيد الحياة  ؟   

 ـــــــــــــــــــــــــــ

=  فقد كتب " ولنذكر هنا ان محمدا عندما مرض مرض الموت، وقبل ان ينتقل للرفيق الأعلى راضيا مرضيا بعد ان ادي الأمانة كاملة وحقق حلم اجداده باقامة دولة قريش التي تحكم الجزيرة كلها " و أورد في موضع آخر متحدثا عن" الصحابة الذين استجابوا لدعوته  و انخرطوا في السرايا التي كونها ليؤسس  دولة قريش حلم أبائه واجداده بدءا من جده العلى قصي ...  و كان [ الرسول] يرى في اشد حالات الضيق معالم دولة قريش امنية الأسلاف راي العين"  ص 8 نفس

 من  سلسلته السوداء " شدو الربابة باحوال مجتمع الصحابة" .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  12  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

 لا للجيش و لا لقريش

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 " ليس لدينا غير وسيلتين لتغييرالسلطة: الجيش أو قريش" ذلك ما اعلنه أحد العلمانيين من ابناء المسلمين من منبر محطة فضائية يتابعها الملايين، فكان ما اعلنه بمثابة لطمة مباشرة على وجوه النظارة، فقد حسم الرجل أمر الإسلام  في ثوان معدودات، حين جعل الملكية الوارثة أو الإنقلاب العسكري هما كل ما لدى أمتـنا من آليات التغيير.              

و قد مرت لطمته  دون ردّ  خلال كلّ البرنامج فلم تكلـف الثدييات الإخوانية والرخويات السلفية نفسها عناء الردّ على الرجل, لأنها  لوفعلت ذلك، لزادت الطين بلّة, ولدعّمت قول المتحدث العلماني الغافل عن حقيقة إسلامنا العظيم  .

    فلنبحث الأن مدى صواب ما صححته السلفية من مرويات تذهب الى أن " الخلافة في قريش" أو اجتهادت تسليم الإنقلابي الناجح  ـ المتغلب حسب التسمية التراثية ــ حكم المسلمين .                                  

   خلال ما يقارب اربعة عشر قرنا  بنى الطغيان الملكي  شرعية  بقائه الثقيل على مرويات مريبة   ذات رصيد من المصداقية أفرغ من عقل سلفي، وعلى حجية أوهي من خيوط العنكبوت لمنافاتها العقل والنقل.  و لعل  حديث "الأئمة من قريش " هو اشهر ما ورد في المسألة .                                                                 

 " فإذا أعدنا دراسة الحديث متن او سندا، نجد الظنية تحيط به من كل جانب ــ  برغم  كون سنده صحيحا.

ــ ظنية كونه من الآحاد، وظنية مخالفته للقرآن الكريم في قوله تعالى ((إن أكرمكم عند الله أتقاكم))، و مخالفته لأحاديث آحاد مثله ترفعها موافقتها للقرآن الكريم عن درجته، تتعلق بمساواة المسلمين ذمما و دماء، كالتي اخرجها أحمد في مسنده و ابو داود و النسائي في سننهما و المسند الجامع 9/260 , 11/139 , 13/181 و الزيلعي في نصب الراية 3930 . كما أن ما ذكر من استشهاد ابي بكر به يوم السقيفة غير صحيح، ولا تؤيده الروايات الثابتة(1)، بل لم يقع ذكر الحديث في أي مرة انتخب فيها خليفة راشد كما هو صحيح. وما ادعي كذلك من اجماع الصحابة على اشتراط القرشية غير صحيح،  ينقضه رفض سعد بن عبادة الصحابي الجليل مبايعة ابي بكر

وعمر واصراره على ذلك الى ان توفي، و ليس في عنقه بيعة لأحد من الخلفاء الراشدين ... كما

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) فعلي سبيل المثال حين نقرأ وقائع السقيفة كما اوردها ابن قتيبة ـ وهو نفسه مؤرخ سني ذي نزعة سلفية ـ في كتابه " تاريخ الخلفاء" المعروف " بالإمامة و السياسة" نجد أن أبا بكر لم يحتج مطلقا على الأنصار بنص منسوب للنبي صلى الله عليه و سلم، و إنما تكلم عن سبق المهاجرين للإسلام و بلائهم فيه،  وقرب موقعهم من النبيّ،الي قريش. اشارة من يعرض رأيا لا اشارة من يحتج بنصّ مرفوع، باعتبارها القوة السياسية الوحيدة المؤهلة لحكم العرب" (ص 320)... وقد ترافع ابو بكر مدافعا عن حق المهاجرين فقال" لن يعرف هذا الأمر إلاّ لهذا الحيّ من قريش، هم أوسط العرب نسبا و دارا" و كما هو واضح في هذا النص[ كلام ابي بكر] الوارد في البخارى، فإن ابا بكر لا ينسب القول الي النبي صلى الله عليه و سلم، و إنما هو يتكلم عن رؤية سياسية قائمة على تحليل الواقع القبلي العربي حينذاك" ص322) (( انظر كتاب " السلطة في الإسلام" ، لعبد الجواد يس).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 13 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ان نصوصا اخرى نبوية صحيحة تعارض حديث الأئمة من قريش، وردت متأخرة عليه في حجة الوداع، مثل حديث السمع و الطاعة ولو لحبشي. و ما ورد في خطبة الوداع عن مساواة المسلمين لبعضهم فيكون بذلك اشتراط القرشية في الإمامة منسوخا على أقلّ تقدير... و لعل ما يضعف الأحاديث الواردة في امامة قريش، لجوء بعض الرواة الى احاديث بيّنة الوضع مثل مانسب الى الرسول صلى الله عليه و سلم  من حديث عامر بن شهر" انظروا قريشا فخذوا من قولهم و ذروا فعلهم " و هو عين ما يقوله بعض الصوفية "أطع شيخك و ذر فعله" مما جعلوه مسندا لبدعة رفع التكليف عند ضلاّلهم... وهذه الظنيّة المحيطة بالحديث والآخذة بتلابيبه من كل جانب، جعلت متأخري الحنفيّة وعلى رأسهم نجم الدين الطرطوسي يعتبرون الأصل في سياسة الحكم و التـصدي لقيادته، المساواة المطلقة بين المسلمين، وإن لم يصرّحوا بضعفه أو بنسخه " إهــ (1)                                                                            

  لأجل ذلك  فان الأسلام لا يعترف بالحكم  لقريش، إلا لقرشي كأبي بكر جاء الى السلطة عن طريق مؤهلاته الإسلامية الخالصة، ثم ترك السلطة دون أن يورثها قريبا له,. أو لعسكري انتخب لنفس المؤهلات لقيادة المسلمين ثم سلمها من بعده  لمن هو احق بها .

ثم هاكم كيف استغل معاوية بن ابي سفيان ــ و هو آخر شخص  تحق له الخلافة و عين مهاجري أو أنصاري تطرف ـ تلك النوعية من المرويات المضطربة، والتي تضمنت ما يشير الى ان رسول الله قد بشره بإلإمامة الكبرى! والى أنه ثالث أمناء ثلاثة (حسب الحديث الموضوع " الأمناء ثلاثة جبريل وانا ومعاوية") ليتجرأ على أسياده صحابة رسول الله تـطاولا و لعنا و تقتيلا، عاكسا مسار الإسلام و منحرفا به إنحرافا لم يتدارك بالتصحيح الى يوم الناس هذا. و ربما الي يوم النفخ في الصور.                                                                                                         

  فـلنلق نظرة سريعة لنر معا كيف غرست شجرة الملكية الملعونة، والتي اثمرت زقوما وغسلينا لتحتل مكان الدوحة الإسلام الظليلة. ولا سيبل لنا الى تناول المسألة بالتفصيل، بغير ذكر ما عرف في تاريخ الإسلام  ب"الفتنة الكبرى"، و ما كانت فـتنة اصلا، لا كبرى ولا صغرى، لأن موقف الأطراف المتصارعة كانت واضحة كما كانت أوراق الفئتين مكشوفة, في حين أن من سمات الفتنة إختلاط الحق بالباطل، وعدم وضوح الرؤية. وبالتالي تعذر التمييز بين المحق والمبطل. ولكن المنظومة السلفية  سمتها كذلك  بعد أن حظرت على الناس النظر في وقائعها، حتي يتم غلق ملفها نهائيا تستّرا على بطلها الأول معاوية بن ابي سفيان، باكورة الملوك غير الراشدين التي تمثلت كل مهمة السلفية البائسة في المنافحة على عروشهم بالباطل، وتبرير مظالمهم وشرعنة جرائمهم التي سارعت بانحدرانا الى حد أسلمتنا فيه الى الإستعمار الصليبي ثم الي  فراخه العلمانيين من ابناء جلدتنا .                        

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) أ. عبد الكريم مطيع  الحمداوي مقدمة تحقيقة لكتاب  " تحفة الترك"  للطرطوسي  ص 232  

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 14 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

كيف وردت صورة معاوية حسب التصور السلفي المعاق و المعيق

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

  "عن ابن عباس[قال] اتى جبريل الى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال: يا محمد اقرىء معاوية السلام، و استوص به خيرا، لأنه أمين الله على كتابه و وحيه، و نعم الأمين" ثم اورده ابن عساكر من وجه آخر عن عبد الملك اابن ابي سليمان، ثم اورده ايضا  من رواية علي و جابر بن عبد الله ": أن رسول الله صلى الله عليه و سلم استشار جبريل في استكتابه معاوية[اتخاذه كاتبا] فقال استكتبه فانه امين"... و قد اوردنا من طريق ابي هريرة و انس و واثلة بن الأسقع مرفوعا " الأمناء ثلاثة جبريل وانا و معاوية "الأمناء سبعة: القلم و اللوح واسرافيل و ميكائيل و جبريل و أنا و معاوية " !!                                                                                      

كما روى أحمد بن حنبل: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي...عن العرباض بن سارية قال: سمعت رسول الله ص يقول " الله علـّم معاوية الكتاب و الحساب وقه العذاب "( تفرد بن الجنرال أحمد بن حنبل!!) و عن واثلة مرفوعا :" كاد معاوية ان يبعث نبيا من حلمه و إئتمانه على كلام ربيّ "[!!] و عن ابن عباس قال: لما انزلت آية الكرسي دعا معاوية فلم يجد قلما و ذلك ان الله امر جبريل ان ياخذ الأقلام من دواته فقام ليجيء بقلم فقال النبي صلى الله عليه و سلم: خذ القلم من اذنك فاذا قلم ذهب مكتوب عليه " لا اله الا الله, هدية من الله الى أمينه معاوية"[!!] وعن ابن عمر مرفوعا: " يا معاوية أنت مني وانا منك، لتزاحمنّي على باب الجنة"! وعن أنس مرفوعا " دعوا لي اصحابي و اصهاري".                                           

 

  لأجل كل ذلك الحشد الهائل من المرويات السخيفة التي لم يصح منها شيئ، أعتبر معاوية بن ابي سفيان سلفيّا, المقياس وان شئت فقل " الميزان في حب الصحابة و مفتاح الصحابة" ...أما أن تأخذ الكل أو تـترك الكلّ ! A prendre ou a laisser،  فكراهية معاوية يعني سلفيا كراهية ابي بكر وعمرو عثمان وعلي  و بقية العشرة المبشرين بالجنة وسائرالمهاجرين والأنصار، وبالتالي كراهية الإسلام !... سئل احمد بن حنبل أيّما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز؟فقال: لغبار لحق بأنف جواد معاوية بين يدي رسول الله ص خير من عمر بن عبد العزيز !"(1)                                                                                                         

 

  لم يكن يخطر على بال أحد الصحابة أن معاوية يعد  منهم، بل كانوا رضوان الله عنهم  ينظرون الى مسلمي الفتح بريبة و حذر، حتى ان الفاروق عمر أوصى  بأن لا يكون خليفة المسلمين منهم ولا حتى من ابنائهم " روى عبد الرحمن بن ابزى عن عمر انه قال : هذا الأمر في اهل بدر ما بقي منهم أحد، ثم في اهل أحد ما بقي منهم احد، ثم في كذا و كذا و ليس فيها لطليق ولا لولد طليق

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                                 

(1) الشيخ ابراهيم رمضان في تعليقه على هوامش "الفرق بين الفرق" للبغدادي ص 23دار المعرفة الطبعة الثانية 1997

  فقيمة العدل والشورى و المساواة و حقن دماء المسلمين و حفظ وحدتهم ثم  نصرة المستضعفين في الأرض كل تلك القيم النبيلة كانت اهون في التصور المختل لإبن حنبل، من غبار دخل في انف حصان معاوية!! فهل هذا السلفي  المعتوه ينتمي فعلا الي دين  ذكر فيه نبيه في معرض الفخر والإعظام لقيمة العدل الذي بنيت عليه السماوات والأرض ، أنه ولد زمن الملك العادل ــ كسرى ــ فأي عار لديانةما ان تضم بين اتباعها متخلفا مريعا في مجال حقوق الإنسان  كابن حنبل؟ .    

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 15 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 و لا لمسلمة الفتح شي"(1) . وعن الأسود بن يزيد قال، قلت لعائشة: لا تعجبين لرجل من الطلقاء ينازع اصحاب رسول الله في الخلافة ؟ فقالت: وما تعجب من ذلك؟ هو سلطان الله يؤتيه البرّ و الفاجر، و قد ملك فرعون أهل مصر اربعامئة سنة، و كذلك غيره من الكفار" (2)

   كما كان موقف صحابة رسول الله تجاه معاوية عنيفا، فها هو سعد بن عبادة يدخل عليه(وقد حاربه مع عليّ رضي الله عنه) ليخبره بكل صراحة انه قد  بايعه كارها فيجيبه معاوية :" و لم ؟ و هل انت إلاّ  حبر من أحبار اليهود ! فيقول له قيس : وانت يا معاوية كنت صنما من اصنام الجاهلية دخلت في الإسلام كارها و خرجت منه طائعا"(3) .                                 

و اما ما قيل عن حلم معاوية فمجرد دعاية سياسية رخيصة، و إلاّ كيف يقدم(وهو الحليم) على اعدام الصحابي الجليل حجر بن عديّ و أصحابه بعد أن خيرهم بين الموت و لعن عليّ رضي الله عنه،  في الوقت الذي كان فيه مستقراّعلى العرش، و لم يكن جحربن عديّ يشكّل أي خطر على مملكته ؟!.                            

(كان السبب المباشر لقتل حجر بن عدي  تنبيه خطيب الجمعة على فوات وقت الصلاة ! ).                   

قيل لشريك " كان معاوية حليما ؟ قال ليس بحليم من سفه الحق و قاتل عليّا ". (4)       

كما يرو ى عن الحسن قوله :" اربع خصال كنّ في معاوية لو لم تكن فيه الا واحدة لكانت موبقة ,انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف حتى اخذ الأمر من غير مشورة و فيهم بقايا الصحابة و ذوو الفضيلة[هذه اشارة الى استبعاد معاوية من جملة الصحابة] واستخلافه بعده ابنه، وادعاؤه زيادا و قتله حجرا و اصحاب حجر. فيا ويلا له من حجر فيا ويلا له من حجر يا ويلا له من حجر و من اصحاب حجر"(5)                                                                                                               

ــــــــــــــــــــــــــ

(1) بن الأثير أسد الغابة في معرفة الصحابة ج 4 ص157

(2) بن كثير البداية و النهاية ج 8 ص 527

(3) نفس المصدر ج8 ص 394

(4) نفس المصدر ج 7 ص 525

(5) بن الأثير الكامل في التاريخ ج 3 ص 209

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 16 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

لقطة  سلفية مخلة بالشرف

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   في موقع أنترنت ساخن يستقطب انتباه أصحاب الرأي الحرّ  وكلّ التائقين الى تحقيق الكرامة ألإنسانية و إخراج أمتنا من مخرأتها اللفية القذرة،  وفي معرض انكار احد هؤلاء على موضة  توريث  الحكام العلمانيين كراسي الحكم لأبنائهم, كتب بعضهم" في الحقيقة أنا لا أرى أي فرق بين معاوية و حافظ الأسد و صدام والقذافي، لماذا نلومهم إذا كنا لا نستطيع ان نلوم معاوية الذي ورّث الخلافة الإسلامية لولده يزيد بن معاوية ؟!..."  فانبرى متخلف سلفي يرد عن صاحب المقال كاتبا ما يأتي نصه: " فبعد هذا الهجوم المنظم في حق من اختارهم الله لصحبة رسوله  وجعلهم الله أمناء على الإسلام[ !] , كان لا بدّ من ردّ احقاقا للحق، و وقاية للأمّة مما يجهز لها[  لسّه بعد!! ]  وظنّي بهم [ المنتقدون لمعاوية] ان الغضب سوف يخرجهم من حضيرة البشرية التي لا اعلم أينتمون لها أم لا؟! فيا ليت هذه العقول التي أعمتهم أن تهديهم و لو مرة واحدة لأن يتساءلوا كيف طاب لهم ان يجرّحوا في رموز الدين ؟!"( موقع أراب تايمز 17/1/2005)

 

   فإن كان العلماني قد شكك في معاوية (الذي لا يعدّ من الصحابة)،  فقد شكك السلفي المتدخل في الله تعالى الذي وضع الأمانة (حسب اعتقاد السلفي القاصر) في غير محلها! حين أتمن على دينه من ليس أهلا لحمل تلك الأمانة!. فمعاوية هو من سنّ فرض الحكّام على الأمّة بقوّة السلاح كما سن ارهاب الدولة... جاء في عيون الإخبار لإبن قتيبة الدينوري ج2ص 606 " اجتمع الناس عند معاوية و قام الخطباء لبيعة يزيد و اظهر قوم الكراهة فقام رجل يقال له يزيد بن المقنّع و اخترط من سيفه شبرا ثم قال :" امير المؤمنين هذا، واشار الى معاوية. فإن يهلك فهذا، وأشار الى يزيد فمن ابى فهذا، و اشار الى سيفه،  فقال[ معاوية] أنت سيد الخطباء!)إهــ

  ثم اعجبوا معي من حال السلفي الذي صورت له غفلته أن "الأمة" على أحسن ما يرام، وأن المؤامرات لم تعصف بها بعد،  ولم  تردّها الى الحضيض،  بل هي " تجهّز" لها فقط ! ثم عن أي "رموز دينية" جديرة بالتقدير يتحدث ذلك المختل السلفي ؟! في زمن يفتن فيه المسلمون بأنباء حزم المواطنين الغربيين (الذي يحاسبون حكامهم على الفتيل والقطمير، بل ويحاسبونهم على نياتهم !!  فقد طالب أخيرا جمع غاضب من مواطني السويدا باستقالة وزيرة خارجيتهم لا لشيء الا انها ذهبت الى المسرح عشية وقوع نكبة اعصار "سيامي" الذي اودى بحياة سويديين كثر كانوا في رحلة سياحية الى البلاد المنكوبة، و قد رأوا في حركتها تلك  نقصانا معيبا  في شعورها بالمسؤولية الوطنية، وتشكيكا  في تعاطفها مع المنكوبين من بني جلدتها . فما كان منها الا ان طارت الى مكان الإعصارالمذكور، رتقا للفتق، وجبرا لخاطرهم، و محافــظة على مكانتها في قلـوب مواطنيها بإعتـبارها تمثلهم و تمثل القيم التي يتبنونها .ثم انظروا الى إستعلاء ذلك البالون السلفي الأجوف، و أعجبوامعي  من عنصريته البغيضة (التي لا يباريه فيها غيراليهود)، و هو يشككّ في انتماء  منتقدي  معاوية الى الجنس البشري ؟! و الحال أنه هو الأجدرمن غيره  بأن يشكّ في انتمائه، ليس فقط لجنس البشر، بل لفصيلة الشامبنزي ذوات المؤخرات المكشوفة. بسبب  عدم ادراكه  جريمة كشف السلفية ظهور المسلمين، و تمكين المستبدين من دمائهم وأموالهم و اعراضهم، حتى ادركنا زمنا سلفيّا كريها ينكح فيه الشاب والشيخ الملتحي في أقبية المعتقلات كما تنكح المرأة، بأن يسلط عليه مساجين الحق العام ينتهكون عرضه دون مؤاخذة قانونيّة،أو جلادون

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 17 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مقنّعي الوجوه أو كلاب مدربة على فعل الفاحشة، بل وصل الأمر الى حدّ تهديد الولد بالقتل أن لم يعمل بابيه عمل قوم لوط . ،ثم  اقرأ معى ان شئت، شهادة أمير أموي مخلوع أدلى بها للمنصور العباسي بعدما اخرجه ذات ليلة  من حبسه لتزجية الوقت،  لتدرك أن الحقبة الأموية التي يعد ملوكها من خير القرون لدي السلفية  قد ارتكب فيها من المظالم ما دفع أهل الأوثان الي البراءة من هؤلاء الملوك واستقذار مجالستهم. قال الأمير الأموي المخلوع " قدمت ارض النوبة و أقمت ثلاثا فأتى ملك النوبة و قد خبّر امرنا، فدخل عليّ رجل طوال أقنى حسن الوجه فقعد على الأرض و لم يقرب الثياب [ يبدو انها من النوع الذي يدلّ على الترف الفاجر] فقلت: ما يمنعك أن تقعد على ثيابنا؟ قال: لأني ملك وحقّ على كلّ ملك أن يتواضع لعظمة الله اذا رفعه [انتبه هنا الي قيمة التواضع بالنسبة لملك وثني لم تسند اليه امانة رعاية امة محمد!] ثم قال لي : لم تشربون الخمر وهي محرمة عليكم؟ قلت اجترأ على ذلك عبيدنا و اتباعنا لأنّ الملك زال عنّا [ يبدو أن الملك شاهد خدم الأمير وهم يشربون الخمر، و كان على الأمير أن يصدقه القول، و يصارحه بأن ملوك بني أمية كانوا يعاقرونها على بكرة ابيهم] قال: فلـم تطأون الزرع بدوابكم والفساد محرم عليكم ؟ قلت يفعل ذلك جهالنا. قال فلم تلبسون الديباج و الحريروتستعملون الذهب والفضة وذلك محرّم عليكم ؟ قلت: ذهب الملك منا و قلّ انصارنا فانتصرنا بقوم من العجم دخلوا في ديننا فلبسوا ذلك على الكره منا. قال: فاطرق مليا وجعل يقلب يديه وينكت الأرض ويقول: عبيدنا و اتباعنا دخلوا في ديننا وزال الملك عنّا ! يردّده مرارا ثم قال: ليس ذلك كما ذكرت بل انتم قوم استحللتم ما حرّم عليكم وركبتم ما عنه نهيتم و ظلمتم فيما ملكتم، فسلبكم الله العز وألبسكم الذلّ بذنوبكم، ولله فيكم نقمة لم تبلغ غايتها، وأخاف أن يحلّ بكم العذاب وانتم ببلدي فيصيبني معكم، و انما الضيافة ثلاثة أيام فتزوّدوا ما احتجتم وارتحلوا عن بلدي، ففعلت ذلك ( انظر ابن قتيبة الدينورى كتاب عيون الأخبار ج1ص238) .(1)

                                                                                                                         ثم اعجبوا مما  قاله " نقفور" ملك الأرمن هاجيا العباسيين معددا مفاسدهم :

                   

                   نصرنا عليكم حين جارت ولاتكم   وأعلـــنتموا بالمنكرات العظائم

                   قضاتكم باعوا القضاء بدينهم    كبيع ابن يعقوب ببخس الدراهم

 ثم بعد تمجيده عيسي و ذكره رسول الله بما لا يليق ، ذكر فضيحة لعن صحابة المصطفى من بعد موته من أعلى المـــنابر ( التقليد الأموي الذي ابطله عمربن عبد العزيز) فقال:

                     

تـنـاولتم أصحابه بعد موته بسب و قذف و انتهاك محارم (2)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) لعل اقرب ما يكون ما هاته الحادثة ما حكاه لي احد التونسيين المقيمين في الجنوب الفرنسي من ان شابا مغربيا  اشتغل ذات مرة  في ضيعة فرنسي فهضم صاحب الضيعة حقه، فالتجا الشاب الي قس القرية وقص عليه مظلمته. فاستدعى القس صاحب المزرعة وقال له وهو يشير للشاب المغربي الا تعلم ان الظلم هو الذي جعل هذا الرجل يهجر بلاده العامرة بالخيرات، ليشتغل أجيرا عندنا ؟ الاتعلم اننا لو ظلمنا كما ظلموا لحاق بنا ما حاق بهم ؟!. فتعسا للسلفية التي جعلتنا عبرة للكافرين و آية للسائلين و مسخرة للوثنيين .

(2) (ابن كثير البداية و النهاية ج 11ص 296 )                                                                                                                                   

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 18 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

الأهمية  التاريخية  لمعاوية، محيي العصبيات

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يعدّ معاوية بن أبي سفيان على الإطلاق، و دون منازع، الرجل الثاني في الإسلام، لا من ناحية الفضل بل من ناحية تأثيره الكبير في مسارهذا الدين العالمي الذي اراده الله رحمة للعالمين مؤمنهم و كافرهم، وجعلته الملكية الجائرة التي وضع معاوية أسسها،رحمة للأرستقراطية الحاكمة و ذيولها من الإقطاعيين. فقد فوجىء العالم الذي هزته فتوحات المسلمين و سرعتهم القياسية في الإطاحة بإمبراطوريات الشر، و" قبل مرور ثلاثين سنة على وفاة الرسول، بالدولة الإسلامية وقد أصبحت مملكة عربية يديرها ملك جالس على عرش وراثي لا يختلف عن الملك جستنيانوس الحاكم البيزنطي، لاّ أن اسمه يزيد بن معاوية بن ابي سفيان، و فيما عدا الإسم، لم يكن ثمة فـروق "(1) .                                                                                                       

    وكما كان الصعود الإسلامي مفاجئا و صاعقا ومبهرا ومتألقا، كان الســقوط مفاجئا وسريعا و مدوّيا بل و مأساويّا. فقد كان  سقوط الكيان الإسلامي الجبار من قمته الشامخة الى أسفل سافـلين بمثابة سقوط جسد بطل أولمبي كانت الملايين تراهن على مستقبله الباهر وغده الواعد بمزيد النصر و التـتويج، قبل ان  تداهمه سكتة قلبية أفقدته الحياة، وأوردته مـــعسكر الأموات، وهو في أوج قوته، و ذروة مجده،  و قمة عطائه .                                                                            

 

    وقد حدث تلك السكتة الحضارية المروّعة، والنكبة العالمية المريعة، بامضاء معاوية بن أبي سفيان، الرجل الذ هوّن الإنقلابات والحركات الإنفصالية، واستهان بأرواح المسلمين، و سهّل على من جاء بعده من المغامرين وطلاّب الشهرة،الخروج على دولة الإسلام  بمبررات تضحك الثكلى وحربه حكومتها المركزية، وتصفية المعارضين، وضرب الشورى عرض الحائط ... وقد اقترف (معاوية) كل تلك الموبقات حين خرج على حاكمه الشرعي، واراق دماء خيار الصحابة ثم جعل ختامها زفت، حين قام بتوريث الحكم و لده المخمور يزيد, ملغيا من قـاموس الحكّام، و الى يوم الناس هذا  قيم الشورى و العدالة و المساواة و الرحمة.                    

  

   لأجل ذلك، كان معاوية دون أدني ريب، شخصية محورية(كارثية) في تاريخ الإسلام، بل و في التاريخ الإنساني برمّته، حتى أنه يمكن لأي مسلم طلب منه اختصر تعريف الإسلام، لمن هو واقف على صفيح ساخن، أن يقول له بايجاز شديد، وفي جملة واحدة " الإسلام مركبة اسعاف عالمية. اطلقها  محمد وأوقفها معاوية . قف إنتهى ".                               

  ولأن عد معاوية شخصية محورية، فلإن تاريخ امتنا قد حمل بصمات سياسته وآثار مخالبه دون سواه. ففي حين تطالعنا بصمات معاوية في كل زاوية من زوايا مشهدنا السياسي  المصبوغ بالدم، وفي حين تأخذ سننه الفرعونية بخناقنا في كل ما يقترفه حكام الجور في زماننا، نفتقد بصمات الرجل الأول ــ محمد ــ وسننه التي لم يعد  لهما أي تأثير يذكر في ميدان السياسة والحكم.               

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الصادق النيهوم" صوت الناس محنة ثقافة مزورة " ص 107                                                                                      

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 19 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فعلى يد معاوية  بدأ تأريخ موتـنا، وعلى يد  معاوية  تمت  نكبة البشرية جمعاء، حدث ذلك حين جمّد عربة الإسعاف العالمية التي تؤمن الخائف و تطعم الجائع و تحترم فيه حقوق الإنسان و حين اوقف تجربة الخلافة الراشدة التي امتدت الى آخر ايام الحسن بن علي رضي الله عنهم وكانت مفخرة الإنسانية، واجتمعت  فيها قيم العدل والرحمة و المساواة مع القوة والتمكن في الأرض" ولو قدّر لتلك التجربة أن تستمرّ و تمتد في عمرالإنسانية أكثر مما امتدت في شوطها التاريخي القصير، لأستطاعت أن تبرهن على كفاءة الإنسانية لخلافة الأرض و لصنعت عالما جديدا زاخرا بمشاعر العدل و الرحمة " (1)  و لقطعت الطريق على قادة الغرب الأشرار (2 )                                                                                     

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) د. محمود محمد باللي "الحرية الإقتصادية في الإسلام"  ص 14

(2)الولايات المتحدة هل هي شرطي العالم أم بلطجي العالم؟ ذلك هو عنوان مقال كتبه الأمريكي

 روبيرت جينسون وقد جاء فيه:" في النقاش الدائر حول حرب الولايات المتحدة الأمريكية على العراق، غالبا ما يبرز السؤال التالي: هل يجب على الولايات المتحدة الأمريكية أن تكون شرطي العالم؟.هنا نحن أمام سؤال جوابه ليس مهما لأن السؤال ذاته خطأ, فالولايات المتحدة لا تقدّم نفسها كشرطي للعالم بل إن مسؤولي الولايات المتحدة يتصرفون بوصفهم بلطجيّ العالم!إن هذا الكلام الدائر كله عن ان الولايات المتحدة هي شرطي العالم يساعد على إخفاء واقع بسيط، وهوأن صنّاع سياسة الولايات المتحدة يتجاهلون بشكل روتيني القانون ويتصرّفون كمارقين "

   و في مقال آخر بعنوان "عصابة بوش ـ بلير" كتب البريطاني  هارولد بيتـنر :" هناك قصة قديمة عن أوليفر كرومويل تقول انه بعد إستيلائه على بلدة" دروجيدا"الإيرلندية، تم احضارالمواطنين الى الساحة الرئيسية، وأبلغ كرومويل ضباطه قائلا: حسنا اقتلوا جميع النساء واغتصبوا حميع الرجال! فقال له أحد مساعديه: عفوا جنرال،ألا تقصد العكس؟ فأنطلق صوت من الحشــد يقول: "السيد كرومويل يعرف ماذا يـفعل". وذلك الصوت هو الآن صوت طوني بلير"[ رئيس الوزراء البريطاني و حليف بوش]السيد بوش يعرف ماذا يفعل"والحقيقة أن السيد بوش وعصابته يعرفون ماذا يفعلون و كذلك بلير... إنّ بوش وشركائه مصمّمون وببساطة تامة على السيطرة على العالم و على ثروات العالم ولا يلتفتون أدنى التفاتة إلى الأعداد البشرية التي ستقتل ضحية ذلك. و بلير يمضي معهم ... إن " العلاقـــة الخاصة " بين الولايات المتحدة وبريطانيا خلال السنوات الإثنى عشر الأخيرة قد أفضت الى موت الآلاف من البشر في العراق وأفغانســتان وصربيا، وكلّ ذلك متابعة للحملة الصليبية الأخلاقية التي تشنها الولايات المتحدة وبريطانيا لتحقيق"السلم والإستقرار" في العالم. إن إستخدام اليورانيوم المستنفذ في حرب الخليج كان فعّالا على نحو خاص و مستويات الإشعاع في العراق مرتفعة بصورة مرعبة فهناك يولد الأطفال دون دماغ و دون عيون ودون اعضاء تناسلية, لديهم آذان وأفواه و فتحات مستقيم، ولا يخرج من كل هذه الفتحات سوى الدماء، و بالطبع فإن بوش وبلير غير مبالين لهذه الحقائق، ولا تنسوا بيل كلينتن الساحر والمبتسم المخادع الذي يحتفى به بشكل ثابت كما يبدو في اجتماع حزب العمّال من أجل ماذا؟ من أجل قتله للأطفال العراقيين أوالأطفال الصربيين[وأطفال المسلمين بسبب منع كلينتن دخول السلاح للمسلمين كي يدفعوا به شراسة و همجية الصرب عنهم].... قال بوش : لن نسمح لأسوا أسلحة العالم أن تبقى في يد أسوأ زعماء العالم، صحيح تماما, انظر في المرآة إذا، انه أنت! إن الولايات المتحدة تطوّر اليوم انظمة متقدمة من أسلحة التدمير الشامل و تستعد لإستخدامها أينما تجد ذلك مناسبا . لقد خرجت من الإتفاقيات الدولية حول الأسلحة البيولوجية والكيميائية رافضة أي تفتيش لمصانعهاالخاصة، وهي تحتجز مآت من الأفغان في معتقل غوانتانامو دون أن تسمح بتسوية أوضاعهم قانونيا رغم أنهم غير متهمين بشيء...إنه اصرار على تجاهل محكمة الجرائم الدولية ... إن تبعية طوني بلير المهينة للنظام الأمريكي المجرم تحطّ من قدر بلده و تجلب له العار " إهــ

....هاتان شهادتان من مفكرين غربيين، وردتا ضمن حشد من الشهادات ضمهم كتاب بعنوان" الحرب الأمريكية على العراق" بقلم نعوم تشومسكي ــ روبيرت فيسك و آخرون من أصحاب الضمائر الحية يدينون فيها اعتداء أمريكا السافر على حرية الإنسان،  في حين نجد آلة التبرير السلفية بشقيها الوهابي و الإخواني تفتي لأمريكا و كل جيوش الغرب بجواز اجتياح بلاد المسلمين ( بن باز ) مستعينة بما في صفوفها من مجندين مسلمين ( القرضاوي) !                                                                          

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 20 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

                   الصحابة يغيظون الكفار(*) و معاوية يغيظ المسلمين

   معاوية ليس صحابيا، لأن الصحابة، و بكل بساطة، قوم أشداء على الكفار يغيظ الله بهم الكفار، في حين أن معاوية شديد على المسلمين، بالإضافة الي انه يغيظهم ، ويدمي قلوبهم ، و يثير غضب كل المتطلعين منهم الي الحرية و الكرامة و نصرة المظلومين. فلولامني بعض الطيبين (بدافع حبهم للصحابة والخشية على سمعتهم)، عن قولى هذا لأجبتهم : اسمعوا جيدا،  لوقيل قبل 1380 سنة ( زمن الفتوحات الإسلامية) لأباطرة العالم  المرعوبين وملوكه المرتعشين الذين كانوا ينتظرون بين الحين و الحين، قدوم جيوش المسلمين لتحيط باسوار مدنهم تريد فتحها باصرار: لو قيل لهؤلاء الحكام. ايها السادة  لو ظهر في أمة محمد رجل يشغل المسلمين بحروب داخلية، عن تقويض عروشكم، وفتح بلدانكم و قهركم على دفع الجزية محوّلا( أي ذلك الرجل) النظام الإسلامي  الذي يرأسه حاكم تقي مجاهد، الي ملكية وراثية يحكم فيها الزاني والملحد و شارب الخمر، لينتهي الأمر الي ان يصبح العالم الإسلامي الذي يثير ذعركم، كيانا هزيلا مقسما الي اكثر من سبعين محمية غربيّة ذات سيادة شكلية، ترأسها أدوات قتل رهيبة(1) تسيّر من بعد  وتعيش هي و شعوبها على صدقات الغرب و منحه؟ لو ظهر هذا الرجل في امة ألإسلام، وقدم لكم كل هذه الخدمات التي لا تقدر بثمن،  فماذا تعطونه وبما تلقبونه وكيفا تجازونه؟ لو قيل لهم ذلك  لأجابوا و بصوت واحد : هذا الرجل هو قرة اعيننا  و محطّ آمالنا   سنقيم له تمثالا من ذهب، لأنه منقذنا وضامن أمننا، واستقلالنا(2)  لأنه المدمر الفعلي لدولة الإسلام" .هل فهمتم الآن ايها السادة  لماذا يغيظ معاوية المسلمين ؟ و يفرح الكفار ؟ ((( قال الله تعالى عن اصحاب محمد (( ليغيظ بهم الكفار)) الحجرات 29

أما اذا لم يغظك ما فعله معاوية، فلأنك لا تملك من اسلام محمد الا الإسم، فراجع نفسك قبل ان يداهمك الموت.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ  

(*) (محمد رسول الله و الذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم ...ليغيظ بهم الكفار) سورة الفتح

(1)" أحمد الليثي[ وزير الزراعة المصري] يعترف بوجود 60 مبيدا بالأسواق[ المصرية] تسبب السرطان. والخبراء يشيرون الي اصابة 15 مليونا مواطن[ مصري] و 250 الف طفل بالمرض.( انظر جريدة الشعب بتاريخ 5 أغسطس 2005).أن  ما تقتله نظم الإرهاب العلماني في وطننا الإسلامي كل سنة، يفوق بكثير قتلى الحربين العالميتين الأولى والثانية. وحين ينادي المرء بضرورة التصدي المسلح لهاته الإنظمة الدموية، يتباكى السلفيون على الأمن الذي سيفقد! و الأرواح التي ستزهق نتيجة، الإصطدام بهاتيك النظم! ألا ساء ما يحكمون.

(2)لأجل ظلم الكفار(و الكافرون هم الظالمون) حرمهم الإسلام من اقامة كيانات سياسية مستقلة عن دولة الإسلام، حتى  لا تتحكم في مصير البشرية فتشرع لهم بما تمليه عليهم اهواؤهم الشاذة ونفوسهم المريضة, لأجل ذلك كلف المسلمون بالقوامة عليهم.( انظر كيف تشرع تلك النظم للشذوذ وانتهاك حقوق الطفل الضعيف، وهي التي صدّعت رؤوسنا بدعايتها لحقوق الإنسان:" كتبت جريد الشعب بتاريخ 13/5/2005 " صوت البرلمان الإسباني ذو الأغلبية الإشتراكية على مشروع قانون يعترف للشواذ الجنسيين بالزواج فيما بينهم و تبني الأطفال و تكوين اسرة" إهــ فاذا كان الأب الغربي لا يتورع  أحيانا عن اغتصاب فلذة كبده، فكيف يصنع الشاذ بمن تبني من صبية غرباء؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 21 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   قال بيدبا : " زعموا أن قردا كان ملك القردة يقال له ماهر،  و كان قد كبر وهرم،  فوثب عليه 

  قرد  شابّ من بيت المملكة فتغلب عليه و أخذ مكانه.  فخرج هاربا على وجهه... "

                                         عبد الله بن المقفع

                                              كليلة و دمنة

                                         باب القرد و الغيلم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 22 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

ما كان معاوية صحابيا الا في خيال السلفية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من هو معاوية:                                                                                            

 أسلم معاوية بن ابي سفيان بعدما تمّ فتح مكّة وجاء نصر الله والفتح ، و كان عمره و قتها 23 سنة و قد إستفاد معاوية من العفو النبويّ عن أسرى قريش، فكان بذلك أحد طلقاء رحمة الإسلام . كما استفاد من التشجيعات المالية التي صرفها رسول الله لبعض الطلقاء تحبيبا لهم في الإسلام أو تأليفا لقلوبهم فهو من المؤلفة قلوبهم أو من مسلمة الفتح .                                                

  و قد رويت في فضائل معاوية أحاديث لم تصحّ،  قال الحاكم: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب بن يوسف يقول: " لا يصحّ في فضل معاوية حديث". (1) وعن الأصمّ، حدثنا ابي سمعت اسحاق ابن راهويه يقول:"لا يصحّ عن النبيّ ص في فضل معاوية شيء"(انظر لذهبي .أعلام النبلاء ج3 ص 132) ولقد دفع النسائي حياته ثمنا إستنكار سفاهة حنبليّة دفعت بعض أتباع بن حنبل الى سؤاله رواية ما جاء من أحاديث عن فضائل معاوية! فكان جواب الرجل:أما يكفي معاوية ان يذهب

راسا براس حتى يروى له فضائل؟! (2) بمعنى ألم يكف معاوية النجاة من القدح  حتى يمدح!  فما كان منهم الا أن داسوه على خصيتيه حتى تسبب ذلك في موته! و في رواية أخرى انه رد عليهم  : لا أعرف له فضيلة إلاّ قول الرسول له لا أشبع الله بطنك! وهو دعاء على معاوية دعى به عليه رسول الله حين تأخرعنه حين طلبه ذات يوم(  شغله الأكل عن الحضور)! والطريف أن المفسروالمؤرخ ابن كثير(سلفي) قد عدّ ذلك الدعاء فضيلة لمعاوية فقال" و قد انتفع معاوية بهذه الدعوة في دنياه وأخراه[! ]اما في دنياه فإنه لما صارالى الشام أميرا كان يأكل في اليوم سبع مرات[!] يجاء بقصعة فيها لحم كثير وبصل فيأكل منها، و ياكل في اليوم سبع اكلات بلحم[!] و من الحلوى و الفاكهة شيئا كثيرا ويـقول [اي معاوية]: والله ما أشبع وإنما أعيا! و هذه نعمة و معدة يرغب فيها كل الملوك [!] واما في الآخرة، فقد أتبع مسلم هذا الحديث بالحديث الذي رواه البخاري و مسلم و غيرهـما أن رسول الله قال اللهم انما أنا بـشر فأيّما عبد سببته أو جلدته أو دعوت عليه، و ليس لذلك أهلا فأجعل ذلك كفارة و قربة تقربه بها عندك يوم القيامة، فركّب مسلم من الحديث الأول لا أشبع الله بطنه وهذا الحديث فضيلة لمعاوية! (3) .

   

 (والتبرير البارد لإبن كثير، يذكرني بطرفة مشهورة عن رجل صحب مدّاحا مأجورا كي يزكيه لدى  والد العروس التي اراد خطبيتها، فلما شرع المداح  في تزكيته ضرط الخاطب، فولّى وجهه شطر باب الدار حياءا مما فعل، فما كان من المدّاح إلاّ أن أثنى على ضرطته تلك، بجمل طويلة أذكر منها قوله " أنظر الى ضرطته  ما قرقرها وما بربرها, و ما أطنّها و ما أرنّها..."  فما كان من والد البنت المخطوبة  الاّ أن قال له عد فقد زوجناك ولو سلحت ( خرئت)على نفسك !)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) الشوكاني "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة " ص 407

(2) البداية و النهاية ابن كثير ص 147ج11

 (3) نفس المصدر ج8ص 514/515

انظروا أذهل حب معاوية بن كثير عن عقيدة سلفية تنسب العصمة المطلقة للرسول الله أما تأويل مسلم فأبرد من تأويل بن كثير  بمراحل كثيرة .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 23 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كما كان الحاكم النيسابوري محترما لدوره كعالم، حين رفض تخريج حديث في فضل معاوية رغم حصار الكرامية له( طائفة من المجسّمة ذات اصول حنبلية )" قال أبو عبد الرحمن السلمي: دخلت على الحاكم و هو مختف من الكرامية لا يستطيع ان يخرج منهم. فقلت له لو: خرّجت حديثا في فضائل معاوية، لأسترحت مما انت فيه. فقال: لا يجيء من قبلي،لا يجيء من قبلي (1)

   ولعلّ  القول الفصل في إلحاق معاوية بصحابة رسول الله من عدمه، هو الحديث الوارد في صحيح مسلم حيث نهى عليه السلام خالد بن الوليد عن سب عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه  بقوله عليه السلام : " لا تسبّوا أحدا من أصحابي ". وما كان لسيّد البلغاء الذي اوتي جوامكع الكلم، أن يقول ذلـك وهو يقصد أنّ المنهيّ عن السبّ (خالد) يعدّ هو أيضا من جملة صحابته! و لابدّ أن يكون المرء مزوّدا بقدر كبير من السّذاجة السلفية، حتى يذهب في ظنّه إذا سمع رجلا يقول ــ مثلا ــ لغلام : لا تضرب أولادي, أنّ ذلك الغلام من جملة أولاد  الرجل !.                                                

ـــــــــــــــــــــــــ

 (1) البداية و النهاية   ج11ص433

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 24 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

                                  هوس خلدوني سلفي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

"فالعصبية  ضرورية في كل أمر يحمل الناس عليه من نبوة أو أقامة ملك !"

بن خلدون

 " ادى انقسام العرب في جاهليتهم الى عرب الشمال( عدنانيون: قيسيون) وعرب الجنوب (قحطانيون: يمنيون) وعلى اساس قبلي بحت،الى قيام الحروب والمنازعات بين الكتـلتين وزادت الخصومة بينهماالى حد اتخذ أن كل حي منهم شعارات في الحرب يخالف شعارالآخر، فاتخذ القحطانيون العمائم الصفروالرايات الصفر، والعدنـانيون العمــائم الحمـــر والرايات الحمر، وظـــل

الخلاف واضحا بينهم "(1) الى ان وحد الإسلام صفوفهم تحت الراية النبوية التي اهدرت قيمة النسب واعلت قيمة الأخوة الأسلامية، بل و بشرت بوحدة جنس بشري  تتعارف فيه الشعوب و القبائل تحت راية الإسلام القوي الرحيم(( وجعلناكم شعوبا و قبائل تعارفوا) .                                                                                             

   وقد بلغ  العمل بنظرية إقصاء الأساس العنصري في تحديد العلاقة البشرية بين المجتمع النبوي  حد  تزوج العبد الأسود الأفطس ( اسامة بن زيد) بالشابة القرشية الفاتنة ( زينب بنت جحش) كما بلغت استجابة اصحاب محمد لدعوة الإسلام في إكبارمن رفعته تقواه دون مؤهلات النسب والمال والجاه، الى درجة لم يستنكف معها العربي الشريف عمر بن الخطاب ان يقول عن بلال بن رباح العبد الحبشي الأسود " أبو بكر سيدنا و اعتق سيدناــ  بلال ـ" و ما حصل بلال على ذلك الشرف الذي أهله ليكون" سيدا" في نظرعمر جبار الجاهلية و عملاق الإسلام، غير مؤهلاته الإيمانية  التي لم تكن قط  تتمثل في حفظ ألف الف حديث( شأن المليونير ابن حنبل) ، أو حتى حفظ القرآن كاملا، فتلك المؤهلات السلفية لم تكن تعني شيئا لدى اصحاب محمد عليه الصلاة و السلام كما تعني اليوم لطيور البطريق السلفية العرجاء، بل أدرك ذلك المقام الرفـيع و المكانة السامية في قلب بن الخطاب وفي قلوب الملايين الى قيام الساعة، بشجاعته الفائقة، وايمانه الراسخ وتحديه لرموز الكفر.( سوف تتحول كل تلك المؤهلات الإيمانية الى كمشة من بعر عند حكام بيني امية و من تلاهم  ليكون اكرم المسلمين عند هؤلاء الفجار، أهون  من جيفة حمار) . 

   و بعد وفاة الرسول، استمر العمل بالمقياس الرباني الدقيق في ترشيح اكرم الناس عند الله تعالي لإدارة شؤون المسلمين، لتسعد البشرية بخلفاء أربع  كان ترتيبهم  يعتمد على كرامتهم عند الله وعند المسلمين.الى ان حدث انقلاب معاوية  الذي راهن على خـيار العصبـــية القبيلية و القــــبضة

الحديدية، ليصبح خيارالتفاضل العنصري المدعوم بالقوة الغاشمة هو سيد الموقف ، لتدخل الأمة الإسلامية في سلسلة متصلة من الصراعات القبلية الدامية التي تأجـــجت من جديـد  كأشد ما كانت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) د . محمود عرفة محمود العرب قبل الإسلام احوالهم السياسية و الدينية و اهم مظاهر حضارتهم ص 31 دار الثقافة العربية مصر  رقم الإيداع 5969/ 98

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 25 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عليه زمن الجاهلية (1) لتعيدة  تقسيم العرب المسلمين و من جديد على اسس قيسية و يمنية  ليــ" تزاحم الفريقان على السيادة و لتكون بينهما منازعات في الشام و العراق و مصر و فارس و خراسان و افريــقيا و الأندلس لتنتقل الى لبنان في القرون الوسطى و الحديثة (2 )  بعد أن "عمل بنو أمية[ميدانيا] على احياء العصبية الأولى بين القبائل جميعا[ وعملت السلفية نظريا من خلال ترويج مرويات من قبيل الأئمة من قريش] و قد تسبب هذا الوضع في الإساءة الى القبائل الجنوبية [أي القبائل القحطانية اليمنية المتضررة من انقلاب الأمويين الذين راعوا الحزازات الجاهلية القديمة  لإقصاء الجناح العربي المنافس عن اشراكه في امتيازات الحكم ] التي سرعان ما انتهزت فرصة قيام الدولة العباسية،  فعملت على استعادة ما فقدته على ايام الأمويين (3)، فبدأ الإخباريون و معظمهم من قبائل الجنوب يكتبون عن الأنساب وعن التاريخ العربي قبل الإسلام " (3) و زاد الغباء السلفي كما المحت آنفا، في اشعال فتيل العصبية عبر ترويج مرويات تدعو جهرة الي تمييز الناس على  اساس عنصري، و جعل قبيلة الله المختارة (التي قضى التقسيم الجعرافي لسوء حظ القحطانية لتكون عدنانية) تركب ظهور العباد باسم الشرعية السلفية " الأئمة من قريش" .     

   و لئن غاب عن المنظومة السلفية الآثار المدمرة للنظم الملكية، فكيف تغاضى بن خلدون( 1332ــ 1406 م) عن تلك الحقيقة رغم انه ولد بعيد سقوط الخلافة العباسية 1258 و ما حف سقوطها من فجائع،  حين اقر استمرار امتنا في دورة جديدة من تجربة السم المجرب و النظام الملكي المخرّب، خصوصا و قد رسم  في مقدمته الشهيرة، المراحل الحتمية لتدهور الملكية و سقوطها، حين أوضح أن " حالات الدولة لا تعدو في الغالب خمسة اطوار. اما الأول فطور الظفر بالبغية و الإستيلاء على الملك و يكون صاحب الدولة في هذا الطور اسوة قومه في اكتساب المجد و جباية المال و المدافعة عن الحوزة ... و الطورالثاني فهو طور استبداد صاحب الدولة على قومه و الإنفراد دونهم بالملك و كبحهم عن التطاول للمساهمة و المشاركة، ويكون صاحب الدولة في هذا الطورمعنيا باصطناع الرجال و اتخاذ الموالي والصنائع، ليدافع اهل عشيرته وعصبيته عن الملك و يفرد اهل بيته بما يبني من المجد.  واما الطور الثالث،  فهو طور الفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك مما تنزع طبائع البشر اليه، اما الطور الرابع، فهو طور الخنوع و المسالمة. واما الطور الخامس، فهو طور الإسراف و التبذير، و يكون صاحب الدولة فيه متـلفا لما جمع اولوه في سبيل الشهوات و الملاذ، والكرم على بطانته في مجالسه، و اصطناع اخوان السوء و تقليدهم عظيمات الأمور التي لا يستقلون بحملها مستفسدا لكبار الأولياء من قومه و صنائع سلفه حتى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1)"  وصل الأمويون الى السلطة بفضل مساندة الجيوش العربية التي كانت متمركزة في سوريا و التي كانت لا تزال منظمة على اساس قبلي. و بالطبع كان انتصارهم الذي احرزوه بشق الأنفس انتصارا على قوات تنتمي الى قبائل اخرى، و ادى ذلك الى احياء المنازعات القبلية و الدينية الجديدة القديمة التي لم تكن الوحدة القومية و الدينية الجديدة قد استاصلت شافتها تماما " د. فوزي منصور . خروج العرب من التاريخ ص 31

(2)المنجد في اللغة والأعلام ص 560 الأعلام دار المشرق بيروت الطبعة 28/ السنة1986

(3) " و جاء الفشل الذريع في وضع قاعدة للخلافة يقبلها و يخضع لها الجميع و يدينون لها بالطاعة، و هو فشل استمر يقض مضاجع الأ سر الحاكمة العربية والإسلامية و معها دولها حتى العصر الحديث، ليجر القبائل العربية الرئيسية الى مزيد من المنافسات القبلية بل والصدامات،  فقد جرت العادة  على ان يستخلف الخليفة اموي اثنين من ابنائه أو أكثر على التعاقب لكن عندما كان الإبن البكر يرث الخلافة، كان يحاول ان ينقلها من بعده الى ابنائه هو، ولا يتركها لأشقائه و سواء نجح في ذلك ام فشل، فان هذه المناورة على السلطة كانت تتطلب ابرام تحالفات قبلية و تحالفات مضادة، مما ادى خاصة في الجزء الأخير من الحكم الأموي، الى نشوب مواجهات مسلحة"( خروج العرب من التاريخ ص 69 د فوزي منصور ترجمة عبد الله ظريف و كمال السيد مكتبة مدبولي. طبعة اولى 1993

(4) العرب قبل الإسلام ص 31/32

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 26 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 يضطغنوا عليه و يتخاذلوا عن نصرته مضيعا من جنده بما انفق من اعطياتهم في شهواته، فيكون مخربا لما كان سلفه يؤسسون. و في هذا الطور تحصل في الدولة طبيعة الهرم و يستولى عليها المرض الذي لا تكاد تخلاص منه و لا يكون لها معه برء الى ان تنقرض " (1) عند  وثوب قرد شاب من عائلة اخرى !.

   ورغم تلك التداعيات الخطيرة و الحتمية للمنظومة االملكية،  يقصر الذهن السلفي للمؤرخ الشهير عن تصور مخرج آخر للأزمة، مصرّا على أن السلطة لا يمكنها ان تكون في نظره الا" السلطة المطلقة المعروفة في الشرق، والقائمة على استغلال المجموع لمصلحة السلطان و حاشيته, وان حصل التغيير في الرجال و السلالات،  فالشكل لا يتغير و لا يتبدل" (2)  جاعلا من العصبية أساسا حتميا لقيام الدول بل ــ و يا للهراء ــ لنجاح دعوة الأنبياء و الرسل !! متباكيا عن ضياع اجتهادات معاوية الرائدة  التي أسست الملكية الفاسدة ، والتي  لم ترشحه( يا لسوء الحظ ) الى الحاقه تاريخيا بالخلفاء الراشدين،  حسب أماني المنظر الفلتة " و قد كان ينبغي [ والكلام لإبن خلدون] ـ  ان تلحق دولة معاوية واخباره بدولة الخلفاء الراشدين، واخبارهم في الفضل و العدالة و الصحبة]!] و لا ينظر في ذلك الى حديث الخلافة بعدي ثلاثون  فانه لم يصح. و الحق ان معاوية في عداد الخلفاء (3) فهو من الخلفاء الراشدين ] ليس معاوية فحسب،  بل و كما كتب بن خلدون ] و من كان تلا ه في الدين و الفضل من الخلفاء المروانية ممن تلاه في المرتبة كذلك  ( 4) " .               

   وفي معرض دفاعه الأعمى عن الملكية الوراثية المدمرة  كتب المؤرخ الأشهر"  واعلم  أن الملك الذي يخالف بل ينافي الخلافة هي الجبروتية، و المعبر عنها بالكسروية،ـ و اما الملك الذي هو الغلبة و القهر بالعصبية و الشوكة فلا ينافي الخلافة و لا النبوة [!] [ ثم كتب، مشبها الملائكة بالزبالين ] فقد كان سليمان بن داود و ابوه صلوات الله عليهما نبيين و ملكين، و كانا على غاية الإستقامة في دنياهما[ مش معقول! هل أنت متأكد يا مولانا] و على طاعة ربهما عز و جل[ عجيب!] . و معاوية لم يطلب الملك و لا ابهته للإستكثار من الدنيا، وانما ساقه امر العصبية " ( 5) (أقول: هذا تبرير سلفي سخيف قد يتوقع نظيره  من أحد عوام المسلمين، و لكن لن يقبل بحال من الأحوال من مؤرخ وعالم اجتماع "ملأ الدنيا  و شغل الناس ".                                                                                                  

  

  فالرؤية السلفية البالغة البؤس التي يعتمدها الصنم الخلدوني (6)  لا تكرس في واقع الأمر سوى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) حنا الفاخوري و خليل الحر. " تاريخ الفكر الفلسفي عند العرب " ص922. مكتبة لبنان الطبعة الأولى 2001. دار" ناشرون". 

(2) نفس المصدر ص 913

(3)  عزيز العظمة ابن خلدون ص 163  دار رياض الريس للكتاب طبعة اولى 2000

(4) عزيز العظمة نقلا عن ابن خلدون

(5) عزيز العظمة نقلا عن ابن خلدون

(6) التعبير لعزيز العظمة و قد  ساقه في مقدمة كتابه" ابن خلدون " كما ياتي " يحتل الصنم الخلدوني في الثقافة العربية الحديثة موضعا متميزا فهو قديم و محدث, معلم فكري عائــد للقرون الوسطي قائم في قلب علوم زماننا التاريخية  الإجتماعية " ص 9 .   

 و الحق ما قال الرجل( الذي لا يخفى الحاده) . فابن خلدون  لا يستحق احترام اي رجل حر، فلست اعتز لا بانتمائه الى ديني و لا الى وطني تونس.  و لعل الشهرة العالمية التي نالها خصوصا في الأوساط الغربية، ترجع الى ادراك الغرب بانه ـ ابن خلدون ـ لا يعدو ان يكون  مخدرا سلفيا ناجعا قد حول التاريخ،  وعلى رأي  عزيز العظمة " من حافز الي عبء" . 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 27 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

واقع الذل والهوان، خصوصا و الرجل يرى" أن الأنظمة قد حددها الدين و العادة و من ثم لا سبيل الى تغيـيرها، و هو الى ذلك يحظر الحيد عن الواقع، و يرى ان كل تغيير في هذا الواقع يضــعف المجتمع و يجعله فريسة لمطامع الغزاة " !(1) .  

المنظمومة السلفية هي المسؤولة:

  كان :"  أول ضرر من الإضرار الرئيسية التي نكبت بها الأمة الإسلامية من جحر النظام الملكي هو أن تقسمت قيادة الأمة الإسلامية الى قسمين بعد أن كانت هذه القيادة في عهد النبي صلى الله عليه و سلم وعهد خلفائه الراشدين تستــقطب جميع نواحي الحياة الروحية والفكرية والسياسية حول محور واحد... فنفس القادة الذين كانوا يوجهون هذه النواحي هم الذين كانوا في الوقت  نفسه قادة المسلمين في اصلاح الأخلاق و قادتهم في الفكروالعلم وقادتهم في التربية الروحية... الا أنه لما نجم قرن الملكية اعترى القيادة الإنقسام وانشقت الى شقين فيما يتعلق بالشؤون السياسية إستأثر بها الحكام،[و] فيما يرجع الى النواحي الخلقية والفكرية والروحية, إنتقلت ازمته الى رجال العلم والفقه والتصوف... وكان هذا الإنقــسام في القيادة بحد ذاته فـتنة مدمـّرة كان من المحتوم أن تعكس آثارها السيـئة في  المجتمع (2). 

   ولما كان الملوك أبعد ما يكونون عن الرشد و بالتالي عن تحميلهم جنائيا  مسؤولية ما آل اليه  أمرنا، كان لا بد من تحميل السلفية أو" أهل السنة و الجماعة " جرائر ما اصاب امتنا لأنها المسؤول الأول عن دمارنا. و سواء أصحّة نسبة حديث " أثنان اذا صلحا صلح الناس جميع و إذا فسدا فسد الناس جميا العلماء والأمراء " الي الرسول أو لم يصحّ،  فإن العقل والتجربة  يؤيدان حقيقة أن المنظومة السلفية هي وحدها من يتحمل تبعة ما حدث المسلمين قبل اي ملك ظالم أو جنرال جاهل .(3) لأجل ذلك وجب اماطتها عن المشهد الإسلامي لو اريد لهذا الدين النهوض من جديد.

ــــــــــــــــــــــــ

(1) انظر الفلسفي عند العرب  ص913

(2) ابو الأعلى المودودي "الإسلام اليوم" ص 29و 30

(3) فمعاوية (على سبيل المثال) ولد لكي يكون ملكا, ولو لا  نزول الوحي على محمد، لورث منصب والده في زعامة قريش, فلا يمكننا بالتالي  تحميله مسؤولية كل ما حدث نظرا لتطلعاته المشروعة للسلطة ثم حداثة عهده الإسلام وقيمه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 28 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الباب الثاني

جناية السّـلفية على الشورى الإسلامية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ   29 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 { و ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم و يعفو عن كثير }

" إن الأمة التي تضع مصيرها في يد شخص أو يد طبقة انما تضعه أصلا في يد الصدفة العمياء "

ـ الصادق النيهوم ـ

" عندما تعرض حالة غياب الديمقراطية في العالم العربي للبحث , تعزى عواملها غالبا ليس الى الإسلام فقط , بل و الى كون الحضارة العربية ذات طبيعة مجافية للديمقراطية "

 انجماركارلسون الإسلام و اروبا ص 78

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  30 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

الشورى الإسلامية قبل المسخ السلفي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   من موقع اراب تايمز كتب  الأزهري العلماني احمد صبحي منصور" الشورى جاءت فريضة بين أشهر فريضتين من فرائض الإسلام وهما الصلاة والزكاة، وهي المرة الوحيدة التي جاء فيها فاصل بين الصلاة وايتاء الزكاة معا و بالترتيب وبدون فاصل بينهما.  وهي المرة الوحيدة التي جاء فيها ذكر الشورى مع الصلاة والزكاة ليؤكد رب العزة على انها فرض تعبدي مثل الصلاة و الزكاة وبنفس الملامح.

 قال تعالى((وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (38) (الشورى) )) 


 فكما كانت الصلاة فرض عين لازما واجبا فكذلك الشورى.

 ثم اذا كانت الإستـنابة لا تصحّ في الصلاة أى لا يصح ان يصلى احد عنك، فكذلك لا يصح في الشورى الإسلامية ان يكون فيها نظام نيابي أو أهل الحل و العقد الذين يفكرون بالنيابة عن الناس، وانما مجــتمع المسلمين كلهم اعضاء في مجلس الشورى. 

ولأن الشورى في الإسلام عبادة فالمسلم عليه ان يمارسها في بيته ومصنعه ومعمله ومجتمعه أي ان يتنفس الشورى و ينبض بها قلب المجتمع حيث لا مجال فيها لأي عذر شأن الصلاة فكذلك النبي والمسلمون كانوا فالمجتمع المدني في المدينة عرف تطبيق الشورى .. 
والدليل على ذلك أن الصلاة و الشورى معا كان لهما مكان واحد هو المسجد ينادى في الناس الصلاة جامعة فيسرع الجميع الى المسجد تماما كما يحدث في الصلاة و الفارق ان مواعيد الصلاة المنتظمة خمس مرات في اليوم ما عدا مجلس الشورى فكان يتم عندما يستدعى أمر يستوجب عقد المجلس فيؤذن المؤذن .وقد نزل قوله تعالى يعيب على بعض المؤمنين(1) تكاسلهم عن حضور مجالس الشورى 
((انما المؤمنون الذين آمنوا بالله و رسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه)).
الاية نزلت تعيب على بعض الذين يستأذنون النبي في عدم حضور الشورى و الذين يتسللون بعد حضورهم. فقد مارس المؤمنون من خلال الشورى كامل حريتهم في القول والفعل السياسي، و تحمل النبي ذلك بصبر استوجب ان تنزل آيات فيما بعد تلوم المؤمنين على انهم وقعوا في المزايدة على النبي، وانهم تناسوا آداب الخطاب معه بحيث كانوا يرفعون اصواتهم فوق صوته و يجهرون له بالقول كشأنهم في الأسواق... والمنافقون في تآمرهم القولي وتناجيهم بالإثم والعدوان، اتهموا النبيّ في ذلك الوضع الجديد بأنه يعطى أذنه للمؤمنين ــ المستضعفين ــ الذين وصلت بهم الأحداث الى مرتبة التاثير والصدارة بحكم بلائهم وصدارتهم في السلم والحرب، ثم هم الذين ينفذون قرارات الشورى وهم الذين يلتزمون بها اما الآخرون فلا عمل لهم الا الإفتراء بالأباطيل، ولم يدافع النبي عن نفسه ونزلت آية قرآنية تدافع عن النبي يقول تعالى
((ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن، قل اذن خير لكم يؤمن بالله و يؤمن للمؤمنين)) ــ التوبة61 ــ
 قالوا عنه انه اذن أي يعطي اذنه الى من هب و دبّ (2) و يذكر ابن هشام في سيرته انه لما عمّ الإبتلاء في حصار الأحزاب ارسل النبي الى زعماء غطفان يدعوهم للصلح و الأنفصال عن الأحزاب مقابل أن يعطيهم ثلث ثمار المدينة ووافق زعيما غطفان عيينة بن حصن و الحارث بن عوف و استشار النبي سعد بن معاذ و سعد بن عبادة فرفضا فلم يتم عقد الصلح.و هذه

ـــــــــــــــــــ

(1) تعبير أحمد صبحي صبحي منصور غير موفق، و الصواب ان يقال : بعض المنافقين أو ضعاف الإيمان من غير الصحابة.

(2) و هذا شرف للرسول ويدل على تواضعه و صبره .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 31 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 الرواية تؤكد الى ان المشورة انتهت الى عدم تنفيذ رأي النبيّ " " في مجالس الشورى تلك تخرج عظماء من العرب المسلمين مثل ابي بكروعمر و خالد وابي عبيدة  وعلى المقداد و غيرهم كانوا عظماء في الفتوحات، و كانوا عظماء في توطيد الفتوحات و في حكم البلاد المفتوحة، و هي بلاد تختلف عن بلادهم الأصلية في كل شيء ولكن مدرسة الشورى مكنتهم وهم ابناء الصحراء من حكم بلاد متحضرة مثل مصروالرافدين و ايران فتحققت اكبر معجزة عسكرية  و حضارية في التاريخ العالمي ولا تزال المعجزة تستعصي على تفسيرات الباحثين و ان كنا نرى انها مرتبطة اساسا بتربية المسلمين على اسس جديدة اهمها العقيدة الصافية و نظام الشورى "(1)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) احمد صبحي منصور الشورى اصولها و تطبيقاتها موقع أراب تايمز.

لما كانت الحكمة ضالة المؤمن اين وجدها فهو احق الناس بها، لم اكن اهتم عمن آخذ و بمن استشهد من الكتاب و الباحثين، ما دام القائل قد وفق الي الصواب، و الا فان الدكتور احمد صبحي منصور قد حالف امريكا و رضي بقوامتها على المسلمين، كما حالف العلمانيين و سماهم بالفضلاء العلمانيين، كما نال من ابي بكر و عمر و اتهمها بالدكتاتورية و قال فيهما ما لم يقله مالك في الخمر( دعك مما قاله عنهما في الفقرة السابقة فقد تراجع عنه فيما بعد). كما تباهي بانه كان السبب في الفتوي التي تبيح اكل الربا المقدم من البنوك،  كما أجاز أخيرا امامة المراة الرجال في صلاة الجمعة!.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 32 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

 الشورى نهب العبث السلفي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 دأبت المنظومة السلفية و على مدى قرون متطاولة على القيام، وبحسن نية مميتة (1) بدور محامي الشيطان بدفاعها عن الملوك المفسدين الذين غيبوا الشورى في اختيارهم ثم تنصيب كبار المسؤولين في الدولة، مستعيضين عن الشورى الإسلامية باخرى شكلية  باهتة لا تقدم و لا تؤخر وجودها كعدمها، وحضورها كغيابها.  مما اضاع عن المسلمين  فرصة اختيار الإداريّ الكفء  والمسئول الورع ووضع الرجل المناسب في المكان المناسب.

 
 و لقد بذل الألكليروس السلفي "

 جهودا جبارة من أجل تبرير تصرفات الملوك وإضفاء الشرعية عليها، وما لم يجدوه من تشريع في هذا المجال في الكتاب والسنة صريحا استـنبطوه منهما تأويلا و قياسا واستحسانا واستصحابا وسدّا للذرائع و تحقيقا  لمقاصد و مصالح مرسلة.أو بمفاهيم الإشارة و الموافقة والمخالفة ودلالتى الأولى و الإقـتضاء والعام المخصص بالقياس أو بالمصلحة والمطلق المقيد بالعقل اوبالمقاصد، إلى غير ذلك من اساليب الإستنباط التي أوهنت النصوص، وحوّلت علم اصول الفقه لعبة شطرنج يتلهى بها الفقهاء و يستفيد منها الحكام. ثم تدهور الإستنباط في هذا الموضوع مرة أخرى، فأتخذوا من سير ملوك بني امية مرجعا فقهيا و مستندا شرعيا، و نزل بذلك فقه الأحكام السلطانية الى حالة من الإسفاف و السطحية الفجّة تعب الفقهاء بها في تبرير تصرفات الحكام المنحرفة، و لم يتعب الحكام من استحداث شتى ضروب البدع في سلوكياتهم و احكامهم وتصرفاتهم الضالة
"(2)" فلم يعد الكافر
"[ في إعتبار الحس االسلفي لأمني المستنفر دوما لخدمة أسيادهم]" 

هو فرعون الذي طغى في البلاد، بل أصبح هو المواطن الذي يخرج عن طاعته. بل وقد اتفقت مذاهب الفقه على إهدار دم الخارج عن السلطان بحجة انه خارج عن الجماعة من دون ان يهدر أحد دم السلطان نفسه الذي استباح حق الجماعة بأسرها"!(3) و ياليتهم حينما  سكتوا عن انتهاك فريضة الشورى في اختيار الحكام  لم يفتروا على الله الكذب فينسبوا مخازيهم وخورهم  لدين الإسلام( الدين الذي جعل الكفر بالطاغوت اول شرط لإعتناقه!!)، ليفرضوا على الناس بيعة الرضّع و المعتوهين و الشواذ من بحجة وجوب اطاعة اولي الأمر و تحت طائلة التهديد بالــطرد  من جماعة المسلميـــن، جاعلـــين مصيرأمتنا رهـــين مـن يـــسوقه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) لعل حسن ظني غير السلفي يحملني  على الغاء  فرضية  مقايضة السلفيين الدين بالدنيا لقاء  خدماتهم الملكية التي لا تقدر بثمن، خصوصا وقد ثبت زهد معظمهم في متاع الدنيا و زخرفها,  فكانوا بعجيب صنيعهم ذلك لا يختلفون عن صاحب الحانة الممتنع عن شرب الخمر، و صاحب الماخور الذي حرم على نفسه الزنى،   بل ارجع  احتفاء رموز السلفيين بالظلمة و النظر اليهم بعين الرضى الي غبائهم و تخلف الذهني الذي زين لهم الإعتقاد بان هؤلاء الملوك ما حكموا المسلمين الا بموجب حق الهي مقدس، و ما اختارهم الله ليكونوا" ظله في الأرض" وما عينهم  لحكم المسلمين و ملّكهم خزائن الأرض و من عليها، الا لرضوانه عنهم، و تكريمه لهم، و بالتالي  فمن اغضبهم  فقد اغضب الله، و من عارضهم فقد عارض مشيئته، أما من شكك في شرعيتهم فقد هوى ومرق عن "السنة" و جاهر بالبدعة واستسرع النار واختار بئس القرار. أما حرّض عليهم واشهر في وجوهم السلاح ، فقد انسلخ عن الملة و استبدل الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة و اختار لنفسه ميتة جاهلية، لأن التشكيك في شرعية هؤلاء  لا يعني سلفيا غير التشكيك في حسن تقدير من أتاهم الملك  ورضيهم نوابا عنه.                                                             

(2)  من  مقدمة  الإستاذ  عبد الكريم مطيع الحمداوي لكتاب" تحفة الترك للطرطوسي " المقدمة ص 78/79                 

(2) الصادق النيهوم " صوت الناس محنة ثقافة مزورة"  ص 79 .                                                                                                                          

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 33 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التسلسل الوراثي للقوامة عليها دون مؤهّـل يذكر ولا فضيلة تعرف، سوى أن نطفة السوء التي قذفت به الى عالمنا هي نطفة ملكيّة أو سلطانية, فحكمنا الشواذ و المعتوهون و كل من نافس فرعون في قوله انا ربكم الأعلي فلا راي يعلو على رأيه ولا كلمة تقدم بين يديه "  ليصبح تاريخ دولة الإسلام هو تاريخ الخلفاء شخصيا، فالدولة الإسلامية قوية في يـد رجل قويّ، و ضعيفة في يد رجل ضعيف "(1) و أصبح  تحقيق الأمن والعدل والمساواة رهين قدوم أميرعادل يبرزهكذا فجأة بين سلسلة سوداء من أمراء الجورالفساد، أورهين أساطير و منامات  تبشّر بقدوم خليفة عادل بعد عمرطويل ، ليشتـغل الناس بتفحص صبيـان  العائلة المالكة علهم يعثرون بينهم على" أشجّ بني أميّة"(عمر بن عبد العزيز) وكأن ديننا الحنيف قد جعل تحقيق العدالة والشورى رهين الصدف العمياء، ولم يجعل من تنصيب الأمير الصالح ضمانا  أحاطه بجميع فرص التطبيق، بما فيها تصفية من تشبث  بكرسي الحكم دون وجه حقّ، بعد ما أسقطته الشورى من غربالها,  مع تصفية من ظلم وجارأثناء حكمه،كما تصفى الكلاب المسعورة "(2) .                                                                                                                        

ككا اسرفت الثدييات السلفية في تبرير مظالم الحكام درءا للفتنة بزعمهم، ليأتي من بعدهم من يكسب تلك السوأة الفقهية  غطاءا شرعيّا بتسميتها " جواز إمارة المتغلّب و طاعته!", ليليها من الثدييات من يزيد الطين بلّة  ليزعم أن الشورى غير ملزمة للحاكم بل هي شكلية, شأنها في ذلك شأن مشاورة النساء قصد مخالـفتهنّ فيما بعد, معطيا للحاكم حق الفيتو في تسفيه راي الأمة و جعل صوته فوق كل اصواتها باعتبار ان الكلمة الفصل هي كلمته .  ثم ليأتي  بعد ذلك  من يقر بأن بيعة السلطان المتغلب ـ الإنقلابي ـ عبارة عن عقد شرعي يصح شرعا اذا حضره شاهدان قياسا على عقد النكاح، ثم ختموا تلك الكوميديا السوداء بنسبة لصوقهم بالأرض الى سنة خاتم النبيين وعدوّ المفسدين , فقرّروا دون حياء من الله" إذا لم يستجمع المتغلب شروط الإمامة و تمّ له التمكين و استتبّ له الأمر وجبت طاعته وحرمت معصيته" !.                                                                                

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ   

(1) الصادق النيهوم " صوت الناس محنة ثقافة مزورة "  ص125

(2) " و هذا عمرالخطاب يولى الخلافة فيكون أكثر تمسكا بهذه المعاني، حتى أنه ليرى قتل الخليفة الظالم، خطب يوما فقال : لوددت إني و أياكم في سفينة في لجة البحر تذهب بنا شرقا وغربا فلن يعجز الناس أن يولوا رجلا منهم فإن إستقام إتبعوه و إن جنف قتلوه. فقال طلحة : وما عليك لو قلت : و إن تعوّج عزلوه, قال: لا, القتل أنكل لمن بعده )التشريع الجنائي مقارنا بالقانون الوضعي لعبد القادر عودة 318/2).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 34 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

الشورى و ظروف فرضيتها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

     تفننت السلفية في قص حواشي الشورى، وبتر أطرافها حتى  تكيفت تماما مع المطالب الملكية النهمة وإستجابت لأهوائها الجامحة، حتى أننا لا نفاجأ حين نقلب أعرق كتب التفسير  فنجد تاويل قوله تعالى (( و شاورهم في الأمرو إذا عزمت فتوكّل على الله ))  يفسر على هذا المنوال المدهش : قال الطبري ( توفي 310 هـ)  وأما قوله(( فإذا عزمت فتوكل على الله)) فإنه يعني: فإذا صحّ عزمك بتثبيتنا اياك و تسديدنا لك فيما نابك و حزبك من امر دينك و دنياك، فأمض لما أمرناك به وافق ذلك آراء أصحابك وما أشاروا به عليك أو خالفها[! ]( تفسير الطبري 2/355 )( فيا ليتني كنت ادري اذا كان الله سبحانه وتعالى قد قرر مسبقا ما سيفعله رسوله فما جدوى المشاورة ؟! ).                                                                                              

 اما ابن كثير ـــ توفي 774 هـــ ــ فقد اسّس على  تفسير الطبري ليفسر قوله تعالى ((و شاورهم في الأمر)) على النحو العجيب:" و قد أختلف الفقهاء هل كان ذالك واجبا عليه أو من باب الندب تطييبا لقلوبهم ! ( تفسير بن كثير ج1ص558 ) .

   ولعل القول الثاني ( تطييب القلوب) هو ما عمل به الحكام  طوال تاريخنا والي يوم الناس هذا، الأمر الذي ازعج محمد الغزالي رحمه الله وجعله يكتب :" في عصرنا هذا متحدثون اسلاميون كأنما أصابهم سعار، فهم يردّدون بإلحاح منكر أن الحاكم لا يلتزم بالشورى، ومعلوم أن الأمة الإسلامية تتدحرج الى الهاوية منذ عدة قرون لما أصابها من الإستبداد السياسي، ومع ذلك فإن قوله تعالى(( وأمرهم شورى بينهم)) يجيء اليه شارح ضرير فيقول: ذلك مع الإحتفاظ للسلطان بحق مخالفة الشورى و المضي وفق هواه!! هذا الكلام ليس نصحا لله ولرسوله و عامة المسلمين و خاصتهم ! إنه قرة عين للجبابرة الذين ساقوا الجماهير بالسياط ! وهو السبب في ان المسلمين منكسرة نفوسهم في اوطانهم، وأن الأحرارمنهم يستوردون شارات الكرامة والحقوق الخاصة والعامة من الخارج لأنّ الأفّاكين لوّثوا ينابيع الوحي "( 1) .                                                      

  ولقد كان عليه السلام  كثير المشورة لأصحابه و نسائه، ولم يثبت عنه مرة واحدة انه استشار صحابته ثم عمل بغير مشورتهم، حتى كانت موقعة احد حيث اراد عليه السلام القتال داخل المدينة فيما ذهبت الأكثرية من اصحابه الى القتال خارجها فاستجاب عليه السلام لما دعوا اليه وخرج لقتال المشركين، ولكن النصر لم يكن حليفهم. و كان من المنتظر أن يتنزل الوحي بتقريع المسلمين على حمل رسول الله على الخروج لقتال الأعداء في غير الظرف المكاني الذي اختاره عليه السلام , ولكن الوحي الكريم جاء ليؤكّد على وجوب  مشاورة الرسول لأصحابه فقال تعالى في سياق الحديث عن وقائع المعركة المذكورة(( فأعف عنهم واستغفر لهم و شاورهم في الأمر))! يا سبحان الله ! حتى لو ادت تلك الشورى الى الهزيمة؟! نعم , حتى لو ادت الى الهزيمة .لأن الهزيمة التي تكون نتاج  شورى اسلامية  ستليها انتصارات وانتصارات أما  النصر الذي يســـاق بالـصدفة

نتيجة رأي فرد فستعقبه نكبات و فواجع مؤبدة, لأن الهزيمة الكبرى تكمن في الإستبداد. والخسارة العظمى تتحقق بتسليم مقاليد الأمور لفرد واحد مهـما كانت عبقريته و نبوغه(2). ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) محمد الغزالي" مستقبل الإسلام خارج أرضه كيف نفكر فيه"  ص63/64

(2) ما جـاوز الفرنسي شاتو بريان( 1752ــ 1848)  حقيقة قرآنية حين قال جملته الرائعة" نحن لا نخسر شيئا اذا بقيت لنا حرية الرأي" . 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 35 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   لقد جاء النص القرآني الذي يفرض الشورى في جو مثخن بالجراح "عقب وقوع نتائج للشورى تبدو في ظاهرها خطيرة مريرة! فقد كان من جرائها ظاهريا، وقوع خلل في وحدة الصف المسلم، اختلفت الآراء فرأت مجموعة أن يبقى المسلمون في المدينة محتمين بها وتحمست مجموعة اخرى فرأت الخروج للقاء المشركين، وكان من جرّاء هذا الإختلاف ذلك، الخلل في وحدة الصف، إذ عاد بن سلول بثلث الجيش و العدوّ على الأبواب، وهو حدث ضخم وخلل مخيف... و كان من حقه عليه السلام أن يلغي ما استقر عليه الأمر نتيجة للشورى. ولكنه أمضاها وهو يدرك ما وراءها من خسائر وتضحيات، لأن إقرارالمـبدأ و تعليم الجماعة، وتربية الأمّة أكبر من الخسائر الوقتيّة. ولقد كان من حق القيادة النبوية أن تـنبذ مبدأ الشورى كله بعد المعركة أمام ما أحدثته من انقسام في الصفوف في احرج الظروف، وامام النتائج المريرة التي انتهت اليها المعركة! ولكن الإسلام كان ينشىء أمّة ويربيها ويعدّها لقيادة البشرية. وكان الله يعلم أن خير وسيلة لتربية الأمم واعدادها للقيادة الرشيدة أن تربّى بالشورى،  وأن تدرّب على حمل التبعة،  وأن تخطىء مهما كان الخطأ جسيما والنتائج مريرة، لتعرف كيف تصحح خطأها وكيف تدرب على حمل التبعة[ المسؤولية]... والخسائر لا تهم إذا كانت الحصيلة هي انشاء الأمة المدربة المدركة المقدرة للتبعة، واختصار الأخطاء والعثرات والخسائر في حياة الأمة، ليس  فيه شيء من الكسب لها،اذا كانت نتيجته ان تظلّ هذه الأمة قاصرة كالطفل تحت الوصاية.انها في هذه الحالة تـتقي خسائر مادية ولكنها تخسر نفسها و تخسر وجودها و تخسر تربيتها " (1)

ــــــــــــــــــ

 (1) سيد قطب " في ظلال القرآن" ج 1 ص 501/502

 رحم الله سيد قطب وأجزل له الثواب، وابدلنا بامثاله جميع الثدييات السلفية التي تحجب شمس الحرية، و تسوقنا بحماقاتها الى ضياع الدين والدنيا معا . فقد اوتي سيد قطب التي تطارده السلفية حيا ميتا بتهمة الخروج عن "اولياء امورها" فهما ثاقبا وفكرا سديدا . ولأن جمعه تنظيم الإخوان بالثدييات الإخوانية فإن ذلك لا يحط من قدره, ولا يزري بمكانته،لأن المضطر يركب الصعب، فقد كان تنظيم الإخوان الدكان الوحيد المفتوح حينها. ولقد استفاد الإخوان من مواقف سيد قطب الجهادية للدعاية لفكرهم المخنث، قبل الكشف عن وجههم القبيح وإعلان حبرهم الأكبر القرضاوي براءته من توجهات الجهادية للشهيد الكبير, خصوصا و ان كتابات سيد قطب  تحرج الإخوان كثيرا امام اصدقائهم  الغربيين والأمريكان، بعدما فتحت لهم ابواب برلمانات العلمانية اثر تنازلات و خيانات مكشوفة و تعاون معلن مع اهل الصلبان في افغانستان و تركيا و العراق و الكويت ( انظر كتابنا" فتش عن الإخوان").                                                      

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 36 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل                                               

قصور العقلية السلفية عن استيعاب الشورى و مقاصدها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

     وما تزال السلفية( طائفة أهل السنة) المتطفلة على السنة النبوية مرتكسة في انحدارها المريع  حتى أسقط أبو حامد الغزالي( توفي 1111 ميلادي) ـــ متأسيا بابن حنبل ــ  شرطيّ العلم و الورع فيـمن فرض نفسه خليفة على أمة محمد! فقال في "إحياء علوم" دينه السلفي  2/233 " لو تعذّر و جود العلم والورع فيمن تصدى للإمامة بأن يغلب عليها جاهل بالأحكام أو فاسق، و كان في صرفه عنها اثارة فتنة لا تطاق، حكمنا بإنعقاد إمامته" وكأن الغزالي  بصدد انتداب زعيم مافيا اكثر ما يستغني عنه العلم والورع، وليس حاكما ينتظر منه العمل بما جاء في كتاب الله و ما وافقه من سنة رسوله!. 

  جاء في ص 82 من كتاب" معاملة الحكام في ضوء الكتاب و السنة ":" الصبر على جور الأئمة أصل من اصول أهل السنة و الجماعة[!] وهذا من محاسن الشريعة[!!!] فإن الأمر بالصبر على جور الأئمّة يجلب من المصالح ويدرأ من المفاسد ما يكون به صلاح العباد والبلاد[!!!]" إهــ

  وبمثل هاته السفاهات أستبيحت أمّتنا و نكحت مقبلة و مدبرة، لا من قبل السلطان الغشوم الـذي إرتضاه لنا سلفنا بدل" الفتنة التي تدوم"، بل من قبل علمانية دهرية و ملكية جائرة . حتى فقدنا كلّ ما نخشى ضياعه، فمقدساتنا احتلّت من قبل اليهود أو دنّست بالحضور النصراني و اليهودي في أرض الحرمين، وشريعتنا عطّلت، ومصاحفنا وطئت بالأرجل في وزارات داخلية النظم العلمانية المحلية  قبل أن تطأها أرجل عساكر اليهود و زنادقة الشيعة، و نساءنا و بناتنا عرّين و أنتهكت أعراضهنّ، و فتحاتنا الشرجية لم تسلم من عصيّ جلاوزة التعذيب أو عبث مساجين الحقّ العام. وأخطر من  ذلك كلّه، قد وقع التشكيك في ديننا جهرة فقيل عنه بأنه مجرد مجموعة من التعاليم الروحية لا صلة لها بالسياسة والحكم، كما وجدنا من ابناء المسلمين من يكتب دون مواربة"أن حكومة النبي هي حكومة الله، وهي حكومة تؤسس على كــلّ القــيم الديـنية والمبادىء الأخلاقية ولا تجنح أبدا إلى أخلاقيات السياسة و سلوكياتها, أنها حكومة من نوع خاصّ لا توجد إلاّ حيثما يوجد نبيّ. ولا نبيّ بعد محمد"(1) بعد ما ذهب في روع الكاتب أن الخلل وراء الإختفاء السريع للحكم الإسلامي الراشد، يكمن في دين الله وليس في النظام الملكي الدخـيل الذي عكــس  مساره وغيّر وجهته. أوفي التواطىء السلفي القديم الذي تستر عن الخلل المميت، مما انتج انحرافا تراكميا  ساعد على تثبيت أوضاعا مقلوبة، اصبحت فيها الأمة خادمة عوض ان تكون مخدومة، حين جعلت" شؤون الدولة الإسلامية في يد رجل واحد، وهو انحراف صريح عن كل مبدأ أساسي في الإسلام ... ذلك أن رجال الدولة اسمهم في لغة القرآن أولو الأمر. وهو جمع لا مفرد له. فكلمة ولي الأمر جمعها أولياء الأمور, أما أولو الأمر فإنها مصطلح قرآني لا مفرد له، لأنّ دولة الإسلام لا يتولى أمرها فرد واحد" كما مسخت مصطلحات شرعية من قبيل كلمة مسلم التي لم تعد " أداة اشارة الى مواطن محرر من شرع الأقوياء يعمل لدنياه كما يعمل لآخرته، بل أصبحت لقبا يحمله مواطن غير مسئول عن مصيره في الحياة الدنيا أو مصيره في الآخرة، ولم تعد كلمة"السلام"اداة اشارة الى سلام ملموس في حياة الناس،بل اصبحت تحية يتبادلهاالمسلمون

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                         

 (1) محمد سعيد العشماوي " الإسلام السياسي" ص 18

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 37 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

في واقع لا يعرف السلام. ولم تعد الرحمة اداة اشارة الى قوانين اسلامية رحيمة بالطفل والمراهق والمرأة و العجوز والغريب، بل اصبحت دعاء للميت قبل الحيّ لكي يرحمه الله في حياة جديدة أخرى. ولم يعد عدل الله يشمل الدنيا والآخرة, بل اصبحت الدنيا رهنا بالحظ و الأنساب واقتصر عدل الله بين الناس على الناس الميتين... فكل دولة اسلامية تعلن الآن في دستورها ان الإسلام دينها الرسمي مما يعني ترجمته حرفيا ان الإدارة نفسها ادارة جماعية وهو نظام لم تعرفه الدولة الإسلامية منذ عصر معاوية "(1) مما ادى الي افراغ الإسلام من  مضمونه ليصبح  جسدا بلا روح، أو شجرة  اصطناعية منخورة الداخل تكسوها أوراق بلاستيكية مخادعة، فعلى الرغم من  أن " صوت القرآن ـ لم يسكت ـ و لم يكف الناس عن الصلاة و الصوم والحج وايتاء الزكاة, لم تغب شعائر الإسلام ولكن الإسلام نفسه اصبح ايديولوجية تعيش في لغة الناس و ليس في واقعهم  وهي محنة ثقافية قاسية علامتها أن يتورط المواطن في لغة بديلة عن لغة الواقع.. إن مصطلحات الشرع الإسلامي تعايش هذه المحنة منذ عصر معاوية"(2)" لقد نجح الفقه في تحويل الإسلام من عقيدة لها ادارة الى عقيدة مسخرة لخدمة ادارة اخرى... نجح الفقه في تفسير الدين تفسيرا غيبيا محضا لا يستعمل لغة الناس ولا يتكلم عن عالمهم... لقد اختارالفقه ان يتكلم لغة السحرة... لغة مفرداتها مستمدة من لغة الناس، لكن معانيها ليست مستمدة من واقعهم. فالجماعة تصلى على الميت لكنها لا تحمي الحيّ. والجماعة تلتقي للصلاة في المسجد ولكنها لا تتحدث خلال هذا اللقاء عن مشاكلهاالحياتية. والجماعة تصوم لتجربة الجوع في رمضان، لكنها لا تضمن القـوت للجائعين, والجماعة توحد الله(*) لكن ادارتها في يد رجل وحيد. والجماعة تتلو كتاب الله لكنها لا تتحدث عن شرعه الجماعي، كل شيء حسن في اللغة و كل شيء ليس حسنا في الواقع . فهذا هو الهدف الأساسي للساحر الذي يحتاج بداهة الى واقع غريب عن عالم الناس من دون ان يكون غريبا عن لغتهم (3).

    و قد اشتغل كهنة السلفية في ما يشبه في عبثيته فك الغاز الكلمات المتقاطعة حين تعاملوا مع ما جاء في القرن الكريم "على انه بناء من الألفاظ و الجمل و التراكيب قبل ان يكون عالما من الأحكام و النظم والمقاصد، وهو ما جعل النشاط الفكري داخل هذا العقل [ السلفي] كما يرى البعض نشاطا وحيد الإتجاه يتجه دائما من اللفظ الى المعنى، كما في علم اللغة وعلم النحو وعلم البيان. صحـيح ان الأحكام الشرعية انمـا تؤخذ من ادلتها واهـم هذه الأدلة واصلها القرآن، غير ان الأوليين انساقوا انسياقا كبيرا مع اشكالية اللغويين والنحاة،اشكالية اللفظ والمعنى, فجعلوا من الإجتهاد اجتهادا في اللغة التي نزل بها القرآن، فكانت النتيجة ان شغلتهم المسائل اللغوية عن المقاصد الشرعية فعمقوا في العقل البياني ـ وهو ما نعبر عنه بالعقل الفقهي ـ خاصيتين لازمتاه منذ البداية .الأولى هي الإنطلاق من الألفاظ الى المعاني, ومن هنا اللفظ ووزنه في التفكير البياني, والثانية هي الإهتمام بالجزئيات على حساب الكليات "(4) كما شغلوا العامة بحفظ القرآن دون فهم معانية. مع تشدّد مرضي في كيفية نطق حروفه حتى قيل انه لم يوفق (خلال 14 قرنا) على نطق"الضالين" غيرافراد لا يتجاوز عددهم اصابع اليد الواحدة! (منهم الفاروق عمر!) و لسوف تحتاج امتنا الى مدة لا يعلمها الا الله  لتحسن نطق الظاء حتى تقول للظالم يا ظالم وهي موقنة بانه فهم جيدا انها لا تقصد: يا حبيب الجماهير!.                                               

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) و (2)  الصادق النيهوم "صوت الناس محنة ثقافة مزورة" .على التوالي ص 68/ 97/98 /95 /80/90/

(*) لو وحدت الله لكفرت بالطاغوت و لرجمت الحاكم المستبد ،ولكن ذلك التوحيد لا يختلف عن توحيد ابليس أي الإعتراف لله بالخلق فحسب أما التشريع فللسادة الحكام !

(3) الصادق النيهوم نفس المصدر ص 79.

 (4) عبد الجواد يس السلطة في الإسلام  ص 37  .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 38 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

وقاحة سلفية معتادة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    ما فتئت السلفية الغبيّة تصر على تمجيد ماضينا السياسي التعيس وما زالت تنافح عن تجاربه الملكية البائسة، و ما انفكت تدافع عن بطّاتها السلفية العرجاء من اشباه العلماء حتي ذهب الظن ببعض ابناء المسلمين الكارهين للدين الذي تتكلم السلفية باسمه، الي الإعتقاد بان الخلل لا يكمن في الفكر السلفي(دين الملك) القاصر بل في تعاليم  الإسلام  ذاتها (دين الله).(1). فاذا انبرى احد ابناء المسلمين يسفه التجربة الملكية وجهاز تبريرها السلفي، انبرى له السلفيون ليزيدوا ابناء المسلمين تضليلا  و شرودا عن اسلامنا العظيم (2).

   ولعل ما ساذكره من أمر المعركة الفكرية التي حدثت في اواسط التسعينات بين الكويتي د. البغدادي و بعض رموز السلفيين بشقهم الإخواني والوهابي يشرح بعض الشيء ما ذهبت اليه .  ففي العدد 1227 من مجلة"المجتمع" الكويتية(اخوانية) بتاريخ 26/11/1996 إحمرّ أنف الإخواني عبدالرزاق الشايجي الأستاذ بكلية الشريعة بالكويت من قول العلماني الكويتي د.البغدادي

" الأزهر ليس أمينا على شيء، ما دام لا يتكلم الا ذا طلبت منه السلطة ذلك " إهــ وما قاله البغدادي يعد  حقيقة معلومة لكل المراقبين، وإلاّ فمن ينكر غثائية الأزهر(3) و من يجهل تبعيته العمياء للإرهاب العلماني الحاكم بمصر؟!، وهل يشك في  حقيقة ما قاله البغدادي عن الأزهر رجل شريف يريد خيرا لهذا الدين، ويريد تجنيب ابناء المسلمين اختيار الكفرعلى اعتناق دين يمثله كهان الأزهر؟!. ألم يقل جمال عبد الناصر عن كهنة الأزهرأن  " الواحد من دول يمكن تاخذ منو فتوى بفرخة!؟ اليس الأزهرمن بارك العلمانية المحاربة للشريعة  فأباح الربا وسكت عن مواخـير وحانات شارع الهرم، أليس الأزهر( ممثلا بمحمد متولى الشعراوي) من بارك للتطبيع مع اليهود؟ ثم اليس الأزهر هو الذي أباح اخير ا للنصاري حرية الدعوة في الطرق العامة وفي الأتوبيسات؟! ألم يقل عبد الحميد كشك لرجال البوليس (وهم يحققون معه على خلفية قوله" شيخ الأزهر نائم ")." والله لو كان شيخ الأزهر نائما لرجونا ان يستيقظ، و لكنه ميت"؟!

   كما اشتد اغضب عبد الرزاق الشايجي حين كتب البغدادي" لقد ضحى علماء الإسلام بمنهج الإسلام في الحكم القائم على مبدأ الشورى والعدل في سبيل الحفاظ على وحــــدة المجتمع... لــــقد

ضحى الماوردي بمبدأ الشورى من حياة المجتمع الإسلامي كلية على مذبح السلطة التي تدعي الخلافة مناقضا الوحي الناص: و امرهم شورى بينهم " إهــ .و ما كتبه البغدادي ( رغم علمانيته التي اتهم السلفية بتوفير التربة الصالحة لنموها ثم ازدهارها)، هو عين الحق والصواب، و كان على كل منصف ان يشكره اذا كان عمريّ المذهب ( نسبة الي عمر بن الخطاب الذي قال ذات مرة رحم الله امرئ اهدى اليّ عيوبي)لأن الرجل قد وضع يديه على مكان الداء الذي ضلــت عنه الـدابة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) قبل اشهر قليلة صرح عبد الله بن الحسين ملك الأردن أن الخلل يكمن في الإسلام ذاته، و ليس في سلوك الإرهابيين و تطبيقات المسلمين!!

(2) آخر احصائيات تقول بان عدد المسلمين الملتزمين باداء الشعائر الدينية هم 10 في المئة فحسب !

(3) الأزهر لغة هو وعاء الخمر... الشيعة هم الذين بنوا الأزهر. لأجل ذلك لم يفلح قط(( أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير امن اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم و الله لا يهدي القوم الظالمين)) التوبة  109

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  39ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السلفية العمياء لقرون عديدة، لا ان يقال عن  تشخيصه ذاك و بكل قلة حياء" هذا اسلوب سامج لا يرتضيه عاقل، فتعميم الحكم و الطعن في النيات خاصة و في العلماء، اسلوب استشراقي رضعه البغدادي من ثدي أساتذته الذين منحوه شهادة الدكتوراه" إهــ .

 و لكن اني للمحظية السلفية ان تبصر، و قد اعمتها الطاعة العمياء لمحظييها، بل كيف تبصر و هي ملك يمين العلمانيين، لا تملك المسكينة اغضابهم حتى لو تبين لها الرشد من الغيّ والحق من الباطل . ولقد كان البغدادي مؤدبا  حين رفع شأن كهنة السلفية فوصفهم بانهم " علماء الإسلام" ، والحال انهم مجرد هراوات في عجلات هذا الدين تمنع تقدمه وتعرقـل نجاحه، وتنهال في اوقات فراغها على رؤوس من سفه منهجها وشكك في ايمان سيدها.                                 

  واذا كان أعلام السـلفية و بقراتها المقدسة أمثال الشافعي و بن حنبل و غيرهم قد مثلوا بسكوتهم عن الحق رؤوس الحربة في تعويق المسيرة ألإسلامية، فما بلك بمن هم دونهم من الرخويات السلفية المعاصرة والتي ارتكست الى اسفل سافلين بمنافحتها عن انظمة علمانية بينة الردة، يعتذر ابليس ان يكون موظفا في مؤسساتها أو عضوا في  برلماناتها ؟! 

   كما تشنج الشايجي حين كتب البغدادي" خلال ثمانية قرون من التاريخ الإسلامي، لم يستطع الفقهاء خلق نظام سياسي تستمد مشروعيته من الدين الإسلامي نفسه" إهـــ و تلك حقيقة لا غبارعليها،  فالموبقات السياسية التي افرزها التخبط الملكي المدعوم بالتبرير السلفي ، لا علاقة لها بقرآن أوسنة متواترة، فالفقه السياسي الذي تقدمه الدوغمائية السلفية على اساس كونه نتاجا اسلاما خالصا لا ياتية الباطل من بين يديه و لا من خلفه، من شك فيه فقد مرق من الدين و خالف سنن المرسليين، لم يكن يوما وليد النص بل جاء نتيجة قراءة سلفية خاطئة لنصوص صحيحة، أو نتيجة مرويات صحت فقط في التصور السلفي المختل رغم مخالفتها لمقاصد الشريعة، بعد أن زكّتها إجماعات تراكمية سوغت ما لا يسوغ و باركت الإعوجاج وأصّلت الإنحراف، وأكسبت الوضع القائم شرعية مزورة لم يساهم كتاب الله و لا سنة رسوله في صياغتها .                                                                                    

   كما انتفض الشايجي كمن به جنة، حين كتب البغدادي" وللأسف استخدمت الأحاديث النبوية لحث المسلمين على الصبر تجاه الظلم و الإنتظار للمحاسبة يوم الدين، وكانت نتيجة هذا كله ان اصبح الإستبداد السياسي السمة السياسية لتاريخ دولة الإسلام "إهـ. وكلام الرجل لا يحتاج الى تعليق  ولا املك الا ان اقول اذا لم تستح فكن سلفيا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 40 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

الإسلام محجوب عن المسلمين بالخشب السلفية  غير المسندة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   وفرت السلفية المتطفلة على "السنة" النبوية أكبردليل ادانة ضد هذا الدين بما يقترفه أفرادها

بشقهم الوهابي الحنبلي وجناحهم اللإخواني الأشعري، من دفاع مثير للأشمئزاز عن الملكيات الغابرة و أدواتها القمعية التي لا يتررد ابليس نفسه من هجرها في الله. فها هو مصطفى السباعي ( مؤسس الإخوان المسلمين في سوريا)، يستنكرحتى مجرد التذكير بمظالم الأمويين، مصورا تلك المظالم مجرد أكاذيب مختلقة، يرددها المستشرقون " أعداء الدين"، على الرغم من أن جميع كتب التاريخ والأدب تحفل بشتى صنوف الروايات المتضمنة لتلك المظالم، فنراه يكتب في في صفحة 216 من مؤلفه " السنة و مكانتها في التشريع الإسلامي":" ثم أن المستشرق يصور لنا عصر  بني امية عصر ظلم وجور"إهــ  وقد وردت جملته الأخيرة فور فراغه من مدح الحجاج بن يوسف الثقفي بقوله" ووقع شيء من الجفاء بين الحجاج و بعض علماء عصره سببه اشتداد الحجاج في مقاومة خصوم الدولة الأموية، لا امعانه في الفسق و الضلال... كيف و للحجاج فضل في اعجام حروف القرآن و شكل كلماته، وهذا يدلّ على مبلغ عنايته بكتاب الله و ذلك لا يكون الا في نفس عميقة التديّن"[!!](1).

  إن الحجاج ابن يوسف الذي مدحه السباعي ، قد سبق و كفّره علماء عصره، ولعل اشهر من فعل ذلك قتيله سعيد بن جبير الذي بررخروجه عليه بقول:"اني والله ما خرجت عليه حتى كفر"(3) وعن الأعمش قال : اختلفوافي الحجاج فسألوا مجاهدا فقال تسألون عن الشيخ الكافر؟ وروى بن عساكر عن الشعبي انه قال:الحجاج مؤمن بالجبت والطاغوت كافر بالله العظيم، و لقد كان ظلم الحجاج و فسوقه وخروجه عن تعاليم الإسلام من الوضوح الى حد قيل فيه " كفى بالمرء عمى أن يعمى عن أمر الحجاج". و لعل اعظم جرائم الحجاج استهانته بصحابة رسول الله الذين تزعم الزواحف السلفية انها تغار عليهم و تغضب لهم، فها هو الحجا ج يبلغ به "عمق التدين" الى التحرق غيظا لأنه لم يدرك الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حتى  يبطش به تقربا الى اسياده : " عن الصلت بن دينار سمعت الحجاج على منبر واسط يقول : عبد الله بن مسعود راس المنافقين لو ادركته لأسقيت الأرض من دمه"( انظرتاريخ بن كثير ) كما أهان الحجاج الصحابي أنس بن مالك خادم رسول الله الى حدّ و بخه فيه عبد الملك بنى مروان ( ملك اموي، والتوبيخ لمجرد  لتهدئة خواطر الناس، وهي رسالة تشبه في مضمونها ثم عمل الحجاج

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) مصطفى السباعي "السنة و مكانتها في التشريع الإسلامي" ص 199 نشر المكتب الإسلامي طبعة رابعة 1985). وهذا المديح الأعمى لا يستغرب صدوره من قيادي أعمته إخوانيته وسلفيته، عن تبين الحق من الباطل، فها هو كاهنهم يوسف القرضاوي  يعتبر  ياسر عرفات  شهيدا !  ورد في جريدة الشعب من موقعها في الأنترنيت 24/12/2004) " و قال القرضاوي خلال حفل تأبيني للرئيس الفلسطيني الراحل في الدوحة بحضور محمود عباس رئيس منظمة التحرير الفلسطينية: اثناء ثورة القناة ضد الأنكليز في مصر سنة 1951 كان هناك شاب فلسطيني متحمس اسمه ياسر عرفات يتولى تدريبنا على اطلاق النار... و دعا القرضاوي القيادة الفلسطينية الجديدة الى المحافظة على وحدة الشعب الفلسطيني  ثم ترحّم على عرفات و شدّد على انه يعتبره " مات شهيدا و أن بني صهيون قد دسّوا له السمّ "!

(3) بن كثير البداية و النهاية ج9 ص 151

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 41 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بموجبها، بقول أعمي لأصمّ: خلينا نشوفك ! وإلاّ فإن عليا رضي الله عنه كان يلعن على المنابر ساعة كتابة هذا التوبيخ الدعائي) . كتب بن مروان للحجاج في معرض لومه " و الله لو ان اليهود و النصارى رأت رجلا خدم عزير بن عزى أوعيسى ابن مريم لعظمته و شرفته واكرمته  وأحبته بل لو رأوا من خدم حمار العزير أو خدم حواري المسيح،  لعظموه وأكرموه،  فكيف و هذا أنس بن مالك خادم رسول الله ثماني سنين يطلعه على سرّه، و يشاوره في امره،  ثم هو مع هذا،  بقية من بقية اصحابه" أما سبب تكفير العلماء الحجاج بن يوسف، فمن جملتها تفضيله الملك الأموي على رسول الله عليه السلام!! "عن بزيع بن خالد الضبي قال: سمعت الحجاج يخطب فقال في خطبته: رسول احدكم في حاجته اكرم عليه ام خليفته في اهله؟! فقلت في نفسي: لله عليّ ان لا اصلي خلفك صلاة أبدا وان وجدت قوما يجاهدونك لأجاهدنك معهم" (1)، ولقد وفى رحمه الله بعهده، فقتل في دير الجماجم وهو يحارب الحجاج اللعين.أما الخليفة الذي فضّله الحجاج  على رسول الله فهو من طرازالوليد بن عبد الملك الذي تغذى عنده يوما " فلما انقضى غذاؤهما دعا الوليد( الحجاج) الى شرب النبيذ[ تعبير سلفي ملطف للخمر، فالنبيذ عبارة عن عصير فواكه غير مسكر] فقال يا امير المؤمنين الحلال ما احللت ! و لكنى انهى عنه اهل العراق و اهل عملي[أعوانه]، واكره ان اخالف قول العبد الصالح ((و ما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه)) ــ هود 88 ـــ ( قيل لراقصة لم لا تغنّين فصوتك جميل؟ فقالت: بلغني ان صوت المرأة عورة! فها هو الحجاج الذي يخوض خوضا في دماء المسلمين  يمتـنع عن الخمر!). ولقد بلغت استهانة الحجاج  بدماء المسلمين الى حد جعل خروج أحدهم من احد أبواب المسجد دون الأخرمبررا كافيا لسفك دمه, كما جعل قراءة أحدهم، لا لمنشور سري ضد النظام الملكي، بل لكتاب الله برواية بن مسعود، من موجبات حكم الإعدام.كما حكم ايضا بإهانة المصحف الذي يضبط لدى المقتول، محوأ لآياته الشريفة بضلع خنزير!" عن عاصم بن ابي النجود والأعمش، انهما سمعا الحجاج قبحه الله يقول: والله لو امرتكم ان تخرجوا من هذا الباب فخرجتم من من هذا الباب لحلت لي دماؤكم، ولا أجد احدا يقرأ على قراءة ابن ام عبد [عبد الله بن مسعود]الا ضربت عنقه. ولأحكنّها من المصحف ولو بضلع خنزير، ورواه غير وحد عن ابي بكر بن عياش بنحوه "(3)  كما تجلّى كفر الحجاج في استحلاله اعظم ما حرّم الله تعالى، أي  دماء المسلمين حتى لو كانوا من غيرالمعارضين الذين لم يخطر على بالهم الخروج على الملكية الأموية, فقد جاء في احد خطبه الإرهابية" والله لو اخذت ربيعة بمضر لكان ذلك لي حلالا [ أي لو عاقبت قبيلة بذنب قبيلة اخرى لكان ذلك حلالا عندي! " كما استخف الحجاج  بنبي الله سليمان وسماه حسودا " عن الصلت بن دينار و سمعته [ أي الحجاج] على منبر واسط و تلا هذه الآية : ((وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي)) سورة ص 35 قال : الحجاج : والله ان كان سليمان لحسودا،  وهذه جراءة عظيمة تفضي الى الكفر "(1) هذا اضافة الى رمي الحجاج  بيت الله بالمنجنيق. فليجتهد قادة الإرهاب العلماني في تحكيم غير شرع الله،وليذبحوا من شاءوا من الموحدين، دون خشية التشكيك في عمق ايمانهم،فمهما عمق تدين الحجاج بن يوسف، فسيظل ضحلا و سطحيا،أمام تدينهم الذي بلغ من " العمق" حدّا  تورعوا فيه عن رمي الكعبة بالمدفعية الثقيلة، كما بلغ تسامحهم حدّ تمكين المسلمين من حرية تلاوة القرآن الكريم على جميع الروايات بـما فيها رواية ابن ام عبد المحظورة، كما بلغت حفاوتهم بكتاب النابع من عمق تدينهم  حد تكريم حفظته  بمناسبة وغير مناسبة!.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) بن كثير البداية و النهاية من ص 151 ص 167

(2) يقصد هنا نبي الله شعيب لكن الحجاج لا يهتم بمخالفة رب النبي الصالح هند قوله(( ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق))

(3) بن كثير ص 155

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 42 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و لعل سخافة شهادة الزور التي زكى بها الحجاج من قبل مصطفى السباعي السباعي ، وثيقة النسب بتلك الشهادة الآثمة التي تقدم بها شيخه الهالك حسن البنا، حين وصف الملك العلماني فاروق (الذي يعد بيل كلينتن قديسا بالقياس الى فسق ملك مصر) بأنه "حامي المصحف! " بمجرد حمله  مصحفا في جيبه!!! ، كما بلغ النفاق بحسن البنا الي حد تفضيل الملك العلماني المذكور، على الفاروق عمر حين سماه " الفاروق العظيم" ؟         

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 43 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

في خدمة الإرهاب              

" كل قرشي غلب على الخلافة بالسيف و اجتمع عليه الناس(*) فهو خليفة"

                                                             الشافعي

 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                            

(*)  كيف لا يجتمع عليه الناس و قد خرج عليهم السفاح  بسيفه؟ فما اصدق القائل:

  تلوا باطلا و جلوا صارما[ استلوا سيفا]

                                                        فقالوا صدقنا؟ فقلنا نعم!

على خلاف على حضوره الطاغي في ايامنا هذه، كان الشافعي مغمورا في عصره حتى انه كاد يعدم ذات مرة لتهمة"باطلة" تتعلق بأمن الدولة، لولا تدخل احد اعوان هارون الرشيد لصالحه و دفاعه عنه والتعريف به, و لكن شهرته تعززت فيما بعد بسبب دفاعه الأحمق عن شرعية  حكام الجور.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 44 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

وقفة قصيرة مع كتاب الإسلام السياسي(1) للمستشار على العشماوي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   ذهب في حسبان المستشار سعيد العشماوي إعتمادا على اصرار الكهنوت السلفي على تبرير الإستبداد السياسي قديما وحديثاالي حد الإعتقاد باستحالة قيام نظام اسلامي مقطوع الصلة بالوحي المباشر، كما اعتقد ايضا عدم تيسر قيام دولة اسلامية معاصرة الا " بوجود شخصية معصومة يوحى اليها، ويسيّر الوحي المباشر حركاتها وسكناتها، لتجنيبها المظالم لتتحقق في تلك الظروف فقط حاكمية الله، تماما ، كما كان العمل بشريعة الإسلام، متعلّق بوجود شخصية النبيّ المؤيد بالوحي المباشر! و اليكم ما كتب" ولقد كان الحكم في عهد النبيّ و في عهد النبيّ وحده، حكم الله اسما و فعلا، كما كانت الحاكمية لله وحده، طالما أن الفهم الإسلامي يؤمن بأن النبي (ص) كان يعـمل بإرشاد الوحي و تحت رقابته، وأن الوحي ابتدأ فأنشأ، وتدارك فصحّح، ووافق فسكت... فحكم يستند الى الوحي و يعمل برقابة الوحي و يصحّح آخذا بقول الوحي، هو حكم الله فعلا، و فيه تتحقق حاكمية الله"(2) و لكن المستشار سرعان ما ناقض نفسه حين اضاف في ص 61 " فإن النبيّ (ص)  الذي لا جدال في الإعتقاد الإسلامي أنه كان على إتصال دائم بالوحي ... صرّح بأن حكمه أي قضـاءه في المنازعات هو حـكم له و رأي وفتوى لبشر، وليس حكم الله، فقد جاء في الحديث الشريف: قد يتخاصم إلّي إثنان منكم ويكون أحدهما ألحن من أخيه فإن قضيت له بغير حقّه فقد أخذ قطعة من النار"إهـ . وقد غابت عن المستشار حقيقة بسيطة متمثلة في ان عدم تدخل الوحي للفصل في كلّ  مجريات المنازعات التي كان يقضي فيها الرسول، كان الهدف منه تدريب من سياتي بعد محمد على توخي وسائل غير نبوية(الوحي) في فض ما يعرض عليهم من نزاعات، وفي ذلك دليل قاطع على أن القاعدة في صفة من يتولى الحكم في دولة الإسلام،هي عدم الإرتباط  بأية جهة غيبيّة تسدّد خطاه وتطلعه على ما تخفي صدورالخصوم، فعلى الحاكم غيرالنبي أن يقضي بالظاهر كما قضى رسول الله. و لوكان النظام السياسي والقضائي الذين أرساهما رسول الله مرهونين بوجوده، لأستغنى عليه السلام عن مخاطبة صحابته بما ورد في الحديث السابق، ولما كانت حيثيات حكمه مبنية على حجج الخصوم، دون على ما يخبره به الوحي عما تخفيه صدور المتنازعين.

  وقد "اعتذر" المستشار عن وجود حكومة عمرية عادلة رغم كونها غير نبوية بان" حكومة عــمر بن الخطاب أو إمارته بالمعنى القرآني، هي حكومة تخالف طبائع الأشياء، و تــجافي قوانين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الكتاب صادره الأزهر ومنع من التداول( حدث ذلك قبل ان يسلب الإزهر صلاحية مراقبة ما يعرض في الأسواق ) لما تضمن من تشكيك في الإسلام .بعد ذلك وكما يقول الكاتب" أصدر رئيس الجمهورية الرئيس محمد حسني مبارك أمرا بإلغاء قرار المصادرة الخاطىء و ذلك إعمالا لصحيح القانون. وبتاريخ الأربعاء 15 يناير 1992 . نشرت جريدة الأهالي خبر أمر الرئيس و أذعته كافة و كالات الأنباء العالمية والإذاعات العالمية بكل اللغات و منها العربية .."

(ملاحظة : الغرب لا يكف عن مراقبة ما يحدث لطلائعه الثقافية وحاملي فكره  من ابناء المسلمين وهوعلى استعداد دائم  للتدخل الفورى لمساندتهم، من ذلك ما تفاخرت به الروائية ليلى عثمان من تعاطف الهيئات الإنسانية و النصرانية واتصالهم الهاتفي بها عند تقديمها للمحاكمة بتهمة التهجم على الإسلام") كما افتخر الكاتب بكون مؤلفه:" نـشر في الجزائر بواسطة الحكومة الجزائرية لمحاربة جماعات الإسلام السياسي بمقتضى ما ورد فيه من فكار وآراء، وقد كانت الجبهة الإسلامية للإنقاذ على وشك الوصول إلى السلطة في الجزائر " ( الإسلام السياسي ص 12 )...                    

(2) الإسلام السياسي ص 53

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 45 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الواقع، و من ثمّ، فقد بدت فترة مثالية تحقّقت بظروفها و طبيعة الحاكم،  فهي لا تتكرّر و لم تـتكرّر

أبدا، ذلك أن عمر هذا، هو الذي قال عنه النبي (ص) أنه محدّث أي ملهما أو متنبئا، وأن الحقّ على قلبه و لسانه وأنه لو كان نبيّ بعد النبي لكان هـو عمر، و من يقل عنه النبيّ هذا ــ بوحي من الله يكون من طبيعة خاصّة و تكوين إستثنائي أدنى إلى طبائع الأنبياء وأدخل في حقيقة الرائـين، و بهذا التكوين وتلك الطبيعة، وقف عمر بقوله ورأيه وفعله ضدّ قوانين الحياة التي تعمل على غلبة السياسة واخلاقياتها عندما تختلط  بالدين أو تقترب منه" (1) .                         

   وقد اضطرالمستشار الى الحاق فترة حكم عمر بن عبد العزيز بــ" حكم الله المباشر" والمسدد من قبل الوحي، دون ان يكلف نفسه( بعد ان أعوزه  الدليل ) إيجاد ما يثبت صلة خامس الراشدين بوحي يرشده، أو قوى غيبيّة مباشرة تسدّده!. وقد أسس المستشار حيثيات حكمه على ما يلمسه كل متأمل في تاريخنا السياسي من حكم فردي، وإستبداد بالأمر دون الرعيّة، ومن دعوى مكشوفة  لملكية الحق الإلهي في الحكم، وتلك حقائق لا ينكرها منصف، ولا يجحدها صاحب شرف ودين .                                                     وقد ضاعف ايمان المؤلف الى ما ذهب اليه( هذا بالإضافة الي وقوف السلفية بجانبها الإشعري و الوهابي في خندق الإرهاب العلماني الحاكم)، هروب السلفيين الى الأمام بإخوانييهم ووهابييهم  بزعمهم أن التاريخ الإسلامي كان ضحية تزييف في الوقائع  كانت تقترفه كل عائلة حاكمة صاعدة نكاية بسابقتها،ممّا جعل المؤلف يعتقد (وهو محقّ ), بأن ذلك الإنكار" يعمل على توطيد إحتمالات عودة مثل هاته الوقائع [المظالم] و تكرارها، ما لم يقع استنكارها واستهجانها وإدانتها ثم التبرؤ منها، والإقرار بأنها ممارسات ضد الإسلام" إهــ  الأمر لذي يبدو مستبعدا سنيّا مع وجود" دفاع حار عن الأمويين و غيرهم من الطغاة " ( 2) .                                                                                                           

    ولأجل غياب الأمل في اعتراف سلفي باخطاء الماضي، و في توبة سلفية من مآزرة الإرهاب الحاكم، قررالمستشار  مجاراة  منه للمقولة الشعبية(3) أن الإسلام السياسي قد مات بموت عمر! و أن كل حاكم مسلم سيكون نسخة مكررة من ملوك الجورنظرا  لغياب الوحي الذي يسدد خطاه ، لأجل ذلك جاءت مقدمة كتابه على هذا النحو" أراد الله للإسلام أن يكون دينا، وأراد به الناس أن يكون سياسة... فإن تسيس الدين لا يكون إلاّ عملا من أعمال الفجّار الأشرار، أو عملا من أعمال الجهّال غير المبصرين، لأنه يضع للإنتهازيين عنوانا من الدين، و يقدم للظلم تبريرا من الآيات، و يعطي للجشع اسما من الشريعة "إهــ .

 

    أخيرا  وحيال الفراغ العقائدي الذي اصبح المسلمون يعيشونه، تطوع المستشار بتوجيهم الى الإعتصام بـ" الحضارة الغربية وفنونها وثقافتها [بعدما اتضح] إنهيار عصر المعتقدات الجافة [الإديولوجيا]الذي حصل بإنهيار الإتحاد السوفياتي، و حلول عصر جديد هو عصر التقنية و العمل والإنتاج" !( ص 300) .                                                                                                                                                                           

ـــــــــــــــــــــ 

(1) الإسلام السياسي ص 50   

(2) نفس المصدر ص 48

(3)  " العدل مات مع عمر !

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 46 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل

اضاءات

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اضاءة اولى :

                                         فساد الإستبدا

   " اذا كان الحكماء قد استهجنوا قديما مسلك من انفرد برايه، وسفهوا من  ترك مشاورة ذوي الحجى والتجربة من قومه، فشنعوا عليه وعدّوه هالكا بسوء تدبيره، وشؤم صنيعه الى حد قيل فيه" قد خاطر بنفسه من استغنى برأيه" فما عساه يقال في من خاطر بمصيرأجيال متعاقبة بل بأمم يخلف بعضها البعض، فأوردها الذل و الهوان وضياع الأرض والعرض والمقدسات ؟!  

اضاءة ثانية :

                         

                        من معاوية الي صدام رحلة 14 قرنا من الآلام

ـــ " هذا الحال مع صدام، اذا اتخذ قرارا فانه لا يرجع فيه ولا يعنيه اذا كان محقا أو مخطئ في هذا القرار" ص 103

                                           الولاء للقائد  قبل الكفاءة

 " جلس صدام برهة ثم قال لطبيبه الخاص " أنا اعاني مشكلة صعبة، انا ابذل مجهودا كبيرا لأجد الأشخاص المناسبين للمناصب العليا، وأنا اعرف ان وزرائي ليسوا بالمجتهدين ولا هم شديدي الذكاء، وكذلك زعماء حزب البعث ايضا.عندما اناقش معهم قضايا معقدة، يستمر الأمر احيانا فترات طويلة جدا حتى يفهموا ما اتكلم عنه أساسا،  واحيانا اتصفح مثل هذه المناقشات و ارى على الفور انهم لم يفهموا شيئا "

د .علاء بشير

" كنت طبيبا لصدام صورة عن قرب"

 دار الشروق طبعة ثانية سنة 2005

اضاءة ثالثة:

                                 السلفية فتنة للذين كفروا

   بدل ان يكون ساسة المسلمين رسل حرية ودعاة حقوق انسان صاروا ضحكة للكافرين و ودليل ادانة للإسلام و المسلمين... تابعوا معي:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 47 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    ذات مرة التقى وزير الخارجية البريطاني مايكل ستيوارت مجموعة من قيادة حزب البعث العراقي" وقبل ان يختم الإجتماع"التفت الوزير البريطاني  و تساءل عما اذا كان لدينا تعليق او ملاحظة نود ابداءها لينقلها الي رئيس حكومته اجبته[ والكلام للوزير العراقي جواد هاشم] باننى كرئيس للوفد ليست لدي ملاحظات محددة... انبرى هنا خالد مكي الهاشمي ليقول للوزير البريطاني ان لديه احتجاجا يودّ ان يسجله يتعلق بالموسوعة البريطانية للمعارف الإنسكلوبيديا وما ورد فيها حول الأكراد في العراق ... وان ما ورد في الموسوعة من وصف لزعيم الحركة مصطفى البرزاني بانه زعيم ثائر انما هو انحياز للحركة الكردية و موقف معاد للعراق، و بكل برود اجاب الوزير البريطاني موضحا" ان الإنسكلوبيديا البريطانية انما هي موسوعة معارف و ليس للحكومة البريطانية، فبريطانيا بلد ديمقراطي و تمسكنا بالمبادئ الديمقراطية لا يسمح لنا أبدا بإملاء رغبة الحكومة على دور النشر و مؤسساتها". لم يقتنع الهاشمي بما قاله الوزير اذ قاطعه قائلا:" ألا تستطيع الحكومة البريطانية أو حتى وزير الأعلام تصحيح ما ورد في الأنسكلوبيديا حول الحركة الكردية؟" اجابه الوزير البريطاني:" كلا، لا نستطيع التدخل في شؤون مؤسسة عريقة مثل المؤسسة التي تتولى اعداد الأنسكلوبيديا ولا اية مؤسسة اخرى.  ثم ليس في بريطانيا وزارة للإعلام كما هو الحال في بلدان اخرى مثل بلدكم، الإعلام في بريطانيا هو الرقيب على الحكومة، و وسائله من اذاعة وتلفزيون و صحافة، هي لسان المجتمع و ليس الحكومة". " هذا أمر عجيب!" هكذا جاء تعليق الهاشمي باللغة العربية، و هنا تدخل السفير كاظم الخلف بلباقته الديبلوماسية، وانقذنا من ورطة كاد خالد الهاشمي ان يوقعنا فيها. انتهت المقابلة. غادرنا مكتب الوزير متجهين الي سياراتنا، والهاشمي يتساءل و يلحّ على كاظم الخلف بتساؤله عما اذا كان صحيحا ان الحكومة البريطانية بكل جبروتها و قوتها الإستعمارية لا تستطيع تغيير ما هو مذكورفي الأنسكلوبيديا، نزولا عند رغبة الثورة و الحزب و القائد !"(1)

" في تشرين 1980 وحين التقى صدام حسين بسفير بريطانيا ببغداد" ابدى للأخير" امتعاضه من موقف الصحافة البريطانية لأنها على تعبير صدام،  تتعمد اهمال تغطية انتصارات القادسية[ حربه مع ايران] لهذا طلب من السفير الإسراع بإعلام حكومة صاحبة الجلالة باتخاذ  الخطوات المناسبة في توجيه الصحافة البريطانية الي اعطاء اهمية اكبر للقادسية... أشار السفيرالي الحقيقة المرة التي عكرت مزاج صدام حسين قال:" الحكومة البريطانية محافظة كانت او عمالية، لا سلطان لها على الصحافة و الصحافيين. الصحافة هي السلطة الرابعة تكمل البرلمان و بقية اجهزة الرقابة على الحكومة."(2

اضاءة رابعة :

فتنة السلفية  للذين آمنوا

كتب عمرو اسماعيل[ علماني مصري] في العدد 1286 من الحوار المتمدن و تحت عنوان سيدي الرئيس...  فلتحيي السنة" بعض ما يأتي نصه:

سيدي الرئيس مبارك و كل رئيس

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) و (2) جواد هاشم . مذكرات وزيرعراقي مع البكر و صدام .ص 106و 107 و332

دار الساقي الطبعة الأولى 2003.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 48 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اني ادعوك  أن تحيي السنة و تمتثل للحديث الذي ورد  في كل كتب الصحاح، من بخاري الي مسلم، ان رسول الله ص قال: "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" ولذا انا ادعوك يا سيدي الرئيس أن تحيي السنة، و تقتدي بالصحابي الجليل معاوية ابن ابي سفيان، و تطلب البيعة لإبنكم الجليل جمال مبارك، ولن تعدم سيادتكم من يؤيدكم في دعوتكم من فقهائنا الأجلاء،  تأكيدا أن من بات ليلته دون ان يبايع اماما فقد خرج من الإسلام ... و تأكد أن وفود المبايعة ستتوالى على قصركم،  مثلما حدث في مملكة الحرمين الشريفين.  ومن يتخلف عن البيعة بعد ذلك،  يصبح مارقا من الدين، ويصبح من حقك أن تبعث لهم قواتـك الخاصة لتأديبهم،  كما فعل يزيد بن معاوية في أهل المدينة[ قتل الصحابة و اغتصب النساء]و ظل بعد ذلك أمير المؤمنين،  وتؤسس الدولة المباركية كما أسس الصحابي الجليل الدولة الأموية... فلتحيي السنة يا سيدي ...المهم أن يبقى صحيح البخاري وسيرة معاوية الذي وحّد الأمة بقوة سيفه وعقله، فأصبح الجميع متساوين في الضنك..."إهـ  

اضاءة خامسة :

ــ " إن أحمد بن حنبل إمام المسلمين و سيد المؤمنين وبه نحيى وبه نموت و به نبعث انشاء الله تعالى، فمن قال غير هذا فهو من الجاهلين"

الحافظ يحيى بن مندة الأصفهاني

ـــ " و اذا رأيت الرجل يحب أبا حنيفة و رأيه و النظر فيه، فلا تطمئن اليه و الي من يذهب مذهبه ممن يغلو في امره و يتخذه اماما"!.

"على بن المديني"

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 49 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ملاحظة أخيرة:

هناك هوامش و استشهدات كثيرة تتعلق بالإستبداد و التوريث قد جمعتها  و لكن ضيق الصدر و الرغبة في التخلص من هاته الدراسة الكريهة باسرع وقت، من اثباتها في الرسائل الخمس التي يضمها كتاب "السلفية هي العدوّ" ستجدونها انشاء الله مثبتة في الرسالة الثالثة من كتاب "كوكتيل سلفي" على شكل هوامش مقطوعة الصلة بموضوعها الأصلي.

و الحمد لله على كل حال و نعوذ بالله من حال اهل النار.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 50 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

{{{تمّت الرسالة}}

http://abu-dhar-al-ghifari.blogspot.fr/2014/08/blog-post_23.html